李文陽

（重慶工商大學(xué)，重慶 400067）

1 綦江苗族

綦江苗族，服飾多以紅為主色調(diào)，俗稱“紅苗”，綦江是“紅苗”的主要聚集地，主要分布在綦江石壕、打通、安穩(wěn)、趕水等地，其多居住于海拔1400米左右的高山地區(qū)，屬于山地民族。綦江苗族祖籍原為云南昭通和貴州南龍，明末清初，因逃荒避難，遂挽弓執(zhí)矛、沿途狩猾，輾轉(zhuǎn)入綦依山而居、種植而食，迄今已傳十五代（《綦江新縣志》）。

1.1 語言與服飾

苗語分湘西、黔東和川黔滇三大方言，其中川黔滇方言又分川黔滇、滇東北、貴陽、惠水、麻山、羅泊河、重安江等次方言[1]。綦江苗族祖先為避戰(zhàn)禍，一路由云南、貴州北上遷徙而來，其語言屬于川黔滇方言川黔滇次方言。他們自稱為“蒙”，用川黔滇苗族方言進行交流，沒有文字。

苗族服飾，展現(xiàn)了苗人的審美情趣、情愛信仰，原始而古樸的圖騰意識及生命感悟，是其宗教信仰、歷史文化的重要載體[2]。綦江苗族，女性服飾最具特色，其由頭飾、禮服、披肩、便衣、裙子、圍腰、腰帶、裹腿組成。綦江苗族，與黔東南苗族相比，搭配銀飾較少，服飾以白、紅為主色調(diào)，間以青色搭配，用羊毛線編織而成，因女式頭飾以紅色為主調(diào)，在當(dāng)?shù)匾脖环Q為“紅頭苗”。

1.2 建筑與飲食

綦江苗族傳統(tǒng)建筑，受當(dāng)?shù)丨h(huán)境影響，房屋以土木結(jié)構(gòu)為主要形制，與當(dāng)?shù)貪h族和土家族民居相似。墻體主體由泥土和木架混搭，房上用小藍(lán)瓦鋪頂，房頂屋脊中間設(shè)有姜太公神位。房屋地基呈一字型多為一層，中間一間為堂屋，堂屋上方設(shè)有神龕，右方設(shè)有一根木桿，苗語稱“尼當(dāng)”，語義“祖先”靈位，兩邊分別是臥房和廚房。

綦江苗族，受近鄰貴州苗族飲食習(xí)慣影響，以大米為主食，多食肉，味喜酸辣，喜飲酒。每逢親人去世或祭祀亡靈，苗族人都會舉行打牛儀式，而后燉食牛肉；過年時會殺年豬，取豬油，做臘肉、臘腸，懸至房梁，供一年食用。采用月牙形灶臺，由3～5口鐵鍋由大到小排開，爐灶口開在月牙環(huán)內(nèi)，這樣1人同時可駕馭幾口鍋做飯。

1.3 苗歌與舞蹈

歌舞是苗族文化重要內(nèi)容，苗族傳承歷史與禮儀的載體工具。苗族男女，均喜歌舞，配以蘆笙、嗩吶、牛角號，與牛皮鼓打擊伴奏，風(fēng)格獨特。綦江苗歌曲目繁多，以苗族婚禮為例：其婚禮歌類似于主持詞，掌控著整個婚禮儀式的進程，婚禮通常由新郎叔伯主持吟唱，婚禮歌在長期傳唱中還形成了一些程式性節(jié)目，如《送親歌》、《接風(fēng)歌》、《擺禮歌》、《交禮歌》、《祝酒歌》、《請客歌》、《敬酒歌》、《雞舌歌》、《請茶歌》、《午飯歌》、《交親歌》、《祝福歌》等[3]。

2 城市化背景下綦江苗族婚俗功利化表現(xiàn)

重慶城市發(fā)展紅利，讓周邊民族地區(qū)交通、經(jīng)濟、社會發(fā)生翻天覆地的變革，終結(jié)與世隔絕狀態(tài)，對外互動日益頻繁。地方文化與外來文化不斷融合，民族村落文化生態(tài)平衡被打破。綦江苗族婚俗，雖依然遵循傳統(tǒng)，但不論是擇偶標(biāo)準(zhǔn)、還是婚慶儀式、婚俗倫理、婚姻行為，隨城市發(fā)展都呈現(xiàn)出功利化的文化特征。

