謝紅萍，王欣

（1.中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081；2.山西省侯馬市第一中學(xué)，山西侯馬 043000）

踏雪尋梅：基于《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》的思考

謝紅萍1，王欣2

（1.中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081；2.山西省侯馬市第一中學(xué)，山西侯馬 043000）

學(xué)者劉錫城的《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》是中國民間文學(xué)領(lǐng)域的第一部學(xué)術(shù)史。它以“豐富的史料，卓越的史識”對中國民間文學(xué)的百年歷程進(jìn)行了細(xì)致的梳理，全面展示了中國現(xiàn)代民間文學(xué)發(fā)展的歷史概貌。這部具有拓荒性質(zhì)的“大度而厚重”的著作，不僅填補(bǔ)了中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史著作的空白，也為民間文學(xué)乃至整個(gè)民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展起到了重要的推動作用。在當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮下，該著作的再版對當(dāng)下民間文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展具有重要意義。

劉錫城；民間文學(xué)學(xué)術(shù)史；民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)

作為一門獨(dú)立的學(xué)科，中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)已經(jīng)走過一個(gè)多世紀(jì)的漫長旅程，其發(fā)展有其歷史延續(xù)性。而 “從學(xué)科建設(shè)來說，民間文藝學(xué)是由民間文學(xué)理論（包括原理體系和方法論）、民間文學(xué)史和民間文學(xué)學(xué)術(shù)史三者構(gòu)成的”[1]。目前，在民間文學(xué)理論和民間文學(xué)史方面的研究著作頗豐，在民間文學(xué)理論研究方面，出版了諸如鐘敬文的《民間文學(xué)概論》，張紫晨的《民間文藝學(xué)原理》，李惠芳的《中國民間文學(xué)》，劉守華、陳建憲主編的《民間文學(xué)教程》，萬建中的《民間文學(xué)引論》等著作；在民間文學(xué)體裁方面，有袁珂的《神話論文集》，劉守華的《故事學(xué)綱要》、《中國民間童話概說》，程薔的《中國民間傳說》，吳超的《中國民歌》，潛明茲的《史詩探幽》，張紫晨的《中國民間小戲》等專著；在民間文學(xué)學(xué)術(shù)史方面，有祁連休、程薔主編的 《中華民間文學(xué)史》，劉錫城的《中國民間文學(xué)三十年》等。而民間文學(xué)學(xué)術(shù)史方面，學(xué)界卻鮮有人對其進(jìn)行系統(tǒng)的整理。所以，自從劉錫城的《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》2006年由河南大學(xué)出版社出版后，就引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。該著作由中國文聯(lián)出版社于2014年12月再版，2015年8月又進(jìn)行了第2次印刷，足見這本巨著在學(xué)界的重要價(jià)值，以及社會各界對其的認(rèn)可程度?！?0世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》是中國民間文學(xué)領(lǐng)域的第一部學(xué)術(shù)史。它以“豐富的史料，卓越的史識”[2]對中國民間文學(xué)的百年歷程進(jìn)行了細(xì)致的梳理，全面展示了中國現(xiàn)代民間文學(xué)發(fā)展的歷史概貌。這部具有拓荒性質(zhì)的“大度而厚重”[3]的著作，不僅填補(bǔ)了中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史著作的空白，也為民間文學(xué)乃至整個(gè)民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展起到了重要的推動作用。

1 把握時(shí)代脈搏的奠基之作

該著作從唯物史觀出發(fā)，將民間文學(xué)的發(fā)展置于歷史的長河中，“展現(xiàn)了文化對抗與文化融合的文化發(fā)展背景下的民間文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展歷程的特殊性”[4]，它將百年民間文學(xué)發(fā)展史分為現(xiàn)代民間文藝學(xué)的濫觴期、歌謠運(yùn)動的興衰、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期、戰(zhàn)火烽煙中的學(xué)科建設(shè)、共和國“十七年”的民間文學(xué)搜集研究、新時(shí)期的民間文學(xué)理論建設(shè)共六個(gè)時(shí)期，體現(xiàn)了民間文藝學(xué)是一門經(jīng)世致用的學(xué)問。

