余 迎

（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 新鄭 451150）

論張學(xué)良的美育理念和實(shí)踐

余 迎

（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 新鄭 451150）

美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素質(zhì)。張學(xué)良的美育思想根植于中國土壤，特別是東北地區(qū)的土壤。為了培養(yǎng)出既具有進(jìn)步的科學(xué)知識(shí)、又具有完美的道德情操之新人，張學(xué)良主張用美的情懷、美的道德、美的知識(shí)去對(duì)受教育者進(jìn)行精神上的陶冶，用藝術(shù)美、自然美、技術(shù)美來開啟其心智，使其在掌握知識(shí)的同時(shí)又具備高尚的精神境界，這才是現(xiàn)代社會(huì)所需要的完美人才。

張學(xué)良 美育理念 實(shí)踐

中國近代著名的愛國將領(lǐng)、軍事家張學(xué)良積極主張抗日，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，曾同楊虎城將軍一起發(fā)動(dòng)震驚中外的“西安事變”，促成國共二次合作，為中華民族的抗戰(zhàn)大業(yè)作出過巨大貢獻(xiàn)。張學(xué)良抗戰(zhàn)不忘救國，認(rèn)識(shí)到中華民眾生活水深火熱，思想愚昧落后，張學(xué)良作為時(shí)代精英，大力倡導(dǎo)教育救國，并把愛國主義作為興教的母體和主題。張學(xué)良指出：“一個(gè)國家要強(qiáng)，主要靠造就人才，教育為基本。”在民族危亡的緊要關(guān)頭，張學(xué)良仍心系中華教育，親自興辦多所學(xué)校來推行其進(jìn)步的教育理念。1925年6月，張學(xué)良與郭松齡一起創(chuàng)辦了奉天同澤中學(xué)；1927年10月，又創(chuàng)辦了同澤女子中學(xué)；1928年8月，張學(xué)良兼任東北大學(xué)校長，并先后向東北大學(xué)捐款現(xiàn)洋180萬元；又捐500萬元設(shè)立“漢卿教育基金”，以每年年息72萬元補(bǔ)助遼寧省中小學(xué)教育；在此教育實(shí)踐活動(dòng)中，張學(xué)良提出了一系列進(jìn)步的教育思想，在東北地區(qū)得到廣泛的推廣[1]7。

專家認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育?！泵烙?，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。美育所追求的精神實(shí)質(zhì)為人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)詩意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心。美育思想是張學(xué)良教育理念的重要組成部分，本文將深入論述之。

一、張學(xué)良美育思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)

張學(xué)良美育思想是其教育思想的組成部分，是民族精神的反映與回應(yīng)，其美育思想根植于中國土壤，特別是東北的黑土壤。從歷史觀之，東北是最早成為日、俄兩個(gè)帝國主義國家角逐的場所，通過一系列不平等條約，沙俄最早竊得了東北的許多權(quán)益，1904年2月的日俄戰(zhàn)爭中日本戰(zhàn)敗了沙俄，日本又開始代替沙俄開始在中國東北的掠奪。面對(duì)外來侵略，特別是面對(duì)日本帝國侵略者長期侵占東北的現(xiàn)實(shí)，要想使東北地區(qū)振興，進(jìn)而改變近代中國貧窮落后狀況，張作霖等主持、創(chuàng)辦了東北大學(xué)，希望盡快地培養(yǎng)出進(jìn)步的人才來振興東北，這就是后來張學(xué)良“重教興國”思想形成的歷史背景。青年時(shí)代的張學(xué)良就意識(shí)到，沒有先進(jìn)的人才就沒有社會(huì)的進(jìn)步，而人才又必須靠進(jìn)步的教育理念、科學(xué)的知識(shí)和高尚的情操來培育。1928年召開的遼寧省第二次教育行政會(huì)議上，吳家象代表司令長官張學(xué)良在講話中指出：“我們既然知道人才和社會(huì)進(jìn)化關(guān)系極重，當(dāng)然要希望人才輩出。人才又由何而出呢?這個(gè)問題，不必思索，我想任何人一定要說是‘教育’。”這就是張學(xué)良實(shí)施“重教興國”理論的基點(diǎn)。張學(xué)良指出：“國家衰弱到今日地步，不是一朝一夕的緣故。語云：‘冰凍三尺，非一日之寒?！覀円?fù)興民族，整頓國家，必須由小處一點(diǎn)一點(diǎn)做起，必要用許多時(shí)間與力量?！盵1]5