2.1 族內(nèi)通婚：擇偶標(biāo)準(zhǔn)變化

綦江苗族為保持文化獨立性，傳統(tǒng)上實行族內(nèi)通婚，盛行表親婚，婚嫁須經(jīng)族長首肯?；橐龆嗤ㄟ^“媒妁之言”，同時也提倡自由婚配。苗家青年到了婚齡，父母就要托人選親，苗家男女青年經(jīng)媒人搭線，通過“踩山坪”等苗族集會，以歌為媒增進彼此了解，如果兩人情投意合，稟告父母后，經(jīng)兩家長輩協(xié)商，選吉日舉行婚禮。

綦江苗族，在傳統(tǒng)婚俗上，嚴(yán)格執(zhí)行族內(nèi)婚制，擇偶標(biāo)準(zhǔn)主要有：（1）人才長相可否；（2）是否勤勞聰明；（3）年齡是否相當(dāng)；（4）有無老親和同輩；（5）家庭貧富程度等。近年來，隨著重慶城市發(fā)展，苗人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了巨大的變化。通過綦江苗寨文家溝10戶訪談，40～60歲組，擇偶標(biāo)準(zhǔn)中 “家庭貧困程度”這一標(biāo)準(zhǔn)排在第5位，“人才長相可否”和“是否勤勞聰明”分別排在第1位和第2位。20～30歲組，擇偶標(biāo)準(zhǔn)中，“家庭貧困程度”成為婚姻的第1考慮要素，“人才長相可否”排第2位。文家溝苗族青年，多在重慶上學(xué)或上班，不少人將非苗族的同事或同學(xué)為結(jié)婚對象，族長對族內(nèi)青年擇偶要求也逐漸放寬，內(nèi)婚制傳統(tǒng)逐漸被打破。

2.2 婚俗儀式：婚禮儀式簡化

苗族婚俗禮儀，從側(cè)面彰顯了苗族輝煌燦爛的文化，婚禮是綦江苗族青年非常重要的人生過渡儀式，需以莊重的儀式，強調(diào)婚姻賦予新人彼此的權(quán)利和義務(wù)。苗族婚禮名目繁多，但其出發(fā)點皆在于實用，即為人所用于滿足人生之殷切需要。位于川黔山區(qū)綦江境內(nèi)的苗族結(jié)婚，一般要經(jīng)過“選親、提親、定親、接親、回門”五步曲。其婚俗保持了鮮明的民族特色，婚禮上必須講苗語、唱苗歌，著苗服[4]。

通過走訪綦江文家溝苗寨，近一年內(nèi)舉辦婚禮的家庭，婚禮儀式均有不同程度簡化。特別是媒人定親環(huán)節(jié)，很多人省略了這個繁瑣環(huán)節(jié)，婚禮只舉行迎親、接親儀式，只有個別家庭仍比較重視，追求儀式的完整。文家溝A家庭的婚禮，新娘來自貴州，由于兩地交通不便，新郎已提前一周將新娘接到家中暫住，苗族傳統(tǒng)中這絕對是不被允許的?；槎Y當(dāng)天，婚車將新娘接到鎮(zhèn)上梳妝打扮，然后再將新娘接回家舉行婚禮，婚禮全程只唱了4首苗歌，唱歌環(huán)節(jié)近乎簡化了一半。隨著民族地區(qū)生活節(jié)奏的加快，苗族青年擇偶方式的多樣化，舉辦這樣儀式被簡化的婚禮，在文家溝將呈常態(tài)化。

