夏文強(qiáng)

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

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論孔子的德治思想

夏文強(qiáng)

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想對中國歷史影響深遠(yuǎn)?？鬃釉谡紊现鲝埖轮危盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之”?？鬃拥牡轮嗡枷腴_辟了中國政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。文章通過對孔子德治思想的分析，來理解和把握中國社會(huì)政治生活的思想基礎(chǔ)和植根于國民性之中的政治心理。

孔子；德治；儒家

亞里士多德曾言：“人是天生的政治動(dòng)物，生來就要過城邦的生活。”人們只有融入到城邦的生活，才能夠完善自身，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在品質(zhì)上的提升。盧梭在《懺悔錄》中寫道：“一切都是與政治相關(guān)聯(lián)的，一國人民不管怎么行事，都只是其政府性質(zhì)使之成為的那個(gè)樣子?！弊詮膰耶a(chǎn)生以來，人類就與政治結(jié)下了不解之緣，由此可見政治生活的重要性。那么什么是優(yōu)良的社會(huì)生活，通過什么樣的政治模式才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的社會(huì)生活？這是古今中外的思想家一直思索的問題。不論是古希臘的先哲，還是先秦儒家的創(chuàng)始人孔子，都從倫理政治觀的角度揭示了政治生活的道德內(nèi)涵。他們更傾向于從道德的角度理解社會(huì)政治生活?？鬃拥牡轮嗡枷雽χ袊饨ㄉ鐣?huì)的政治制度有著深遠(yuǎn)的影響。理解孔子的德治思想，有利于我們探索中國古代社會(huì)的政治發(fā)展進(jìn)程，同樣也有利于理解中國現(xiàn)代社會(huì)公民的政治心理?？鬃佑玫赖碌挠^點(diǎn)理解政治，有其深刻性，然而過度強(qiáng)調(diào)德治的決定作用，也有其負(fù)面作用，更難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。

一、德治思想的產(chǎn)生與發(fā)展

(一)“德”和“德治”

“德”在商朝時(shí)期已經(jīng)是一個(gè)政治概念，《盤庚》篇即把“德”視為關(guān)系到政治成敗的關(guān)鍵因素之一。到了周朝，為了證明自己統(tǒng)治的合法性和警示統(tǒng)治者要施行仁政，周公提出了“敬德”“保民”的思想，進(jìn)一步提升了“德”在政治生活中的地位。周公用“德”說明了天的意向，天惟德是選。“有德者為王，無德者失天下，有德者而民和，無德者而民叛。”“德”是一個(gè)綜合概念，融信仰、道德、行政、政策為一體。根據(jù)德的原則，對天、祖要誠，對己要嚴(yán)，與人為善，用于民則表現(xiàn)為“保民”。商周時(shí)期，人們從政權(quán)得失層面認(rèn)識到了德的重要性，德只是一種維護(hù)政權(quán)、順從天意的手段。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，德的內(nèi)涵得到了極大地?cái)U(kuò)展，從簡單的政德擴(kuò)充為以血緣倫理為特征的倫理道德規(guī)范。到了孔子那里，他進(jìn)一步將這種倫理規(guī)范擴(kuò)展到政治領(lǐng)域，用倫理關(guān)系理解政治關(guān)系，把道德原則上升為基本的政治原則，最終使“德”與“政”結(jié)合在一起。簡單地說：“德治”就是以德治國，統(tǒng)治者要擁有良好的道德品質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)在治理國家過程中引導(dǎo)民眾良善和社會(huì)整體的秩序和諧的目的。孔子率先提出“道之以德，齊之以禮”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的德治主張，(《論語·為政》)奠定了中國傳統(tǒng)德治思想的基礎(chǔ)，經(jīng)過后世儒者的反復(fù)提倡和完善以及統(tǒng)治者的引導(dǎo)和利用，德治思想成為了影響中國封建社會(huì)政治生活的主流思想。

(二)孔子德治思想形成的社會(huì)歷史條件

孔子德治思想的形成與中國古代特殊的地理環(huán)境和社會(huì)歷史條件緊密相關(guān)?？鬃拥轮嗡枷氲男纬苫趦蓚€(gè)客觀的歷史條件：第一，中國早期國家的形成過程中，沒有打破血緣家族關(guān)系，形成了獨(dú)特的以血緣倫理為特征的家庭國家。家庭是國家的基礎(chǔ)，血緣家族是維系國家存在的根基。第二，中國缺少系統(tǒng)的“荷馬”神話來引導(dǎo)民眾的道德觀念，使中國思想家走上了同古希臘思想家不同的理解道德和政治關(guān)系的認(rèn)知道路。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上第一次思想大解放時(shí)期，也是一段大分裂、大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期。分裂中蘊(yùn)含著統(tǒng)一的趨勢，動(dòng)蕩中也有著局部的安定，變革著舊的制度，涌現(xiàn)著新的思想。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多具有開創(chuàng)性的思想家，影響了中國歷史的發(fā)展進(jìn)程。孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、民不聊生的時(shí)代，不辭辛勞，大力提倡德治思想，以求救萬民于水火之中。孔子把道德的良善看作政治的目的，而道德的良善主要是社會(huì)大眾道德的善化，統(tǒng)治者以德治國，是引導(dǎo)民眾趨于良善的最有效途徑。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，孔子提倡的德治思想并沒有得到統(tǒng)治者的重視和采納，也與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢格格不入。