中國現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)科的誕生是時(shí)代的產(chǎn)物。民間文學(xué)是作為激發(fā)民族精神的思想工具登上歷史舞臺的。作為民眾心理的集中體現(xiàn)，民間文學(xué)對于認(rèn)識民族心理，進(jìn)一步改造國民性，具有重要的社會價(jià)值。中國民間文藝學(xué)的產(chǎn)生萌芽于清末民初的政治文化運(yùn)動時(shí)期。面對內(nèi)憂外患的動蕩局勢，早期的啟蒙主義者認(rèn)為要想改變中國的落后面貌，實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的首要任務(wù)在于喚醒民眾的覺悟，最好的方式莫過于借助民間文藝作品進(jìn)行政治宣傳、啟蒙民眾。這一時(shí)期，在梁啟超、章炳麟、陳獨(dú)秀等人利用民間文學(xué)的各種樣式用以“開風(fēng)氣、倡革命”的同時(shí)，蔣觀云、魯迅、劉光漢等人還將傳統(tǒng)的國學(xué)與新興的西學(xué)結(jié)合起來對民間文學(xué)的體裁進(jìn)行了溯源探究，進(jìn)而揭開了研究民間文學(xué)的序幕。隨后掀起的五四新文化運(yùn)動是一場旨在反帝反封建，倡導(dǎo)科學(xué)與民主的啟蒙運(yùn)動。1918年2月由劉半農(nóng)、錢玄同、周作人、沈尹默等人在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)起的歌謠征集活動標(biāo)志著中國民間文學(xué)研究的興起。這些知識分子紛紛走向民間，認(rèn)為歌謠能夠反映 “國民心聲”?？梢哉f，五四時(shí)期掀起的知識分子到“民間去”的熱潮，有著喚起平民自覺意識和與民眾結(jié)為一體的雙重作用，這為后來延安時(shí)期與建國時(shí)期借用民間文學(xué)來實(shí)現(xiàn)知識分子向勞動群眾身份的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

自五四新文化運(yùn)動之后，民間文藝學(xué)的政治功能在抗戰(zhàn)時(shí)期和解放時(shí)期被日益強(qiáng)化，直至文化大革命時(shí)期，民間文藝學(xué)的研究方向已被歪曲，最終步入歧途，這與五四時(shí)期倡導(dǎo)的“到民間去”的意圖嚴(yán)重背離。20世紀(jì)80年代，在“實(shí)事求是”方針的規(guī)正與思想解放的寬松環(huán)境下，民間文藝學(xué)的研究重新回歸五四時(shí)期開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，沿著“到民間去”的正確方向重返民間。1984年，由文化部、中國民協(xié)、國家民委三部委組織的民間文學(xué)三套集成的編撰工作，包括《中國民間歌謠集成》、《中國民間故事集成》和《中國諺語集成》，這是迄今為止對中國民間文化在全國范圍內(nèi)進(jìn)行的最大規(guī)模的搜集采錄工作，堪稱是中國民間文化的萬里長城建設(shè)。近30年來，隨著國外相關(guān)理論的不斷引進(jìn)，加上中國學(xué)者的本土實(shí)踐，民間文學(xué)的研究工作日益活躍，呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。

縱觀民間文學(xué)發(fā)展的歷程，學(xué)科建設(shè)的每一次推進(jìn)都伴隨著社會轉(zhuǎn)型，是現(xiàn)實(shí)社會的產(chǎn)物。同時(shí)，該著作也對民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展中的不足之處進(jìn)行了整理，如學(xué)科歸屬問題、學(xué)者隊(duì)伍不穩(wěn)定、概論思維、運(yùn)用西方理論教條化等，客觀地指出了學(xué)科建設(shè)有待完善的方向。進(jìn)入21世紀(jì)以來，正當(dāng)學(xué)科發(fā)展在上述問題中遭遇窘境、踟躇不前時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)掀起的熱潮再次為民間文學(xué)、民俗學(xué)帶來機(jī)遇，使之日漸成為一門顯學(xué)。21世紀(jì)以來，現(xiàn)代化發(fā)展的同質(zhì)性與文化發(fā)展的異質(zhì)性并行不悖，許多民間文學(xué)因失去文化土壤而瀕臨危險(xiǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮為此帶來了活力，為民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了契機(jī)。在當(dāng)代社會發(fā)展的背景下，如何在后集成時(shí)代對各門類民間文學(xué)進(jìn)行深入的理論研究，如何在后非遺時(shí)代對民間文學(xué)進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)與傳承，如何在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中探索民間文學(xué)發(fā)展變異的軌跡，都是時(shí)代主題賦予當(dāng)下民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)的顯性議題。

2 推動學(xué)科發(fā)展的基石之作

劉錫城在著作中指出，“中國民間文學(xué)百年學(xué)術(shù)史上，在學(xué)科內(nèi)部，大體上有兩種思潮：一種是以文以載道的中國傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值觀為引導(dǎo)和宗旨的文學(xué)研究和價(jià)值評判體系；一種是以西方人類學(xué)學(xué)派的”價(jià)值觀和學(xué)術(shù)理念為引導(dǎo)和評價(jià)體系的民俗研究[5]?！彼鞔_了民間文學(xué)兼有文學(xué)和民俗的學(xué)科性質(zhì)，而民間文學(xué)的這一學(xué)科特點(diǎn)既為民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了養(yǎng)料，也為其在學(xué)科體制下的定位帶來困擾。

