樊 蕊

(遼寧工程技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 阜新 123000)

【文化視點(diǎn)】

科技發(fā)展困惑與中國文化哲學(xué)

樊 蕊

(遼寧工程技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 阜新 123000)

科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，在為人類帶來各種便利的同時(shí)，也給人類帶來了許多困惑，如環(huán)境污染日益嚴(yán)重、生物工程引發(fā)了一些倫理問題等。我們可依據(jù)中國文化哲學(xué)思想，對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行理論化、系統(tǒng)化的反思，如中國文化哲學(xué)中的“天人合一”思想，以此積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化。

科技；困惑；文化哲學(xué)

當(dāng)下，科學(xué)技術(shù)正逐漸改變著人們的生產(chǎn)生活方式，逐漸提高了人們的生活質(zhì)量。然而，任何事物都是辯證統(tǒng)一的，科學(xué)技術(shù)在給人類帶來各種益處的同時(shí)也帶來了許多問題。

一、當(dāng)今科技發(fā)展帶來的困惑

科技的發(fā)展給人類提供了美好、幸福的前景，但科技的發(fā)展也讓我們陷入了困惑迷惘中。

首先，科技發(fā)展在提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的同時(shí)，對(duì)環(huán)境造成了一定的創(chuàng)傷，破壞了人與自然的和諧。如森林的亂砍濫伐，致使地球森林覆蓋率降低，造成地球沙漠化日益嚴(yán)重，人類生存空間不斷縮小等等。

其次，生物技術(shù)發(fā)展迅速，尤其是克隆技術(shù)，如果隨著技術(shù)的發(fā)展成功地克隆出人，那么會(huì)改變傳統(tǒng)的結(jié)婚生育模式，使人倫關(guān)系模糊化，進(jìn)而沖擊傳統(tǒng)的家庭觀。因此，生物技術(shù)的日益完善也給人類帶來了新的困惑。

再次，隨著通訊技術(shù)的發(fā)展，人與人的交流更加方便快捷，特別是新媒體的產(chǎn)生，改變了人們的交往方式。例如QQ、微信等聊天工具，它們方便了人與人之間溝通，但網(wǎng)絡(luò)詐騙等事件亦越來越多，給人們帶來了巨大傷害。

對(duì)于科技的發(fā)展，馬爾庫塞指出“技術(shù)進(jìn)步不僅僅是給人們帶來快樂和滿足，而且是把人從自然那里引開，從而使人同他自己的本質(zhì)存在分開”[1]。也就是說，技術(shù)的進(jìn)步將人從自然之中分離出來，人在享受科技帶來的各種好處的同時(shí)，也要承受科技發(fā)展帶來的各種問題。

二、中國文化哲學(xué)

(一)文化哲學(xué)

提到文化哲學(xué)，我們首先要了解什么是文化，韋政通先生“曾在《中國文化概論》一書中，就人類學(xué)家克魯伯和克羅孔對(duì)歷來文化概念與文化定義的檢討，把文化的定義約分為5類：(1)著重文化內(nèi)容者；(2)著重文化傳承者；(3)著重文化效用者；(4)著重文化差異者；(5)著重文化普遍性者”[2]。對(duì)于文化的界定仍然莫衷一是，那么什么是文化哲學(xué)呢？“文化哲學(xué)既是哲學(xué)的新形態(tài)又是新的哲學(xué)范式。文化哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)形態(tài)，其基本的理論架構(gòu)和研究層面是：哲學(xué)的文化價(jià)值研究，文化形而上學(xué)(文化本體論)研究和文化批判”[3]。

(二)我國文化哲學(xué)的演變

在20世紀(jì)50至70年代，當(dāng)時(shí)中國的文化哲學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為主導(dǎo)。改革開放后，隨著人們文化視野的拓展，在大陸和海外形成了文化討論高潮。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，大陸形成了所謂的“國學(xué)熱”，其討論的熱點(diǎn)是“傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代”的關(guān)系。

中國文化哲學(xué)經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，最終形成了以馬克思主義為主導(dǎo)的文化哲學(xué)，當(dāng)然，這離不開現(xiàn)、當(dāng)代新儒家學(xué)派文化哲學(xué)家在維護(hù)和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中作出的貢獻(xiàn)。

三、中國文化哲學(xué)如何引導(dǎo)科技發(fā)展走出困惑

雖然科技發(fā)展帶給現(xiàn)代人類許多困惑，但它使人類更加文明這點(diǎn)是毋庸置疑的。那么如何引導(dǎo)科技發(fā)展走出困惑呢？這要需要依靠我國文化哲學(xué)中的人文精神。

第一，建立完善合理的法律法規(guī)體系，才能有力地保障科技健康發(fā)展。因?yàn)橹挥薪⑼晟频姆煞ㄒ?guī)體系，才能指引科技正確的發(fā)展，促使人與自然之間更加和睦，進(jìn)而更好地讓科技服務(wù)于人類。

第二，應(yīng)加強(qiáng)科技發(fā)展觀念，提高人們的人文意識(shí)。我們要知道，科技發(fā)展之所以讓人們感到困惑并不完全是由于科技發(fā)展帶來的弊端造成的，主要還是由于人文意識(shí)淡薄。人們?cè)诳吹娇萍紟淼囊嫣帟r(shí)，忽視了害處，致使人類身陷困境而不自知。因此，我們要客觀地看待科技發(fā)展，促使人與自然和諧發(fā)展。

第三，積極倡導(dǎo)儒學(xué)中的人文精神，促進(jìn)科技朝更好的方向發(fā)展。眾所周知，儒學(xué)倡導(dǎo)“天人合一”的思想，主要是指人類要順應(yīng)自然規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到人與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧彼枷塍w現(xiàn)了人文精神的豐富內(nèi)涵，因此，倡導(dǎo)該思想對(duì)于消解科技發(fā)展困惑及處理好人、自然、社會(huì)三者之間的關(guān)系是大有裨益的。

總的來說，中國的文化哲學(xué)對(duì)科技的發(fā)展有積極的引導(dǎo)作用，我們?cè)陉P(guān)注馬克思主義哲學(xué)文化的同時(shí)，要汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的精華，特別是其中的人文精神。我們要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)文化思潮，尊重差異、包容多樣，才能最大限度地促進(jìn)社會(huì)主義和諧文化的構(gòu)建，才能形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

[1]魏遂群.論科技發(fā)展帶來的現(xiàn)代困惑與儒學(xué)人文精神的辯證思維[J].鄭州牧業(yè)工程高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003，(11)：284-287.

[2]洪曉楠.論韋政通先生的文化哲學(xué)思想[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2000，(6)：1-7.

[3]丁立群.深化文化哲學(xué)研究的思想路徑[J].中國社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)，2015，(2)：46-56.

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1673-7725(2017)12-0015-02

2017-09-25

本文系阜新市社科聯(lián)2017年度阜新市社會(huì)科學(xué)研究立項(xiàng)課題“新媒體對(duì)思想政治教育施教方式的影響研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2017Fsllx005)的研究成果。

樊蕊(1984-)，女，遼寧阜新人，講師，主要從事科學(xué)技術(shù)與社會(huì)以及思想政治教育原理與方法研究。

王崇】