潘 茜 （江蘇開(kāi)放大學(xué) 210036）

對(duì)日劇《mother》《woman》中女性形象群的解讀

潘 茜 （江蘇開(kāi)放大學(xué) 210036）

隨著日本社會(huì)民主改革的進(jìn)程和兩性經(jīng)濟(jì)地位的變化，日本女性不在順從于社會(huì)對(duì)賢妻良母的要求，奉獻(xiàn)自我。她們?cè)谕渡砺殘?chǎng)取得了在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立的同時(shí)，也獲得了在家庭和婚姻中的話語(yǔ)權(quán)。她們放棄了心中的執(zhí)念，敞開(kāi)心懷、正視自身的問(wèn)題，用自己的全部力量去開(kāi)拓自己的生活，通過(guò)對(duì)自我主體價(jià)值的不斷自審來(lái)完成對(duì)自我的救贖。

獨(dú)立；話語(yǔ)權(quán)；自我價(jià)值；自我認(rèn)識(shí)；救贖

日本電視臺(tái)導(dǎo)演水田伸生繼與編劇坂本裕二合作電視劇《mother》后，再次合作電視劇《woman》。兩部電視劇都以簡(jiǎn)潔明了的名字直指電視劇的題材類型——女性電視劇?！秏other》一劇講述的是一位大齡不婚女“誘拐”一個(gè)受虐女孩后一路逃亡到最終被捕入獄的故事。其中還串插了幾位母親如何對(duì)待自己孩子的故事，從不同側(cè)面反映了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的虐童、棄童、收養(yǎng)兒童、家庭暴力等現(xiàn)象。《woman》則講述了一個(gè)單身母親在丈夫去世后獨(dú)立撫養(yǎng)兩個(gè)年幼孩子的艱辛歷程。片中以多個(gè)劇中人與母親或子女間關(guān)系的變化發(fā)展述說(shuō)親子關(guān)系對(duì)人性格和命運(yùn)的影響。細(xì)看這兩部“女人戲”，不難看出當(dāng)代日本女性人生觀、價(jià)值觀的變化以及她們對(duì)于女性自我的認(rèn)識(shí)和救贖。

一、 女性角色變化

（一）女性與家庭

傳統(tǒng)的日本家庭都沿襲著“父權(quán)家長(zhǎng)制”，父親、長(zhǎng)子和丈夫是家的繼承者和家業(yè)的掌管者。作為家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，他們是家庭的核心，擁有絕對(duì)的權(quán)力和權(quán)威。男權(quán)文化和父權(quán)制度的文化塑造，使得女性處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)。她們順從于社會(huì)、家庭對(duì)賢妻良母的要求，奉獻(xiàn)自我。但隨著民主改革的進(jìn)程，傳統(tǒng)意義的“家”的功能日漸減少，維系家庭的因素也發(fā)生變化并日趨減少。再加上日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰，終身雇傭制名存實(shí)亡，男性的工作與收入不再穩(wěn)定，女性依靠丈夫撫養(yǎng)的生活方式無(wú)法得到保證。男性作為主要掙錢(qián)手的意識(shí)開(kāi)始動(dòng)搖和淡泊，男權(quán)主義的堅(jiān)冰開(kāi)始融化。女性投身職場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)上獲得了獨(dú)立的同時(shí)，也改變了其過(guò)去在家庭中的從屬地位，她們?cè)诩彝ブ兄匾暡Z取自己的話語(yǔ)權(quán)。在《woman》中，直杉健太郎對(duì)首次來(lái)家做客的繼女小春直言自己現(xiàn)在靠妻子養(yǎng)活。由于妻子直杉紗千在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，健太郎明顯喪失了在家庭中的話語(yǔ)權(quán)?！罢煞颉薄案赣H”僅僅是其身份的一種裝飾，他放棄了與妻子紗千在話語(yǔ)權(quán)上的爭(zhēng)奪，主動(dòng)交出了家庭權(quán)力。這有力地說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后的職業(yè)女性在家庭生活中擁有了更多的話語(yǔ)權(quán)，而話語(yǔ)與權(quán)力總是膠著在一起。紗千一開(kāi)始并不強(qiáng)勢(shì)，在與小春父親的家庭生活中，她是家暴中無(wú)力的受虐者。當(dāng)時(shí)她無(wú)法擺脫自身在身體與精神上對(duì)男性的依附，只能依靠另一位男性直杉的力量才能掙脫丈夫?qū)ψ约旱恼瓶睾团邸ｏ@而易見(jiàn)女性在家庭生活中的強(qiáng)勢(shì)，只是女性掌握經(jīng)濟(jì)主動(dòng)權(quán)和平等觀念普及的產(chǎn)物，一旦女性無(wú)法獲得經(jīng)濟(jì)主動(dòng)權(quán)，女性的強(qiáng)勢(shì)就會(huì)完全被妥協(xié)所取代。女性的妥協(xié)性與強(qiáng)勢(shì)也呈現(xiàn)出此起彼伏的交替狀態(tài)。