二、德治思想的具體內(nèi)容

(一)禮治與正名

孔子認(rèn)為，禮是國家的大節(jié)，為了求得國家的安定，應(yīng)該全面恢復(fù)禮治，以此實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。孔子認(rèn)為春秋時(shí)期的社會(huì)是一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)，周天子大權(quán)旁落，各諸侯國不把周天子放在眼里，他們?yōu)榱俗约旱乃接煌５剡M(jìn)行著征伐。因此孔子提倡克己復(fù)禮，“天下有道，禮樂征伐自天子出”。然而，孔子生活的年代，禮樂征伐自諸侯出，自大夫出，甚至由陪臣執(zhí)國命?？鬃又鲝埢謴?fù)周禮，就是為了能夠或多或少地改變春秋以來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？鬃诱J(rèn)為專制國家應(yīng)盡可能地保留從歷史上延續(xù)下來的禮儀形式，這是天下穩(wěn)定的根本。各個(gè)階級都應(yīng)該恪守本分，按照禮制過好自己的政治生活。當(dāng)時(shí)魯國的季氏違背禮制，孔子說：“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”。(《論語·八佾》)季氏只是魯國的大夫，卻用了周天子的禮儀，嚴(yán)重違背禮制，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，可見，周禮已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞。孔子認(rèn)為，禮治主要是統(tǒng)治者的責(zé)任，統(tǒng)治者最主要的責(zé)任是遵循禮的基本精神治理國家。這就要求統(tǒng)治者自身要有良好的道德品質(zhì)，對民眾起到好的引導(dǎo)作用。如果統(tǒng)治者自身遵循了禮的基本精神，那么民眾自然而然的就會(huì)恪守本分、各安天命，原來的等級秩序也會(huì)恢復(fù)，社會(huì)也能逐漸穩(wěn)定。

孔子生活的時(shí)代，原來的等級秩序正在被迅速打破?？鬃诱J(rèn)為，要恢復(fù)原有的等級秩序，就需要“正名”，維護(hù)天子、諸侯、大夫、士以及庶人這樣的等級秩序。子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足”。(《論語·子路》)很明顯，孔子提倡的正名舉措只是停留在口號上的宣揚(yáng)，并沒有具體的辦法改變當(dāng)時(shí)已經(jīng)被破壞了的等級秩序。

(二)舉賢才

學(xué)而優(yōu)則仕，古今中外的思想家無不主張由優(yōu)秀的人才掌握國家的政治權(quán)力。孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該盡可能地選拔優(yōu)秀的人才治理國家，關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，(《論語·述而》)也就是要有良好的道德品質(zhì)和一技之長。這與柏拉圖的哲學(xué)治國的思想有著異曲同工之妙。

(三)實(shí)行平均主義政策

子曰：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”(《論語·季氏》)孔子是中國歷史上最早提出以平均主義的經(jīng)濟(jì)政策治理國家的思想家，在中國歷史上有著深遠(yuǎn)的影響?？鬃幼⒁獾搅巳嗣裨趪抑械牧α浚嵝呀y(tǒng)治者一定要關(guān)注人民的切身利益，特別是要滿足他們經(jīng)濟(jì)上的利益，因此主張均貧富，這樣有利于國家的穩(wěn)定?？鬃又鲝埰骄髁x的目的是為了使民眾能夠共同富裕，然而，在生產(chǎn)力極其落后的情況下，平均只能是均貧，不可能是均富，在邏輯上共同富裕和共同貧窮也沒有任何差別。另外，孔子的平均主義政策，只是在維護(hù)統(tǒng)治秩序范圍內(nèi)的平均，并不是所有人的平均。

(四)愚民政策

子曰：“民可使由之，不可使知之?！?《論語·泰伯》)孔子認(rèn)為，人與人之間客觀上存在著智力上的差別，他將人分為四個(gè)等級：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?《論語·雍也》)孔子認(rèn)為，要想維持國家和社會(huì)的穩(wěn)定，必須推行愚民政策?？鬃釉O(shè)計(jì)的政治統(tǒng)治模式，就是由圣知賢君對于愚昧的民眾的政治統(tǒng)治。