一方面，將民間文學(xué)置于文學(xué)話語的框架內(nèi)，是有其歷史淵源的。自周代以來受“陳詩以觀民風(fēng)俗”的文化傳統(tǒng)的影響，民間文學(xué)被視為平民文化而一直被當(dāng)作正統(tǒng)文學(xué)的對立面，因而作為顛覆正統(tǒng)文學(xué)的思想利器，剛健清新的民間文學(xué)肩負(fù)著推翻陳腐雕琢的貴族文學(xué)以實(shí)現(xiàn)文學(xué)革命的重任。與早期的啟蒙主義者不同，五四新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者認(rèn)識到民間文藝除了有助于宣揚(yáng)啟蒙思想外，還可以用來實(shí)現(xiàn) “反對文言文、提倡白話文，反對舊文學(xué)、提倡新文學(xué)”的文學(xué)變革。1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》一文為五四文學(xué)革命拉開了帷幕。1918年，北京大學(xué)的歌謠征集活動是“文學(xué)革命”的一次具體實(shí)踐，它將民間文學(xué)的研究推向高潮。之后隨著時(shí)局的變化，北大歌謠運(yùn)動的學(xué)者們轉(zhuǎn)而南下。這一時(shí)期，隨著廣州、杭州、廈門、福州等地民俗學(xué)會的成立,民間文學(xué)研究得以在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈地展開。在眾多學(xué)者的積極參與下，不僅提高了采錄作品的數(shù)量和質(zhì)量，還引進(jìn)了相關(guān)的西方理論著作，拓展了民間文學(xué)的研究領(lǐng)域。自此昔日不登大雅之堂的民間文學(xué)受到矚目，民間文學(xué)研究也開始邁進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂，進(jìn)入了蓬勃發(fā)展階段。另一方面，“民間文學(xué)（口頭文學(xué)）與作家文學(xué)不同，是民眾以口傳心授的方式世代相傳的群體創(chuàng)作，與人民生活有著不可分割的關(guān)系。即，一方面以民眾自己的立場認(rèn)識生活描寫生活，另一方面與民眾生活形態(tài)（物質(zhì)的和精神的）不可分割，有時(shí)甚至就是生活形態(tài)本身[6]”。可見，民間文學(xué)作為一種特殊的文學(xué)，是與民眾的生活世界融為一體的，是民眾的生活文學(xué)，而民俗學(xué)的著眼點(diǎn)正是民眾的生活世界，正是由于這一特點(diǎn)，民間文學(xué)學(xué)科被置于民俗學(xué)領(lǐng)域，運(yùn)用民俗學(xué)話語進(jìn)行表述。20世紀(jì)90年代以來，隨著各學(xué)科之間聯(lián)系越來越緊密，學(xué)科間的疆域被打破，在以問題意識為主導(dǎo)思想的引領(lǐng)之下，“知識共享、方法互用”逐漸成為學(xué)科研究的方法論潮流。五四以來的民間文學(xué)研究被置于文學(xué)語境中，學(xué)術(shù)取向上偏重人文學(xué)科，而民間文學(xué)是與民眾生活密不可分的，應(yīng)當(dāng)關(guān)注民間文學(xué)的生存、發(fā)展情境，將它回歸于民眾的日常生活中，探究其生成、發(fā)展與演變的動因與規(guī)律，看民眾是如何應(yīng)對自然與社會環(huán)境的變化，看他們是如何面對外部條件進(jìn)行適宜的選擇，進(jìn)而保持民間文學(xué)永久的生命力。對民眾生活方式民俗的調(diào)查正是為研究民間文學(xué)的生存情境提供了語境基礎(chǔ)，對民眾風(fēng)俗的田野作業(yè)與研究需要運(yùn)用社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科知識，因此，對民間文學(xué)的研究取向應(yīng)從注重文史的人文學(xué)科向更具綜合性的社會科學(xué)領(lǐng)域拓展。

此外，民間文學(xué)的雙重屬性也容易使學(xué)界對民間文學(xué)學(xué)科的認(rèn)識產(chǎn)生偏差，并在學(xué)科體制之中，將其排除在學(xué)科目錄外。1952年教育部將民間文學(xué)歸屬于中國語言文學(xué)門類下，是與中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)等并列的二級學(xué)科。1997年學(xué)科目錄調(diào)整后，民俗學(xué)被置于一級學(xué)科社會學(xué)下，成為與社會學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)并列的二級學(xué)科，而民間文學(xué)只是被包含在民俗學(xué)中成為三級學(xué)科。民間文學(xué)學(xué)科地位的下降，不僅影響了高校課程的具體設(shè)立，也使該專業(yè)人才在就業(yè)問題上遭遇危機(jī)，嚴(yán)重制約了該學(xué)科的繼續(xù)發(fā)展。如何使民間文學(xué)擺脫當(dāng)下的困境，廣大的民俗學(xué)人肩負(fù)著重要的使命。

