張穎娉 （蘇州市職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 215104）

剪紙在文創(chuàng)設(shè)計中的運(yùn)用

張穎娉 （蘇州市職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 215104）

與旅游紀(jì)念品不同，文創(chuàng)設(shè)計并不是主要為游客而設(shè)計，更多的是承擔(dān)著文化傳播的功能。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中融入剪紙元素，讓受眾透過其外形、或者過程、或者感受其所包含的精神內(nèi)核，從而感受到剪紙藝術(shù)所特有的美。本文以剪紙的起源作為切入點(diǎn)，以傳統(tǒng)剪紙的新應(yīng)用為例，結(jié)合文創(chuàng)設(shè)計對于元素的三種應(yīng)用來闡述，非遺的保護(hù)要適應(yīng)受眾的新需求，才能讓其煥發(fā)新的、持續(xù)的生命力。

剪紙；民俗；文創(chuàng)設(shè)計

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙，是中華民族最普及的民間工藝和裝飾藝術(shù)之一。南北朝墓葬中的動物花卉團(tuán)花是目前發(fā)現(xiàn)的最早剪紙實(shí)物，然而學(xué)者們則認(rèn)為漢唐婦女貼在鬢角使用金銀箔剪成的方勝或許是剪紙的更早起源。若以剪紙的材料，紙張的發(fā)明論斷，東漢蔡倫造紙為時間界限，嚴(yán)格意義上的剪紙不會早于漢朝。

杜甫詩句中的“剪紙招我魂”，充分說明早期剪紙和道家招魂有關(guān)。時至今日，仍然能在葬禮上看到形態(tài)各異的紙制物像和人像被“焚為灰燼”。有趣的是，中國以紅白喜事對應(yīng)婚禮和葬禮，在婚禮上必定能尋覓到剪紙的蹤影，這亦是延續(xù)了千年的民俗，大紅的喜字點(diǎn)綴于墻壁、門窗、鏡子等。除此之外，目前傳統(tǒng)的剪紙工藝更多的是被裝裱在鏡框中，作為一種裝飾品進(jìn)行售賣。

一、傳統(tǒng)剪紙與文創(chuàng)設(shè)計的相融

作為一種民間工藝，其生命力和形式都將隨著時代的變遷而變化，紙張品類的越來越豐富和機(jī)器雕刻工藝的發(fā)展，使得剪紙的形式和功能有了擴(kuò)展。這是社會的需求，也是現(xiàn)代人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，就如同傳統(tǒng)剪紙是和傳統(tǒng)民俗息息相關(guān)的。任何一種藝術(shù)門類，哪怕是冠以“非遺”為定語的剪紙，也不可能靠國家保護(hù)而被傳播開來，只有與社會的需求進(jìn)行結(jié)合才能歷久彌新。

傳統(tǒng)剪紙與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合，或者說是被文創(chuàng)設(shè)計賦予新的形式，是其重新被大眾接受和進(jìn)行廣泛傳播的新方式，也是一種全新的呈現(xiàn)，延續(xù)傳統(tǒng)卻有了時代感、時尚感。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是對文化的重新再設(shè)計再傳播。依靠設(shè)計師的智慧，借助于現(xiàn)代科技手段，使得產(chǎn)品不僅有文化也有設(shè)計的附加值，讓客戶心甘情愿的接受溢價。

國學(xué)大師梁漱溟認(rèn)為： 所謂文化，不過是一個民族生活的種種方面。精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等；社會生活方面，如社會組織、倫理習(xí)慣、政治制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等；物質(zhì)生活方面，如飲食起居等。因此，剪紙無論以何種設(shè)計新形態(tài)得到傳播，首要條件必須是符合社會的需求和發(fā)展，滿足受眾的需求，美化用戶的生活。曾經(jīng)的道家招魂功能的消退和祈福功能的延續(xù)，便是當(dāng)下人們生活需求的反映和社會發(fā)展的結(jié)果。否則，它的傳播必定要事倍功半的。

二、剪紙在文創(chuàng)設(shè)計中的多種存在形式

比較特別的是第四種，剪紙功能性物品。最具代表性的就是多層剪紙臺燈，在多層剪紙裝飾畫后加上背景LED燈帶，裝飾畫就成為了具有實(shí)用功能的臺燈。另外故宮博物館出品的，應(yīng)用了剪紙工藝的日歷也是一款既有美感又具功能性的產(chǎn)品。以剪紙工藝為基礎(chǔ)的鏤空紙質(zhì)外套，不是通過翻頁來改變月份頁面，而是將12張月份卡片插入鏤空紙質(zhì)外套中間，月份卡上裝飾性圖案和日期信息從刻的恰到好處的鏤空圖形中透出來，別有一番漏窗賞景的意味。

