郭西梁 （信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院 464000）

地名文化中的集體記憶
——以老鄭州街巷為例

郭西梁 （信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院 464000）

老鄭州街巷經(jīng)過(guò)歷史傳承，有著豐富的地名文化。通過(guò)集體記憶、文化符號(hào)的角度去理解和應(yīng)用，對(duì)城市發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都具有重要價(jià)值。街巷文化是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，從社群研究的角度，以社會(huì)學(xué)相關(guān)理論入手能很好地解決新社群建立、社群文化傳承等問(wèn)題。

集體記憶； 文化符號(hào)； 民俗學(xué)； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

街巷是社群聚居區(qū)，而集體記憶、文化符號(hào)是研究社群關(guān)系的重要的支點(diǎn)，因而在街巷文化研究中具有極大價(jià)值。在社群研究中，如何更好建設(shè)、融合新社群關(guān)系，有語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為可以通過(guò)方言解決，認(rèn)為快速融入的方法是使用當(dāng)?shù)胤窖浴Ｒ灿衅渌I(lǐng)域?qū)W者給出的不同的解釋和解決的方法，比如文化背景、生活習(xí)慣、宗教信仰、自然環(huán)境等方面。這里，筆者提到的是集體記憶理論（collective memory）和文化符號(hào)（cultural symbol）。

一、老鄭州街巷中的文化符號(hào)和集體記憶

文化符號(hào)、集體記憶蘊(yùn)涵著文化的精神內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì)。在街巷文化中，地名文化作為一種重要的符號(hào)，以地標(biāo)、建筑、民間傳說(shuō)、風(fēng)俗等形式直觀地展現(xiàn)出來(lái)，并傳承至今，成為地區(qū)文化發(fā)展的動(dòng)力，也是對(duì)外宣傳文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。隨著城市的發(fā)展，鄭州市內(nèi)地名變化較大，但地名文化符號(hào)卻依然有著強(qiáng)勁的生命力，突出了其作為文化符號(hào)的作用。筆者選取老鄭州有代表性的地名為例，分三類(lèi)闡釋如下：

（一）關(guān)于建置、樹(shù)木等的地名文化

1.熊兒橋

《鄭州志》：“熊兒橋在南城埠民門(mén)外”“州南城外有橋曰熊兒，其來(lái)久矣”。民間流傳，此橋?yàn)槊髂┦鶆⒋澹ń裥缕詵|街）熊兒所修。熊家弟兄熊大和熊二，家貧無(wú)以為生，熊二到城內(nèi)南門(mén)東拐張監(jiān)生古敦府中當(dāng)家人，改名熊兒。熊兒年老后，將積攢的銀錢(qián)捐修一座磚橋，百姓感其德，遂名“熊兒橋”，橋下的河隨之叫“熊兒河”。

2.北城門(mén)外搖錢(qián)樹(shù)（紫荊山）

《鄭縣志》：“紫荊山乃北城門(mén)外崇圣寺后舊城故址”。紫荊山系商代舊城址的一部分，現(xiàn)城墻埋入地下，1958年建立紫荊山公園。民間流傳，北門(mén)外的大沙崗上有許多紫荊樹(shù)，遠(yuǎn)看像小山一樣，所以被稱(chēng)為紫荊山。沙崗上卻有一顆榆樹(shù)，每年結(jié)出的榆錢(qián)，一串串像銅錢(qián)一樣，吃到嘴里黏糊糊、甜絲絲，榆錢(qián)成熟落地變成銅錢(qián)，解救窮苦人。春節(jié)時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)要燒香，來(lái)到紫荊山沙崗裝香爐，這里的沙土粒大，并有紅、黃、藍(lán)、綠各種顏色，閃爍發(fā)光，不斷有人從沙堆里見(jiàn)到銅錢(qián)。

（二）關(guān)于人物、傳說(shuō)的地名文化

1.船城的傳說(shuō)（管城）

傳說(shuō)很久之前，縣官在坐堂。忽然間天搖地晃，他急到海灘寺求助，法僧說(shuō)：管城本是一個(gè)船城，頭在西尾在東。因漂泊到嵩山腳下碰到巖石走不動(dòng)了，所以一直搖晃。必須用鐵錨鎮(zhèn)住，方能平安無(wú)事?？h官立即命令鐵匠鑄造一個(gè)千金鐵錨放在大堂上，大堂果然不再搖晃。至今在民間流傳的歌謠中仍可聽(tīng)到：“管城像只船，塔兒是桅桿，鐵錨放大堂，縣城不搖晃”。

