亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        錢(qián)鐘書(shū)與徐復(fù)觀:“比興”觀之異同

        2017-03-11 08:16:35張曉曉
        文化學(xué)刊 2017年12期
        關(guān)鍵詞:管錐徐復(fù)觀比興

        張曉曉

        (遼寧師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧 大連 116000 )

        【文史論苑】

        錢(qián)鐘書(shū)與徐復(fù)觀:“比興”觀之異同

        張曉曉

        (遼寧師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧 大連 116000 )

        《詩(shī)經(jīng)》自整理成書(shū)以來(lái),研究它的人歸納為賦、比、興三種作法。其中比興的問(wèn)題較多,自古以來(lái)備受爭(zhēng)議。在中國(guó)文學(xué)史上,很多學(xué)者對(duì)此都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí),但往往各執(zhí)己見(jiàn),難成定論。通過(guò)閱讀錢(qián)鐘書(shū)與徐復(fù)觀兩位先生的《管錐編》和《中國(guó)文學(xué)精神》,從興的“意味”、“興”之物在何處以及對(duì)于劉勰《文心雕龍·比興》的看法三個(gè)方面來(lái)分析他們對(duì)于比興的認(rèn)識(shí)。

        《詩(shī)經(jīng)》;比;興

        《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。 比興也隨之成為中國(guó)文論中的一個(gè)重要概念,給后世文人提供了寫(xiě)作的方法與鑒賞詩(shī)文的角度。錢(qián)鐘書(shū)和徐復(fù)觀兩位先生在《管錐編》與《中國(guó)文學(xué)精神》中對(duì)“比興”分別提出了自己的觀點(diǎn)。

        一、“興”的意味

        胡寅《斐然集》卷一八《致李叔易書(shū)》載李仲蒙語(yǔ):索物以讬情,謂之‘比’;觸物以起情,謂之‘興’;敘物以言情,謂之‘賦’。頗具勝義?!坝|物”似無(wú)心湊合,信手拈來(lái),復(fù)隨手放下,與后文附錄而不銜接,非同“索物”之著意經(jīng)營(yíng),理路順而詞脈貫。[1]

        比,有如比長(zhǎng)絜短一樣,只有處于平行并列的地位,才能相比。只有經(jīng)過(guò)意匠經(jīng)營(yíng),即是理智的安排,才可使主題以外的事物,也賦予與主題以相同的目的性,因而可與主題處于平行并列的地位。興的事物和詩(shī)的主題的關(guān)系,不是像比那樣,系通過(guò)一條理路將兩者連結(jié)起來(lái),而是由感情所直接搭掛上、沾染上,有如所謂“沾花惹草”一般,因而即以來(lái)形成一首詩(shī)的氣氛、情調(diào)、韻味、色澤的。[2]

        錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)的“索物”(比)之著意經(jīng)營(yíng)與徐復(fù)觀先生所講的意匠經(jīng)營(yíng)觀點(diǎn)是一致的,都強(qiáng)調(diào)作者的深思熟慮、理智安排,從而與作者內(nèi)心想要表達(dá)的感情相契合,突出物體的可比性?!啊|物’似無(wú)心湊合,信手拈來(lái)”和“由感情所直接搭掛上、沾染上,有如所謂‘沾花惹草’一般”同樣強(qiáng)調(diào)“偶然的觸發(fā)”是興的必要條件,強(qiáng)調(diào)感情的直接觸發(fā),仿佛詩(shī)人的“神來(lái)之筆”一般,強(qiáng)調(diào)時(shí)間的短暫。但是錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為興的部分與后文沒(méi)有銜接,不同于“索物”(比)之著意經(jīng)營(yíng),顯得理路順而詞脈貫,顯然沒(méi)有關(guān)切到興在詩(shī)中的價(jià)值和意義。對(duì)于徐復(fù)觀先生而言,認(rèn)為興“即以來(lái)形成一首詩(shī)的氣氛、情調(diào)、韻味、色澤的”,從而肯定了興在詩(shī)中的作用,暫且稱(chēng)之為“興”的意味。

        錢(qián)鐘書(shū)和徐復(fù)觀對(duì)于“興”的分歧上,實(shí)際上來(lái)自于朱熹比興說(shuō)的兩個(gè)方面,只是兩人的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

        《詩(shī)》之興,全無(wú)巴鼻。后人詩(shī)猶有此體。(《語(yǔ)類(lèi)》八十)