三、德治思想對中國歷史的深遠(yuǎn)影響

春秋時(shí)期，孔子提出并確立了德治思想，建立了基本的邏輯框架。孟、荀在德治思想上的發(fā)展和突破基本上是在繼承孔子德治思想主體結(jié)構(gòu)前提下的發(fā)展。由于特殊的社會(huì)歷史條件，儒家在百家爭鳴過程中雖然也是一大顯學(xué)流派，但并沒有被當(dāng)時(shí)各國的統(tǒng)治者所采納。這是因?yàn)榭鬃拥轮嗡枷雰?nèi)在的勸人“克己復(fù)禮”的保守性難以適應(yīng)大變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？鬃拥轮嗡枷胩岢龊蟮膸装倌陜?nèi)，一直沒有真正被統(tǒng)治者所接受。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒將陰陽五行學(xué)說同儒家思想結(jié)合在一起，對先秦的儒家思想進(jìn)行了調(diào)整與重構(gòu)，提出了“君權(quán)天授”和“天譴說”，這一調(diào)整使孔子的德治主張更好地適應(yīng)了統(tǒng)治者謀求社會(huì)安定的要求。從董仲舒開始，儒學(xué)才開始真正被統(tǒng)治者采納，儒家思想也成為此后主導(dǎo)中國兩千多年的主流思想，深深地融入了中國的國民性中。

(一)崇儒尚德

孔子的德治思想體系是以人的等級差異為邏輯起點(diǎn)的。孔子提出：“君君、臣臣、父父、子子”的原則。君臣指的是國家中的等級關(guān)系，父子指的是家庭倫理中的等級關(guān)系。在孔子看來，這種在家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上確立的政治關(guān)系，構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。人與人之間這種身份等級的明確劃分，是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)有效運(yùn)行的保障。中國古代的封建統(tǒng)治者看到了孔子的德治思想對維護(hù)統(tǒng)治的有效性，將儒學(xué)也確立為官方哲學(xué)。

首先，孔子的德治思想要求統(tǒng)治者自身保持優(yōu)良的道德品質(zhì)。在孔子看來，只要統(tǒng)治者自身是個(gè)有道德的人，就很容易進(jìn)行政治統(tǒng)治。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)天子受命于天，如果統(tǒng)治者自身失德，一定會(huì)受到上天的報(bào)復(fù)。這在一定程度上有利于統(tǒng)治者時(shí)常反思自己的統(tǒng)治策略，能夠在畏懼天的情況下有效地進(jìn)行統(tǒng)治。然而，將人民的命運(yùn)簡單地寄托給一個(gè)虛無縹緲的“天”，無異于與虎謀皮。事實(shí)上，封建統(tǒng)治者正是利用了儒家的這一“君權(quán)天授”的思想，提醒民眾要安分守己，即使他們受到了不公正的待遇，那也一定是上天的意思。很明顯，這有利于封建統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治，卻不利于民眾的反抗，中國民眾在兩千多年儒學(xué)思想的熏陶下，成為了地地道道的“順民”，影響著中國緩慢的民主政治進(jìn)程。

其次，孔子提倡的德治思想是針對普通民眾而言的。僅統(tǒng)治者自身具備了良好的道德品質(zhì)并不足以維持有序的政治統(tǒng)治。統(tǒng)治者還要注意通過宣傳和教育引導(dǎo)民眾走向道德的良善，做一個(gè)有道德的人?？鬃诱J(rèn)為，人性是可以引導(dǎo)的，無所謂善惡。正是因?yàn)槿诵缘目梢龑?dǎo)性，才有實(shí)行德治的可能性。并指出，一個(gè)人要想達(dá)到理想的道德境界，要通過“克己忍讓”和“內(nèi)省修身”?？鬃诱J(rèn)為，克己忍讓是最高尚的道德體現(xiàn)。按照孔子的觀點(diǎn)，如果每個(gè)人在社會(huì)生活中都能不計(jì)較個(gè)人得失，現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾就能迎刃而解。子曰：“己所不欲勿施于人?！?《論語·顏淵》)從克己忍讓的認(rèn)識出發(fā)，孔子認(rèn)為，在人與人之間的交往中，每個(gè)人都應(yīng)該把他人的利益放在第一位，凡是自己想要獲得的利益，應(yīng)該首先讓別人獲得；一個(gè)人如果想要成為一個(gè)擁有高尚品德的人，其重要的途徑就是內(nèi)省修身。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《論語·里仁》)孔子認(rèn)為，一個(gè)人只有不斷地在道德層面上檢討自己，才能與他人和睦相處?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的“內(nèi)省”，實(shí)際上就是要人們在與人交往的過程中經(jīng)常反省自己是否有過失，特別是如果與人發(fā)生了矛盾，首先應(yīng)該在自己身上找原因，即“君子求諸己，小人求諸人”。(《論語·衛(wèi)靈公》)如果人們做到這些，就是道德意義上的君子，否則就是道德低下的小人?？鬃訉⒖思喝套尯蛢?nèi)省修身作為實(shí)現(xiàn)其德治主張的具體辦法，在社會(huì)生活層面上，有利于民眾做一個(gè)有道德的人，有利于人與人之間和諧相處，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。然而，在國家層面上，一味的要求民眾克己忍讓，就會(huì)放縱統(tǒng)治者的貪婪自私的欲望，使老百姓無力保護(hù)自己的正當(dāng)利益?？鬃舆€否定了刑罰對于政治統(tǒng)治的合理性，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)孔子單純將德治作為實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的方式，有著極強(qiáng)的理想主義色彩。事實(shí)上，歷代的統(tǒng)治者也并不是簡單的依靠德治進(jìn)行統(tǒng)治，而是將德治同刑罰相結(jié)合，更好地維護(hù)自己的統(tǒng)治。