2.3 婚俗倫理：社會控制弱化

苗族婚俗中保留的祖先傳宗接代和靈魂不死的觀念，也透露著苗族的生死文化和倫理道德。習(xí)俗是社會控制的重要力量，與漢族一樣，苗族婚俗也有著嚴(yán)格的倫理要求，雖然苗族青年較為開放，但婚前性行為是被禁止的，結(jié)婚后新娘還需到娘家住上一段時間，方才可以到男方家居住同房?，F(xiàn)如今，苗族青年很少再恪守著這一習(xí)俗，與時俱進的奉子成婚也不在少數(shù)，新娘在沒結(jié)婚之前就已經(jīng)住在男方家中，結(jié)婚后就更不用說還回娘家居住。文家溝B家庭新郎在重慶上班，經(jīng)家人介紹認(rèn)識了同在重慶上班的新娘，兩人認(rèn)識不久便開始同居，結(jié)婚前2個月，女方查有身孕，遂“奉子成婚”。

苗族婚俗無論是對婚姻族內(nèi)通婚的限制，還是苗族兒女通過“父命媒言”的自由婚姻，都是為了保障夫妻關(guān)系的牢固和穩(wěn)定，因此苗族很少有離婚發(fā)生，除非因為非常家庭困難或者不能生育等原因，需征得族長同意，才可以離婚。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在苗族人多外出到城市工作、讀書，受社會思潮和不良風(fēng)氣的影響，苗族家庭婚外情和出軌現(xiàn)象也屢見不鮮，苗族離婚率逐年上升。苗族婚俗倫理，對族群制約的作用被弱化。

2.4 婚姻行為：行為主體轉(zhuǎn)變

結(jié)婚是苗族一個集體性事件，婚禮議程需要新人雙方家族的共同磋商下才能決定，并且還需征得族長的同意。在A家庭的婚禮過程中，筆者發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，在整個婚禮過程中，新郎的父母都沒有像在漢族婚禮中，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，在苗族的觀念中，父母只有養(yǎng)育兒女的權(quán)利，女兒的婚姻他們只有知情權(quán)、婚禮參與權(quán)，決定權(quán)在兒女的叔叔伯伯，只要叔伯同意婚事，父母也無權(quán)反對?？梢娒缱褰Y(jié)婚，并不是單個家庭的個體行為，它是關(guān)乎整個族群發(fā)展和延續(xù)的重要事件，婚禮的舉行代表著全族對這段婚姻的認(rèn)可，并賦予新人在族中的權(quán)利和義務(wù)。

傳統(tǒng)控制力量的弱化，使越來越多苗族年輕人，開始參與到自己的婚禮過程，甚至有人親自設(shè)計婚禮細(xì)節(jié)，婚禮儀式越來越彰顯個性，苗族家族力量參與度降低，使婚禮由集體行為向個體行為轉(zhuǎn)變。A家庭婚禮當(dāng)天，午飯后有場跳蘆笙舞活動，舞會現(xiàn)場除卻跳傳統(tǒng)的蘆笙舞外，新郎還借來音響，別出心裁的播放了流行音樂舞蹈曲，穿戴著傳統(tǒng)服飾的苗家姑娘跳著流行音樂舞蹈，耐人尋味。

3 功利化背后的民俗傳承困窘

3.1 文化生態(tài)的破壞

文化生態(tài)是指文化各要素之間以及文化與其所處環(huán)境之間的制衡關(guān)系，這種制衡是維護民族文化穩(wěn)態(tài)延續(xù)的根本動力[5]。隨著民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，人與人之間的交往愈加頻繁，群體與群體間的空間距離不斷被壓縮，原來封閉的文化生態(tài)環(huán)境被打破，村寨與外界聯(lián)系和互動的增多，隨之而來是新的生活方式、文化觀念、收入水平。

文家溝苗寨登記人口400余人，其中15～40歲人口多在外地上學(xué)或務(wù)工，占總?cè)丝诘?0%。除卻節(jié)假日外，全寨常住人口只有150人左右，人口大量外出，造成村寨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯，農(nóng)田荒廢，傳統(tǒng)文化環(huán)境被破壞。隨著居民收入大幅提高，文家溝苗族傳統(tǒng)土木結(jié)構(gòu)房屋逐漸被磚石水泥樓房所替代，磚瓦房頂被平頂房屋替代，寨中現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居已所剩無幾，且年久失修，多年無人居住，傳統(tǒng)建筑營造的文化傳統(tǒng)逐漸消失。