（二）女性與婚姻

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，日本女性的結(jié)婚率逐年遞減。很多女性到了適婚年齡并不急于結(jié)婚或者選擇不婚?！秏other》中的奈緒受過(guò)高等教育，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，優(yōu)先考慮自己的價(jià)值觀，追求自己喜歡的生活。她不愿結(jié)婚，以自己的鳥(niǎo)類研究工作為樂(lè)趣，享受單身生活。隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)地位的提高，女性對(duì)婚姻訴求不再是為了滿足精神安定、社會(huì)的期待、物質(zhì)或生理需求，還要能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值等。她們擁有較強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)和獨(dú)立能力，對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)更為理智，對(duì)離婚的抗拒觀念也越來(lái)越淡薄。一旦發(fā)現(xiàn)婚姻生活的現(xiàn)實(shí)與想象偏離，她們會(huì)選擇放棄婚姻?！秝oman》中的砂川藍(lán)子，對(duì)婚后不得不放棄醫(yī)生工作在家相夫教子的生活感到厭倦，而丈夫良佑漠視藍(lán)子對(duì)家庭的犧牲和奉獻(xiàn)，認(rèn)為一切都理所當(dāng)然的態(tài)度更讓她無(wú)法忍受。她主動(dòng)向丈夫良佑提出離婚。從她與良佑的多次談話中，我們可以看出女性希望伴侶與自己價(jià)值等同、能夠分擔(dān)家務(wù)。她們不僅要求男性在生活上的照顧、精神上的慰藉，更把協(xié)助生活做為能否共同生活的重要指標(biāo)。“日本學(xué)者小倉(cāng)千加子曾提出了現(xiàn)代女性擇偶的‘三C’要求，其中對(duì)（合作）的要求已經(jīng)超過(guò)了以往對(duì)身高和學(xué)歷的要求?！?雖然良佑后來(lái)的態(tài)度和行為發(fā)生重大變化，但藍(lán)子依然選擇獨(dú)身生活。她們享受職場(chǎng)工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)與滿足感，希望通過(guò)成就事業(yè)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。雖然她們也渴望家庭生活，但更不想放棄輕松豐富的單身生活。社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式的改變，生活方式的多樣化，以及女性學(xué)歷、社會(huì)地位的提高，使得她們對(duì)婚戀、性關(guān)系的理解都更為開(kāi)放、自由，對(duì)理想伴侶的要求也越來(lái)越多樣化。日本當(dāng)代女性的婚戀觀也影響了社會(huì)情感形態(tài)的發(fā)展，影響了日本的家庭模式和生活模式。