在實(shí)施教育的過程中，張學(xué)良認(rèn)為德育是一切教育的基礎(chǔ)，中華民族自古就有養(yǎng)士報(bào)國的傳統(tǒng)，“士”就是古代的知識(shí)分子，是古代最具有愛國精神的一種人。張學(xué)良指出：“人無德，不能成器也”；“養(yǎng)成完美人格，求得真才實(shí)學(xué)，方不負(fù)養(yǎng)士初衷，才可負(fù)救國責(zé)任?！笔芙逃⑴囵B(yǎng)人才是為了興國，因此每一位受教育者都要深懷愛國報(bào)國之心，正如張學(xué)良在對(duì)東北大學(xué)學(xué)生講話時(shí)指出的那樣：“現(xiàn)在我們中國正在‘風(fēng)雨飄搖’之中，所以我們中國人的中國，諸位同胞都得努力奮救他的危險(xiǎn)”；“現(xiàn)在是為國家而求學(xué)的……不要因金錢的引誘，失去了自己的人格”；“只有學(xué)問短時(shí)間可以維持，有人格才能久遠(yuǎn)，如果有學(xué)問而無人格，終究會(huì)被淘汰”。為了培養(yǎng)出既具有進(jìn)步的科學(xué)知識(shí)、又具有完美的道德情操之新人，美育就顯得更為重要了。用美的情懷、美的道德、美的知識(shí)等去對(duì)受教育者進(jìn)行精神上的陶冶，用藝術(shù)美、自然美、技術(shù)美來開啟其心智，使其在掌握知識(shí)的同時(shí)又具備高尚的精神境界，這才是現(xiàn)代社會(huì)所需要的完美人才。

二、張學(xué)良的美育理念與實(shí)踐

少年時(shí)代的張學(xué)良是在儒家文化中長大的，其父張作霖在張學(xué)良剛滿6歲時(shí)，就給他延請(qǐng)儒學(xué)名士啟蒙：“先從《三字經(jīng)》《百家姓》學(xué)起，后讀《論語》《孟子》等，直到《史記》”，使其全面地接受了儒家的孝、悌、忠、信的道德觀。少年時(shí)代的張學(xué)良喜歡讀“除暴安良、保家衛(wèi)國”的古代英雄故事，特別“喜歡岳飛、文天祥、戚繼光、史可法、丁汝昌這樣的民族英雄”[2]55。加入奉天基督教青年會(huì)之后，張學(xué)良又吸納西方自由、平等、博愛、民有、民治、民享等資產(chǎn)階級(jí)民主思想，看到了中西方文化的差異，更讓張學(xué)良發(fā)誓“本個(gè)人之良心，盡個(gè)人之能力，努力以救中國”。深厚的儒家文化底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)中的國仇家恨，使張學(xué)良青年時(shí)代就把收復(fù)東北領(lǐng)土、完成國家的統(tǒng)一當(dāng)成他畢生的事業(yè)，也就養(yǎng)成了張學(xué)良崇高的境界和美德。

美育的特質(zhì)就在于通過審美活動(dòng)來教育學(xué)生，使其創(chuàng)造和再創(chuàng)造審美價(jià)值的人類實(shí)踐活動(dòng)，完美人類的道德文明。因此，學(xué)校美育的就是培養(yǎng)、激發(fā)受教育者對(duì)自然美、技術(shù)美、藝術(shù)美、情操美的鑒賞能力，養(yǎng)成自覺地追求美好的事物、欣賞美好事物、崇信高尚道德的人生價(jià)值觀。所以，美育正是通過美好的事物、鮮明的個(gè)性、智慧的創(chuàng)造來感染受教育者，培養(yǎng)其對(duì)美的感知、鑒賞能力，從而引起人類對(duì)美好事物的追求。張學(xué)良的美育理念是通過如下方面來完成的。