        振錄云,多是假他物舉起,全不取其義。

        比雖是較切,然興卻意較深遠(yuǎn)。也有興而不甚深遠(yuǎn)者,比而深遠(yuǎn)者,有系人之高下,有做得好底,有拙底。(《語(yǔ)類(lèi)》八十)

        比意雖切而卻淺,興意雖闊而味長(zhǎng)。(《語(yǔ)類(lèi)》八十)[3]

        錢(qián)鐘書(shū)先生側(cè)重于“《詩(shī)》之興,全無(wú)巴鼻”。在《管錐編》中提到:“徐渭《青藤書(shū)屋文集》卷十七《奉師季先生書(shū)》:“詩(shī)之‘興’體,起句絕無(wú)意味,自古樂(lè)府亦已然?!盵4]他與徐渭的觀點(diǎn)一致,認(rèn)為起句的“興”沒(méi)有意味可言,因此錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為興“與后文附錄而不銜接”。徐復(fù)觀先生則看重“興意雖闊而味長(zhǎng)”,其實(shí)魏晉南北朝時(shí)期的鐘嶸早已認(rèn)識(shí)到興的意味。

        鐘嶸在《詩(shī)品·序》中說(shuō):“故詩(shī)有三義焉:一曰興,二曰比,三曰賦。文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也;直書(shū)其事,寓言寫(xiě)物,賦也?!盵5]徐復(fù)觀先生同時(shí)繼承和發(fā)展了鐘嶸和朱熹的觀點(diǎn),興在詩(shī)歌中是有價(jià)值的,表現(xiàn)在它形成了一種氛圍彌漫在詩(shī)歌中,奠定了全文的感情基調(diào)。正如“桃之夭夭,灼灼其華”[6],茂盛嬌嫩的桃花烘托了婚禮當(dāng)天喜氣洋洋的氛圍,使人有一種歡樂(lè)喜悅之感。另一方面,徐復(fù)觀認(rèn)為隨著詩(shī)人表現(xiàn)技巧的自覺(jué)加強(qiáng)以及文學(xué)修養(yǎng)的逐步加深,素樸的形式便會(huì)演變?yōu)閺?fù)雜的形式。這種素樸的形式是指詩(shī)歌中“興”的位置的改變,代表了詩(shī)歌發(fā)展的趨勢(shì)。他認(rèn)為鐘嶸所說(shuō)的“文已盡而意有余”,雖然“盡”是文章末尾,但是詩(shī)歌結(jié)尾后興的意味仍然存在,這不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的表達(dá)效果,也便于讀者體會(huì)詩(shī)歌的情境氛圍。然而詩(shī)是感情的觸發(fā),不論“興”的位置在前或在后,對(duì)于詩(shī)整體蘊(yùn)味的形成沒(méi)有任何影響。

        二、“興”之物在何處

        錢(qián)鐘書(shū)先生和徐復(fù)觀先生皆認(rèn)為“觸物”是偶然的觸發(fā),那么,此物是眼前之物還是內(nèi)心之物呢?

        項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說(shuō)》卷四:“作詩(shī)者多用舊題而自述己意,如樂(lè)府家‘飲馬長(zhǎng)城窟’、‘日出東南隅’之類(lèi),非真有取與馬與日也,特取其章句音節(jié)而為詩(shī)耳?!稐盍η访烤浣宰阋粤?,《竹枝詞》每句皆和以竹枝,初不于柳與竹取興也。[7]

        錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為后人對(duì)于興體的運(yùn)用,仿佛思維定勢(shì)一般。起初“柳枝”出現(xiàn)的時(shí)候,它只是自然界中一種普通存在的植物。偶然在一次特定的場(chǎng)景中,人們折柳送別,進(jìn)而激發(fā)了內(nèi)心的依依惜別之情,而后世之人紛紛效仿,這種“物象”也就由眼前之物轉(zhuǎn)化為心中之物,即代表特定感情的意象。意象本來(lái)就是詩(shī)人審美情趣的凝結(jié),飽含詩(shī)人的感情,是詩(shī)人賦予它情感,使它成為帶有主觀感情的客體。“昔我往矣,楊柳依依”[8],遠(yuǎn)征玁狁的戰(zhàn)士看到垂柳在微風(fēng)中搖曳,想到當(dāng)年遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的場(chǎng)景。徐復(fù)觀先生側(cè)重于“觸物”是眼前的,從前文“興”的定義中可以看出。但是他并沒(méi)有否定心中之物對(duì)于興的作用,他認(rèn)為《關(guān)雎》的作者是先有了對(duì)于美好婚姻的向往,偶然看到雌雄相戀的雎鳥(niǎo),由此觸發(fā)了內(nèi)心的情感,因此作“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”[9]。錢(qián)鐘書(shū)先生側(cè)重于《詩(shī)經(jīng)》中的“興”之物對(duì)于后世詩(shī)歌的影響,后者側(cè)重于探討《詩(shī)經(jīng)》中“興”起之物在文中的本來(lái)價(jià)值和意義。