3.2 民族記憶符號的淡化

苗族沒有屬于自己的文字，但其歷經(jīng)千年的遷徙歷史和苗族獨特的精神文化，卻被完整的保留在苗族的語言、苗歌、服飾中。苗歌是苗人傳承文化，互相交流、規(guī)范行為的重要工具，體現(xiàn)了苗族豐富的文化精神內(nèi)涵。苗族服是其歷史文化，民族信仰的重要載體。綦江苗語仍保留著部分民族特征，苗族人普遍會說漢語，但在民族內(nèi)部特別是重要的活動場合必須講苗語[6]。最具代表“紅頭苗”民族的頭飾，原本制作程序多層復(fù)雜，有布帶包裹在頭上的形成的圓頂盤式形狀的頭飾，隨著農(nóng)村生活節(jié)奏加快，帽內(nèi)盤頭布帶被泡沫板所替代，很少再有女孩子為做一套嫁衣，犧牲一年功夫，甚至有人在網(wǎng)上購買繡好的十字繡，來替代苗族傳統(tǒng)刺繡，令人嘆惜。

隨著城市化推進，綦江苗族民族符號日漸淡化，苗語、苗歌、苗服傳承體系受到外來文化嚴(yán)重沖擊。在文家溝，老人對本族語言依賴較強，日常交流仍以苗語為主，而青年人則受漢語影響較大，甚至基本語句都說不出和聽不懂，多數(shù)青年人已不會跳蘆笙舞，但苗歌仍采用苗語吟唱，不用漢語。受城市發(fā)展影響，現(xiàn)代文化產(chǎn)品創(chuàng)意多樣，市場前景廣闊，而傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，市場實用價值不高，市場需求日漸萎縮。文家溝居民多以制作樂器蘆笙為生，由于制作蘆笙耗時較長收入不高，現(xiàn)寨中僅剩1戶人家制作蘆笙。

3.3 傳統(tǒng)儀式的泛化表演

苗族民眾的生活方式、莊重的儀式、禮俗，被當(dāng)作旅游資源加以推銷，成為日復(fù)一日的活動表演，民眾寄寓其中的情感自然就會弱化，雖然在形式上仍然保持著原貌，但被抽掉了靈魂和情感，就顯得異化和空洞化了。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成了“搖錢樹”，商業(yè)化運作使得許多民間歌舞和民俗變味乃至變形，經(jīng)濟利益驅(qū)使，民俗被商品化，一些文化事實被人為歪曲[7]。

4 結(jié)語

從綦江苗族婚俗考察中發(fā)現(xiàn)，受城市發(fā)展和外來文化沖擊，特別是受以‘西部大開發(fā)’為代表的政府公共經(jīng)濟政策，對民族地區(qū)傾斜影響，西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正在以不同形式加速變遷。綦江苗族婚俗的功利化表現(xiàn)，只是西部城市快速發(fā)展對少數(shù)民族地區(qū)影響的一個縮影。西部城市發(fā)展，給少數(shù)民族文化和民俗傳承帶來前所未有的挑戰(zhàn)，但不論如何改變，民族文化所具有的精神內(nèi)涵，總是通過民俗文化凝聚力量，形成民族自我認(rèn)同，并使民族文化內(nèi)在價值得到延續(xù)和新生。

[1]熊玉有.跨國苗語比較研究——川黔滇苗語國內(nèi)與國外的比較[J].貴州民族研究，1993(3)：72-80.

[2]陸曉云.苗族服飾中的裝飾藝術(shù)符號[J].南通大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2009(5)：90-95.

[3]蒲亨強.論苗族婚俗對苗歌特質(zhì)之影響[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報：音樂與表演版,1989(4):22-27.

[4]張世全.苗家婚俗[J].山區(qū)開發(fā)，1997(2)：36-37.

[5]石群勇,龍曉飛.民族文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的安全隱患及對策研究——以湖南鳳凰山江苗族文化生態(tài)保護為例[J].吉首大學(xué)學(xué)報：社會科版,2009(1):79-83.

[6]蒲亨強.綦江苗歌及其民俗特點[J].吉首大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,1988(3):67-72.