1.開展美育教育，首先要給予學(xué)生以創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的機(jī)會(huì)。因此，無論在大學(xué)還是中學(xué)里，各種培養(yǎng)美感的活動(dòng)是必不可少的。因此張學(xué)良主張中學(xué)除了設(shè)置通常的文學(xué)、音樂、美術(shù)課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂欣賞、藝術(shù)欣賞和美學(xué)熏陶之外，多種多樣的校園文藝活動(dòng)是學(xué)生展現(xiàn)自己的才華、從而發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的一個(gè)主要平臺(tái)。在張學(xué)良的倡導(dǎo)之下，各種學(xué)生劇社、學(xué)生才藝社應(yīng)運(yùn)而生。張學(xué)良還大力倡導(dǎo)改良戲劇書曲的演出活動(dòng)，提倡開展講演活動(dòng)以展示學(xué)生的才華，并創(chuàng)辦同澤新民俱樂部以開展各種文藝活動(dòng)。這些多姿多彩的課余活動(dòng)全面地提高學(xué)生的審美能力，也對(duì)學(xué)生進(jìn)行了多方面才藝的培養(yǎng)。張學(xué)良也經(jīng)常來到學(xué)生中間，展示其書法詩詞才藝，或在學(xué)生集會(huì)上賦詩以言志。如1928年在一次招待東北大學(xué)學(xué)生的茶話會(huì)上，張學(xué)良即席賦了一首“贈(zèng)東大學(xué)生”詩：“大好河山夕照中，國人肩負(fù)一重重；男兒正要聞雞起，一寸光陰莫放松。”[3]77此詩不但意境深邃，飽含愛國情懷，彰顯了張學(xué)良的軍人風(fēng)采，更表現(xiàn)出張學(xué)良并不僅僅是一介武夫，在他身上同樣也存在著中國傳統(tǒng)文化的美質(zhì)，同樣也擁有著中華民族傳統(tǒng)的詩詞底蘊(yùn)，這種行為本身就是一種美育教育。

為了擴(kuò)大東北大學(xué)學(xué)生的眼界，使其感受到世界進(jìn)步科技和進(jìn)步理念的“技術(shù)美”與“創(chuàng)造美”，東北大學(xué)時(shí)常邀請(qǐng)各種學(xué)科的國內(nèi)外著名學(xué)者到校演講。如法國科學(xué)院永久書記兼國際研究會(huì)總書記拉堯華博士講授“火山之現(xiàn)象”；美國教育設(shè)計(jì)專家克伯蘋博士講授“教育變遷及其在教育上的意義”；英國咸爾大學(xué)外交歷史學(xué)教授卜司特講授“中英關(guān)系與英國新政策”，法國里昂大學(xué)中國文學(xué)主任馬古烈博士作“中國文學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展”的學(xué)術(shù)報(bào)告等。這些報(bào)告全方位地開啟學(xué)生的眼界，讓學(xué)生感受到人類所創(chuàng)造的無窮的美好事物，從而產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的渴望，迸發(fā)出更大的求知?jiǎng)恿Α?/p>

2.張學(xué)良提倡將美感教育融入學(xué)生日常的生活和學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生們隨時(shí)感受到美育的力量。張學(xué)良認(rèn)為美育“實(shí)非少數(shù)教職員工用主觀的觀察批評(píng)和管理所能奏效，必賴全體之教職員學(xué)生，互本觀感，隨時(shí)隨地向機(jī)利導(dǎo)，庶潛移默化，以陶冶于無形?！币虼耍瑥垖W(xué)良以著裝得體、舉止文雅的行為率先垂范，要求學(xué)生統(tǒng)一制服著裝，統(tǒng)一戴?；铡⒊８?，以整齊的服裝和飽滿的精神面貌面對(duì)學(xué)習(xí)和生活，以體現(xiàn)學(xué)生的良好的精神氣質(zhì)。