(二)治亂循環(huán)的怪圈

西周時(shí)期，中國就形成了“普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣”的思想?？鬃永^承了這一思想，極力提倡大一統(tǒng)思想。縱觀中國古代社會(huì)，王朝之間的更迭頻繁，文化的延續(xù)性卻一直沒有中斷過。中華文化也成為了世界上唯一的沒有間斷過的文化，這要得益于儒家文化內(nèi)在的兼容性?？鬃拥牡轮嗡枷?，雖然不能完全適應(yīng)政治統(tǒng)治的要求，但是德治思想內(nèi)在的要求人與人之間和諧相處的特征正是其優(yōu)越性所在?？鬃犹岢牡轮嗡枷?，基于中國特殊的血緣倫理家庭,同時(shí)德治思想也有利于血緣倫理家庭的延續(xù)，這在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。血緣倫理家庭的存在，有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這也是中國封建社會(huì)得以存在的保障?？傊袊厥獾纳鐣?huì)歷史條件——緊密的血緣倫理家庭的家庭模式，為德治思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了肥沃的土壤；反過來，孔子提出的德治思想也有利于血緣倫理家庭模式的維系。

中國得益于農(nóng)業(yè)文明，同樣也失于農(nóng)業(yè)文明；中國得益于孔子的德治思想，同樣也失于孔子的德治思想。在漫長的封建社會(huì)里，中國一直走在時(shí)代的前列，成為當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的國家。然而，近幾百年的歷史表明，中國沒有跟上時(shí)代的潮流，逐漸落伍了。前面已經(jīng)提到過，德治思想有利于血緣倫理家庭的維系，進(jìn)而有利于封建社會(huì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，保證了中國能夠在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代里走在時(shí)代的前列。然而，到了近代，西方社會(huì)取得了政治、經(jīng)濟(jì)，文化、科技上的大進(jìn)步大變革，中國根深蒂固的德治思想反而成為了阻礙中國進(jìn)步的思想。此外，我們還可以看到，德治思想的政治價(jià)值理念與政治安排，是從根本上與現(xiàn)代政治的價(jià)值要求相沖突的。最后，在西學(xué)東漸的大潮中，中國經(jīng)過血與淚的教訓(xùn)后，搭上了時(shí)代的末班車，德治思想也完成了維系國家統(tǒng)治的歷史任務(wù)，中國開始了全新的政治文明的新模式。

四、結(jié)語

孔子的德治思想雖然難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治生態(tài)，但德治思想作為一種文化有利于人們在社會(huì)層面上完善自身，成為一個(gè)有道德的君子。這既有利于人和人之間在交往中有一個(gè)良好的關(guān)系，也有利于國家建設(shè)和諧社會(huì)。如果想真正的建設(shè)一個(gè)更加美好的世界，可能唯一的道路就是將“德治”同“法治”相結(jié)合。實(shí)行德治可以激發(fā)人性中善的一面，實(shí)行法治可以遏制人性中惡的一面。唯有如此，社會(huì)才能更加和諧美好，國家才能更加繁榮富強(qiáng)。

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[10]盧梭.懺悔錄[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

責(zé)任編輯：趙 岸

Confucian Ideas of Rule of Virtue

XIA Wen-qiang

(Heilongjiang University，Harbin 150080，China)

Confucius，father of Confucian school，has a great influence on Chinese history. Confucius advocates rule of virtue politically — “ruling with virtue is like the Big Dipper that is supported by stars”. Confucian rule of virtue idea starts the philosophical tradition of Chinese politics. By analyzing this theory，it attempts to understand and master the thinking root of Chinese ethos and the political mentality in nationality.

Confucius；rule of virtue；Confucian

2016-05-03

夏文強(qiáng)(1990-)，男，河南周口人，碩士研究生，主要從事中外政治制度研究。

1004—5856(2017)01—0009—04

B222

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.01.003