（三）女性與工作

“日本傳統(tǒng)的父權(quán)文化把“女主內(nèi)”變成了女性社會(huì)性別的預(yù)設(shè)和假想。提倡女性要以‘賢妻良母’角色來(lái)服務(wù)國(guó)家和民族，對(duì)婦女的要求重在以貞淑、忠孝、忍耐、協(xié)調(diào)來(lái)謀求家庭成員之間的和諧與家的安寧。”2傳統(tǒng)默認(rèn)的女性只能做家庭主婦，她們只能以自己的屈從來(lái)?yè)Q取所謂的家庭幸福和平靜。然而不同的社會(huì)發(fā)展階段賦予了女性不同的家庭與社會(huì)角色期待?，F(xiàn)代日本女性生存空間已不再受限于家庭領(lǐng)域。女性跳出了傳統(tǒng)意義的家庭賢內(nèi)助角色，努力在家庭之外尋求自我價(jià)值。在《mother》《woman》中所有的女性都無(wú)一例外的擁有自己的工作?！秏other》中奈緒的養(yǎng)母鈴原藤子更在職場(chǎng)位居社長(zhǎng)一職，從她的身上我們可以看到工作帶給女性的尊重感、滿足感、成就感。工作的女性在生活上顯得更為自信與自如?！芭越?jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是顯示其在社會(huì)生活中所處地位的重要指標(biāo)，是其在公共及私人生活領(lǐng)域中修改自由程度的決定性因素?！?女性對(duì)工作的態(tài)度轉(zhuǎn)變，反映了現(xiàn)代女性摒棄傳統(tǒng)指定的價(jià)值觀和幸福觀，尊從自己內(nèi)心對(duì)自我角色的期望，努力在社會(huì)上爭(zhēng)取自身地位和價(jià)值。

二、 女性的自我認(rèn)識(shí)和救贖

（一）女性的自我認(rèn)識(shí)

女性的角色在歷史上有很明確的定位。她們本身不是一個(gè)主體，而是依附男人而存在的?，F(xiàn)代女性雖然接受教育，置身職場(chǎng)，并取得社會(huì)的認(rèn)可和贊同，然而她們?nèi)匀粫r(shí)常有著 “我是誰(shuí)，我身在何處”的自我定位的疑惑，她們承受著情緒上的挫傷、失望、彷徨。這常常造成其對(duì)自我身份認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷的失衡?！秏other》中的奈緒拒絕與男人的糾纏、拒絕婚姻，一度放棄做母親。在看到憐南后，她猶豫如何對(duì)待憐南，最終她決定做憐南的母親，“誘拐”受虐的憐南出逃。她明知自己的行為是犯罪，也仍然采取如此過(guò)激的舉動(dòng)，來(lái)取得自己做為母親的身份。奈緒的妹妹芽衣起初通過(guò)未婚先孕的手段來(lái)達(dá)到與男友結(jié)婚的目的，然而當(dāng)男友要其放棄腹中有先天疾病的孩子時(shí)，她決定舍棄自己謀求已久的婚姻生活，做一位單身母親。縱然現(xiàn)代女性意識(shí)自覺(jué)之后對(duì)自身身份的定位充滿焦慮，她們滿懷對(duì)自我本體意識(shí)的思考和自我價(jià)值的判斷的迷茫和苦悶，但是她們不斷地調(diào)整自己的角色，尋找和追求理想的角色認(rèn)同。不約而同地她們對(duì)以男性為主體的兩性關(guān)系和家庭秩序提出了質(zhì)疑并進(jìn)行了解構(gòu)。女性不僅獲得了游刃有余的獨(dú)立生活能力，也具有更堅(jiān)定的自由意志與獨(dú)立人格，她們獲得了真正的自由即擁有選擇的權(quán)利。

現(xiàn)代女性拒絕遵守傳統(tǒng)的性別秩序，極力掙脫男性對(duì)自己的精神藩籬。但一不留神她們將自己變成了“無(wú)性無(wú)我、養(yǎng)育眾生”的地母。無(wú)論是《mother》中的奈緒、芽衣、葉菜還是《woman》中的小春和紗千，都更執(zhí)著于自己的母親身份和責(zé)任。堅(jiān)守社會(huì)對(duì)母親角色的期望，在母親角色的社會(huì)期望與女性自我角色期望發(fā)生沖突時(shí)，她們不約而同地舍棄自我，成就自己的“地母”形象，滿足了社會(huì)對(duì)“地母”的崇拜情結(jié)。由此可見(jiàn)，女性價(jià)值的消解是個(gè)人意識(shí)和以男性為中心的社會(huì)文化合力的結(jié)果?，F(xiàn)代女性如何擺脫母親文化對(duì)自我深層心理和精神追求的浸毒，還需要女性自身長(zhǎng)久不懈的努力。