        三、兩者對(duì)于劉勰《文心雕龍·比興》的看法

        錢(qián)鐘書(shū)先生和徐復(fù)觀先生在論述比興這一問(wèn)題時(shí)都運(yùn)用了《文心雕龍·比興》篇,并且產(chǎn)生了分歧。

        《詩(shī)》文宏奧,包韞六義,毛公述《傳》,獨(dú)標(biāo)“興”體,豈不以“風(fēng)”通而“賦”同,“比”顯而“興”隱哉?故“比”者,附也;“興”者,起也。附理者切類(lèi)以指事,起情者依微以擬議。起情故“興”體以立,附理故“比”例以生?!氨取眲t畜憤以斥言,“興”則環(huán)譬以托諷。蓋隨時(shí)之義不一,故詩(shī)人之志有二也。觀夫興之托諭,婉而成章,稱(chēng)名也小,取類(lèi)也大。[10]

        錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》中闡述了自己的觀點(diǎn)。

        是“興”即比,均主“擬議”、“譬”、“喻”;“隱”乎“顯”乎,如五十步笑百步,似未堪別出并立,與“賦”、“比”鼎足驂斬也。六義有“興”,而毛鄭指目之“興也”則當(dāng)別論。劉氏不過(guò)依傍毛、鄭,而強(qiáng)生“隱”“顯”之別以為彌縫,蓋毛、鄭所標(biāo)為“興”之篇什泰半與所標(biāo)為“比”者無(wú)以異爾。[11]

        “五十步笑百步,似未堪別出并立,”從這句話中可以看出他認(rèn)為劉勰所闡釋的比興,并不存在實(shí)質(zhì)上的差異。而且他對(duì)于劉勰強(qiáng)生出“顯”“隱”之別,是持否定態(tài)度的。徐復(fù)觀先生認(rèn)為“附理”之“理”,是由感情反省出來(lái)的理智主導(dǎo)著感情的活動(dòng)。所謂“起情”之“情”,即是感情直接的觸發(fā)、融合。由此證明他認(rèn)為劉勰的比興說(shuō)是有區(qū)別的。兩者之所以產(chǎn)生不同的看法,顯然也受到了前人觀點(diǎn)的影響。

        鄭玄在《周禮·大師》“教六詩(shī)”下注云:

        賦之言鋪,直鋪陳今之政教善惡。

        比見(jiàn)今之失,不敢斥言,取比類(lèi)以言之。

        興見(jiàn)今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之。[12]

        從鄭康成對(duì)于比、興的定義中可以看出,他用“見(jiàn)今之失”和“見(jiàn)今之美”來(lái)區(qū)分二者,但是把定義運(yùn)用到概念中的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)很大的問(wèn)題,比如毛傳以為《邶風(fēng)·柏舟》和《邶風(fēng)·綠衣》是興,但是前者嘆仁人之不遇,后者是莊姜自傷,哪有什么“見(jiàn)今之美”呢?顯然自相矛盾,“比顯而興隱”顯然是把概念擴(kuò)大了,卻顯得模糊。表現(xiàn)在“顯”和“隱”之間由于人們認(rèn)知能力的不同,會(huì)存在理解上的偏差。附理者切類(lèi)以指事,起情者依微以擬議。起情故“興”體以立,附理故“比”例以生。從這方面來(lái)看,徐復(fù)觀先生沒(méi)有從整體上進(jìn)行關(guān)照,顯然有斷章取義的嫌疑?!啊度倨分腥纭擞锌嗳~’‘交交黃鳥(niǎo)止于棘’之類(lèi),讬‘興’發(fā)唱者,厥數(shù)不繁。毛、鄭詮為‘興’者,凡百十有六篇,實(shí)多‘賦’與‘比’;且命之曰‘興’,而說(shuō)之為‘比’,如開(kāi)卷之《關(guān)雎》是。”[13]《文心雕龍》是以宗經(jīng)為先旨的,在一定程度上他無(wú)法擺脫漢代經(jīng)學(xué)的束縛,很容易使“比、興”混為一談,所以他認(rèn)為《關(guān)雎》是歌頌后妃之德。由此可見(jiàn),錢(qián)鐘書(shū)與徐復(fù)觀兩位先生對(duì)于“比興”的認(rèn)識(shí),是建立在前人的基礎(chǔ)之上的,他們結(jié)合自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn),向人們提供了一種認(rèn)識(shí)古代詩(shī)歌的思路和方法。