2.代書(shū)胡同

老鄭州裴昌廟街與營(yíng)門(mén)街的連口，舊時(shí)是監(jiān)獄，又因這條街有司衙，當(dāng)?shù)厝罕姺Q(chēng)這條街為老司衙門(mén)。法院西街（裴昌廟街東）的南面，管城街路西有一條小胡同叫“代書(shū)胡同”，但其原名叫“黃殿坑?xùn)|沿”，那改為代書(shū)胡同的原因是什么？這就跟代書(shū)胡同的傳說(shuō)有關(guān)了。民間傳說(shuō)中，黃殿坑四周住的都是窮苦人，有點(diǎn)是從黃河以北逃來(lái)的難民，有點(diǎn)是小商小販，也有拾破爛、要飯的。在黃殿坑?xùn)|住著一家姓巴的私塾先生，誰(shuí)家有紅白喜事，寫(xiě)訃告、祭文、傳啟庚帖，都請(qǐng)他代寫(xiě)。后來(lái)地方法院建立，打官司的人多了，大家都找巴老先生代寫(xiě)，人多之后，寫(xiě)狀紙便形成了一種職業(yè)。附近代人書(shū)寫(xiě)狀紙的人日漸多，在門(mén)前掛著“代書(shū)處”的牌子，黃殿坑?xùn)|側(cè)便漸漸變成了“代書(shū)胡同”。

（三）關(guān)于風(fēng)水、風(fēng)俗的地名文化

1.“三山不顯，五門(mén)不照”

老鄭州城流傳著這樣的風(fēng)水觀念。“三山”是指北門(mén)外的紫荊山、泰山廟和城隍廟的屋山?！叭健辈凰愀撸苑Q(chēng)為“三山不顯”。“五門(mén)”在《鄭縣志》記載：“???城門(mén)有五：東為寅賓、西是西城、南曰阜民、北者拱辰、東南為迎恩”。五門(mén)中只有東西兩門(mén)相對(duì)，其余均不照。南門(mén)偏西、北門(mén)居中，所以“五門(mén)不照”。

2.桑林祈雨

商湯時(shí)期鄭地連年大旱，到第七個(gè)年頭，井干河枯，樹(shù)木莊稼都旱死，民眾受到饑荒威脅。湯王非常著急，親率群臣到汜水的桑林禱雨。湯王手捧三足鼎，把自己作為祭品，跪在地上向上天懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，以六件事責(zé)備自己，求告上天降雨，搭救萬(wàn)民，并剪下自己的頭發(fā)指甲焚燒，以示對(duì)自己的懲罰。湯王的誠(chéng)心感動(dòng)了上天，頓時(shí)雷聲隆隆，大雨傾盆而下。百姓們高興地在雨中又唱又跳，湯王命伊尹把百姓的歌舞記錄整理，取名“桑林舞”。

二、地名文化符號(hào)背后的集體記憶

個(gè)體和群體、社會(huì)以及時(shí)代精神氛圍，能提供給一個(gè)人重建記憶的方法，并鼓勵(lì)進(jìn)行特種形式的回憶。哈布瓦赫指出：存在著一個(gè)所謂的“集體記憶”和“記憶的社會(huì)框架”。個(gè)體記憶置身于這個(gè)框架（集體記憶），特定的記憶能否被回憶起和以什么方式被回憶起、被講述出來(lái)，都取決于這個(gè)框架。很明顯，老鄭州街巷中的地名文化符號(hào)就是一個(gè)“框架”。

關(guān)于老鄭州街巷文化，近年來(lái)逐步引起了社會(huì)的重視，并引發(fā)了一系列討論。如“鄭州祭城路更名”1、“鄭州地鐵站名之爭(zhēng)”等。老街老巷在城市日新月異的發(fā)展和變化中，其地名文化也在改變，但地名承載了集體記憶和文化符號(hào)早已成為不可替代的地方文化，發(fā)掘地名文化，在老街老巷中覓蹤憶舊，更能凸顯出城市發(fā)展中的文化底蘊(yùn)和文化魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

作為文化符號(hào)的老鄭州地名背后蘊(yùn)含著豐富的文化資源，在現(xiàn)代化進(jìn)程中塑造社群文化要重視文化符號(hào)，思考地名文化如何與新社群進(jìn)行融合，傳承傳統(tǒng)、創(chuàng)造新價(jià)值。因此，發(fā)掘這些文化符號(hào)和文化符號(hào)背后的集體記憶，能讓市民更加了解和熱愛(ài)城市，對(duì)新社群建設(shè)影響重大。

注釋?zhuān)?/p>

1.韓景瑋.《鄭州市民狀告政府請(qǐng)求恢復(fù)原“祭城路”路名》. 大河報(bào).2016-2-3（A 11）.

[1]郭西梁.試論集體記憶在高校班集體思想建設(shè)中的作用[J].成功（教育），2013（20）232—233.

[2]莫里斯?哈布瓦赫著[法].論集體記憶[M].上海人民出版社，2002.69.

[3]葉舒憲，章米力，柳倩月著.文化符號(hào)學(xué)——大小傳統(tǒng)新視野[M].陜西師范大學(xué)出版社，2003.

[4] 鄭州市民狀告政府請(qǐng)求恢復(fù)原“祭城路”路名[N].大河報(bào)，韓景瑋，2016-2-3（A 11）.

郭西梁（1987- ），男，河南西平人，民俗學(xué)碩士，信陽(yáng)師范學(xué)院教師，主要研究民俗學(xué)和民間文學(xué)。