（二）女性的救贖

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、文明進(jìn)程的不斷加快，使得傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生巨大變革。在新的價(jià)值觀念的沖擊下，日本傳統(tǒng)家庭模式逐漸土崩瓦解了。單親家庭、再婚家庭等各種家庭模式相繼出現(xiàn)。家庭成員間的關(guān)系由此變得越來(lái)越復(fù)雜，家庭成員間的相處也變得越來(lái)越微妙?！秝oman》中小春和紗千一開(kāi)始都無(wú)視兩人間的母女關(guān)系。小春在丈夫去世后，一直獨(dú)自艱辛地?fù)狃B(yǎng)兩個(gè)孩子。她寧愿向素不相識(shí)的福利社工作人員借區(qū)區(qū)五百元，也不愿請(qǐng)求親身母親紗千的幫助。更不可思議的是紗千對(duì)再婚后所生的女兒小栗視如珍寶，對(duì)其的犯罪行為也竭力包庇和遮蓋。可對(duì)小春卻始終視如草芥，當(dāng)小春重病不得不帶著孩子來(lái)投靠她時(shí)，她也只是無(wú)可奈何的接受而已。

家庭模式的變化、生活經(jīng)濟(jì)壓力持續(xù)加大，家暴、虐童、棄童等各種社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。在兩部劇中，所有社會(huì)問(wèn)題的根源都來(lái)自于男性。女性的生活困境基本上都是由于男性所造成的，男性給女性帶來(lái)了身體和心靈上的雙重傷害。即便這樣男性也不愿和無(wú)力給女性以任何救助，相反更多地時(shí)候他們還不得不依賴女性的幫助。身為福利社職員的砂川良佑對(duì)前來(lái)尋求政府福利幫助的小春一直無(wú)能為力，幾年也沒(méi)有幫助小春解決任何問(wèn)題。反而，在良佑離婚后，小春時(shí)常幫助良佑照看孩子。女性間的相互尊重和理解，使得女性間時(shí)常采取互助或者共同分擔(dān)的方式來(lái)應(yīng)對(duì)生活的困境。奈緒養(yǎng)母一家始終如一地支持和幫助她。由季經(jīng)常幫助小春照顧孩子。當(dāng)然女性的家庭生活的不幸往往和女性自身的陷落有關(guān)，女性的悲劇往往來(lái)自性格本身及性格背后強(qiáng)大的社會(huì)文化慣性。這就需要女性自身的覺(jué)醒和奮爭(zhēng)。兩劇中，最終女性走出困境都是因?yàn)樗齻兎艞壛诵闹械膱?zhí)念，敞開(kāi)心懷、正視自身的問(wèn)題，用自己的全部力量去開(kāi)拓自己的生活。她們更為尊重自身的價(jià)值，通過(guò)對(duì)自我主體價(jià)值的不斷自審來(lái)完成對(duì)自我的救贖。

兩部劇中的一系列女性，大部分都是生存在一定的特殊環(huán)境下，她們的生存狀態(tài)折射出豐富復(fù)雜的日本女性生存現(xiàn)狀。劇作家坂本裕二和導(dǎo)演水田伸生雖然在劇中很大程度上表現(xiàn)出對(duì)女性際遇的同情與關(guān)懷，可由于兩人的男性身份，他們不可避免的或多或少地回歸傳統(tǒng)的道德藩籬。由此不難看出女性從不自覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程，同時(shí)也是男性走向自覺(jué)的過(guò)程，而這一過(guò)程是如此的漫長(zhǎng)和悠遠(yuǎn)。

注釋：

1.小倉(cāng)千加子.結(jié)婚的條件[M].東京：朝日新聞社，2003：36.

2.胡澎.從“賢妻良母”到“新女性”[J].日本學(xué)刊，2002（6）133－147.

3. E?C巴拉巴諾娃.女性經(jīng)濟(jì)領(lǐng)隊(duì)性的實(shí)質(zhì)原因及后果[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2007（5）：108.

潘茜（1970- ），女，江蘇南京人，碩士，江蘇開(kāi)放大學(xué)，工程師，研究方向：影視制作與評(píng)論。