        在后世詩(shī)歌中,比興很少以獨(dú)立的形式出現(xiàn),而是常常相互融合在一起,二者相輔相成,對(duì)于詩(shī)歌意境的形成有著極其深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀錢(qián)鐘書(shū)和徐復(fù)觀兩位先生的作品,向我們提供了欣賞詩(shī)歌的角度。我們應(yīng)該從詩(shī)歌本身出發(fā),深入體會(huì)作者所要抒發(fā)的情感,以此提高鑒賞詩(shī)歌的能力,感悟中國(guó)文學(xué)的深厚底蘊(yùn)。

        [1][4][7][11][13]錢(qián)鐘書(shū).管錐編[M].上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2016.110-113.

        [2]徐復(fù)觀.中國(guó)文學(xué)精神[M].上海:上海書(shū)店出版社,2005.22-23.

        [3][宋]黎靖德編,王星賢點(diǎn)校 .朱子語(yǔ)類(lèi)[M].北京:中華書(shū)局,1986.2069-2080.

        [6][8][9]高亨注.詩(shī)經(jīng)今譯[M].上海:上海古籍出版社,2016.1.8 .96.114.229.

        [5][梁]鐘嶸著,周振甫譯注.詩(shī)品譯注[M].北京:中華書(shū)局,2016.19.

        [10]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京:中華書(shū)局,2011.324-326.

        [12][清]阮元???十三經(jīng)注疏[Z].北京:中華書(shū)局影印,1982.796.

        I206

        A

        1673-7725(2017)12-0208-03

        2017-10-09

        張曉曉(1992-),女,山東濟(jì)寧人,主要從事宋遼金元文學(xué)研究。

        董麗娟】

        猜你喜歡
        管錐徐復(fù)觀比興
        對(duì)自然的觀照——讀徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》
        徐復(fù)觀拜師熊十力
        熊十力罵醒陸軍少將
        新儒家的宗教認(rèn)同——以徐復(fù)觀對(duì)林語(yǔ)堂的兩次批評(píng)為視點(diǎn)
        比興、詠物辨說(shuō)
        賦比興之當(dāng)代運(yùn)用
        何來(lái)《管錐篇》
        甘肅教育(2016年4期)2016-05-14 04:35:51
        從《詩(shī)經(jīng)》比興循環(huán)解釋現(xiàn)象探究“興”的起源——以《關(guān)雎》《漢廣》《樛木》三詩(shī)為例
        風(fēng)賦、比興、雅頌新論——兼比較章必功、王昆吾先生的“六詩(shī)”觀
        悟稀賞獨(dú)
        讀書(shū)(1988年1期)1988-07-15 01:07:43
        日本福利视频免费久久久| 亚洲国产av导航第一福利网| 成人三级在线| 激情综合五月天开心久久| 不卡免费在线亚洲av| 成人亚洲一区二区三区在线| 久久精品国产亚洲精品| 91精品日本久久久久久牛牛| 蜜桃在线视频一区二区| 在线观看av片永久免费| 在线亚洲人成电影网站色www | 亚洲中文字幕第一页在线| 中文字幕一区,二区,三区| 人妖一区二区三区在线| 国产无遮挡又爽又刺激的视频老师| 精品少妇一区二区三区视频| 精品久久久亚洲中文字幕| 国产自拍偷拍视频免费在线观看| 久久精品国产亚洲av无码娇色| 中文字幕精品亚洲人成| 视频福利一区二区三区| 一个人看的视频在线观看| 精品国模一区二区三区| 国产女奸网站在线观看| 亚洲精品不卡av在线免费| 大学生粉嫩无套流白浆| 国产午夜无码视频免费网站| 黄色网页在线观看一区二区三区| av免费不卡一区二区| 国产成人亚洲综合色婷婷| 久久久久久久妓女精品免费影院 | 久久婷婷五月国产色综合| 国产香蕉一区二区三区在线视频| 熟妇与小伙子露脸对白| 国产91色综合久久免费| 亚洲中文字幕国产综合| 亚洲欧美日韩高清中文在线 | 精精国产xxxx视频在线播放器| 国产麻豆一区二区三区在| 久久99精品久久水蜜桃| 日韩精品久久久一区|