3 強(qiáng)化學(xué)科意識的拓荒之作

《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》是劉錫城先生在步入古稀之年時(shí)的著作，為了了結(jié)在民間文學(xué)崗位工作四十年的心愿，為這門學(xué)科做出點(diǎn)事情，先生不顧年邁，歷時(shí)三年，躬身耕讀，查閱史料，“一件件、一樁樁地翻閱、梳理、閱讀、摘抄”。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和科學(xué)的研究態(tài)度，無不表現(xiàn)了一個(gè)民俗學(xué)者的情懷和強(qiáng)烈的學(xué)科意識。盡管如此，他還謙遜地說，“在步入古稀之年，決心寫作這部規(guī)模如此之大的、帶有拓荒性質(zhì)的學(xué)術(shù)著作，實(shí)在是件自不量力的事情?！薄坝捎谶@項(xiàng)研究，猶如開墾一片處女地，學(xué)科積累和基礎(chǔ)甚是薄弱，有些方面幾乎沒有前人涉足過，加之時(shí)間跨度大、資料多、涉及面廣，在論述中，時(shí)段、人物、學(xué)說、體裁等不同領(lǐng)域，可能出現(xiàn)輕重、簡繁、詳略失當(dāng)?shù)谋锥?，評價(jià)上也可能出現(xiàn)有欠準(zhǔn)確的地方”。同時(shí)，他還遺憾地表示，“由于我的研究和寫作，始終為個(gè)人獨(dú)立完成，沒有助手，借閱資料也頗困難，雖盡力而為，但眼界受限，疏漏或錯(cuò)誤之處，在所難免。加上三年來夜以繼日工作，到最后已感筋疲力盡，體力難支，故有些章節(jié)段落，未能做到完善，只好留待日后繼續(xù)深入的研究[7]?！?/p>

在民間文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史的百年歷程中，從事民間文學(xué)研究的人員專業(yè)背景多元化，涉及的學(xué)科有文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等，如文學(xué)領(lǐng)域的魯迅、周作人、胡適、茅盾、鄭振鐸、聞一多、朱自清、何其芳等；歷史學(xué)領(lǐng)域的董作賓、顧頡剛、楊寬等；哲學(xué)領(lǐng)域的容肇祖等；人類學(xué)領(lǐng)域的楊成志林惠祥等；民族學(xué)領(lǐng)域的芮逸夫等，都對中國民間文學(xué)的研究卓有建樹。而他們都是立足于本學(xué)科的立場，對民間文學(xué)的研究也是興趣使然。所以，民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)從一開始就缺乏專業(yè)人才，表現(xiàn)出先天不足的劣勢。1953年，北京師范大學(xué)招收民間文學(xué)研究生，一些高校成立了民間文學(xué)教研室，民間文學(xué)的人才培養(yǎng)得到了較好的發(fā)展。在文革時(shí)期被一度停滯后，1978年，民間文學(xué)又重新回歸高校課程，隨后，北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)等高校紛紛設(shè)立民間文學(xué)課程。但是至今為止，能招收該專業(yè)研究生的高校為數(shù)寥寥。再加上就業(yè)的壓力，也是導(dǎo)致學(xué)科隊(duì)伍不穩(wěn)定的因素之一，許多專業(yè)人才面對就業(yè)時(shí)的窘境，被迫轉(zhuǎn)向其他領(lǐng)域，致使人才流失嚴(yán)重，由此民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展緩慢的主觀因素可見一斑。相比之下，劉錫誠先生堅(jiān)定的學(xué)術(shù)信念為每位民俗學(xué)人樹立了榜樣。

4 結(jié)語

中國民間文學(xué)的百年學(xué)術(shù)歷程折射出中國一個(gè)世紀(jì)以來的社會發(fā)展圖景。作為一門經(jīng)世致用的學(xué)問，盡管民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展囿于學(xué)科體制的束縛和人才匱乏的局限，發(fā)展較為緩慢，但廣大的民俗學(xué)人們依然堅(jiān)守著自己的信念，秉承學(xué)科肩負(fù)的社會使命，在這條漫漫其修遠(yuǎn)的道路上，上下求索。誠然，這是一條任重而道遠(yuǎn)的艱難之路，但踏雪尋梅，在廣大民俗學(xué)人的不斷探索中，民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展定會香飄滿園，碩果累累。

[1]劉錫城.二十世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2014:991.

[2]李麗丹.豐富的史料，卓越的史識——評＜20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史＞[J].湖北民族學(xué)報(bào),2007(5):157.

[3]高有鵬.一部學(xué)術(shù)史的大度與厚重——讀劉錫城＜20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史＞[N].文藝報(bào)，2007-05-08.

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