對(duì)不同年齡段的學(xué)生，張學(xué)良提出了不同要求：他提倡小學(xué)生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成良好的舉止習(xí)慣，培養(yǎng)正確的禮儀，正如新民小學(xué)的禮儀歌中所云：“行動(dòng)安詳坐如鐘，立正像棵松；衣服整齊貌莊重，才是好形容?！痹谶@些簡單的歌詞里，讓小學(xué)生知道什么是最好的站姿與坐姿，養(yǎng)成對(duì)最基本的儀態(tài)美的鑒賞。對(duì)于中學(xué)生，張學(xué)良不僅要求學(xué)生的形容儀態(tài)美，更要求他們的行為道德美。張學(xué)良為海城同澤中學(xué)制定的校訓(xùn)是“愛國、尊師、助學(xué)、崇實(shí)”，在這簡短的八個(gè)字里，既涵蓋了中華民族傳統(tǒng)的愛國敬師思想，又體現(xiàn)了儒家文化的修身樹德意識(shí)。對(duì)于大學(xué)生，張學(xué)良提出要學(xué)會(huì)欣賞美、創(chuàng)造美，并具有高尚的情操和人格。在東北大學(xué)的“知行合一，積學(xué)養(yǎng)氣，愛校、愛鄉(xiāng)、愛國、愛人類”的校歌中，提倡的就是學(xué)生要有著放眼世界的胸懷、努力求知的志向，從而養(yǎng)成既懂得欣賞美、又具備美好靈魂的新型知識(shí)青年[1]86。

3.對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體榮譽(yù)感的教育。張學(xué)良清醒地認(rèn)識(shí)到，中華民眾既苦難深重，又愚昧無知，特別是下層民眾眼界狹小，缺乏國家和民族集體意識(shí)，只會(huì)為一些蠅頭微利而爭奪。張學(xué)良深深地感到：“我國文化落后，國勢防危，愿求急起直迫，非倍力倍速不可。”故此，張學(xué)良要在各種學(xué)校里大力培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，以避免來自下層社會(huì)的狹隘與自私的利己主義。比如張學(xué)良所辦的一所中學(xué)，將校名定為“同澤”，本身就包含著一種“同仇敵愾”“與子同澤”的反帝反侵略的教育目的。1928年為了慶祝東北大學(xué)建校6周年，東北大學(xué)的元老之一孫獻(xiàn)親赴北京請(qǐng)?jiān)娙藙朕r(nóng)作校歌歌詞。劉半農(nóng)面對(duì)列強(qiáng)環(huán)伺的局勢，深深地意識(shí)到為東北大學(xué)作校歌的深遠(yuǎn)意義，傾注一腔心血，寫下了振聾發(fā)聵的《東北大學(xué)校歌》，歌云：“白山兮高高，黑水兮滔滔；有此山川之偉大，故生民質(zhì)樸而雄豪。地所產(chǎn)者豐且美，俗所習(xí)者勤與勞。愿以此為基礎(chǔ)，應(yīng)世界進(jìn)化之洪潮。沐春風(fēng)時(shí)雨之德化，仰光天化日之昭昭。惟知行合一方為貴，惟自強(qiáng)不息方登高。愛校、愛鄉(xiāng)、愛國、愛人類。期終達(dá)于世界大同之目標(biāo)?！痹跂|北大學(xué)六周年校慶的會(huì)場，兩千多名著裝整齊的學(xué)子放聲齊唱《東北大學(xué)校歌》，歌聲嘹亮，聲震天外，表達(dá)了東北大學(xué)師生不忘國恥，振興中華的共同心聲，也充分地體現(xiàn)了東北大學(xué)的集體榮譽(yù)感，以及張學(xué)良的美育成果。

參考資料

[1]邱秀華.張學(xué)良的教育思想[M].沈陽：東北大學(xué)出版社，2006.

[2]楊樹標(biāo).張學(xué)良家事[M].南昌：江西人民出版社，2004.

[3]丁曉春.張學(xué)良與東北大學(xué)[M].沈陽：東北大學(xué)出版社，2003.

[4]郭俊勝.張學(xué)良史事箋證[M].沈陽：遼寧人民出版社，2010.

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.04.23

余迎為鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)與文化。

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2016-09-19