立體賀卡是一個附加值較高的文創(chuàng)產(chǎn)品，它不單體現(xiàn)了剪紙的特色，更重要的是讓人能夠體會這種把一張普通的紙通過“減法” 、“加法”操作使得其成為一組立體而生動的場景。傳統(tǒng)剪紙藝人用剪刀剪出了美好祝福，而現(xiàn)在，在機(jī)器的幫助下人們徒手就能體會這種剪紙過程的樂趣，刻出了美麗心情。

當(dāng)一張紙在手工藝人手中從平淡無奇到漏出光影，從空白一片到呈現(xiàn)陽刻或者陰刻圖案的時候，剪紙工藝的魅力便躍然紙上了。

以圖形為基礎(chǔ)傳達(dá)符號信息，給人以視覺享受、美的享受。這種形式是傳統(tǒng)剪紙簡單的延續(xù)，其產(chǎn)品因設(shè)計師所給予的美的附加價值而吸引著數(shù)量不等的消費(fèi)者。

如果酒店的個性化服務(wù)能滿足消費(fèi)者不同的個性化需求，必定能夠提高顧客的滿意度和忠誠度，最終也將增強(qiáng)酒店的知名度，這樣就會吸引更多的忠誠顧客，通過回頭客和良好的聲譽(yù)來使酒店贏得更多的利潤，占有更大的市場份額。

從傳統(tǒng)性來判斷，可以分以下幾類：第一種，單層傳統(tǒng)剪紙裝飾畫。其傳統(tǒng)性被保留的非常好，裝在各類鏡框中。圖形是大家喜聞樂見的傳統(tǒng)圖形，寓意吉祥，以大紅色宣紙為材料。第二種，單層現(xiàn)代剪紙裝飾畫。圖形是更受年輕消費(fèi)群喜愛的設(shè)計感十足，或時尚，或可愛的類型。比如圣誕題材的麋鹿等等，其剪紙手法也少了很多傳統(tǒng)的技巧。第三種，多層現(xiàn)代剪紙裝飾畫。傳統(tǒng)的剪紙，材料是較為柔軟的宣紙，因而無法做到多層立體形式。以卡紙為材料后，厚實(shí)的硬度使得最后的成品輕松直立起來，前后多層的形式營造出傳統(tǒng)剪紙所沒有的層次感。

關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品的種類，從旅游紀(jì)念品到辦公用品再到家居用品、工藝品等等都可以歸于其中。對于文創(chuàng)設(shè)計中的剪紙文化元素的運(yùn)用本文分三類：分別是外在形象、過程現(xiàn)象和精神內(nèi)核。

但是對于普通人，想要不假思索就把一張普通的紙變成鏤空裝飾品或者設(shè)計一個有趣的剪紙產(chǎn)品，這并不是件容易的事情，注定了剪紙工藝的難以廣泛傳播和引人“入坑” 。但是，當(dāng)?shù)窨虣C(jī)器的出現(xiàn)，立刻輕而易舉的扭轉(zhuǎn)了這種局面。立體賀卡，便是這樣應(yīng)用而生的一款文創(chuàng)產(chǎn)品，讓普通人也輕松體驗(yàn)到了剪紙的樂趣。機(jī)器在厚厚的卡紙上添上切口，卻可以保持卡紙的斷而不斷，當(dāng)人們拿到厚厚的一打卡紙，你以為是卡紙，輕輕按壓掰斷每一個小小的連接點(diǎn)，根本不需要借助雕刻刀，一個個鏤空圖形便活靈活現(xiàn)了。這還不是最神奇的，這些鏤空的平面紙片通過卡口或者粘貼可以組成立體的建筑、風(fēng)景等等。

總而言之,胸部CT三維重建與食管吞鋇均具有良好的診治效果,但是,胸部CT三維重建技術(shù)具有較高的并發(fā)癥檢出率,值得進(jìn)一步采納和推廣。

2. 文化的過程現(xiàn)象

酚類是由酚酸類和木質(zhì)素在微生物降解或酶降解過程中形成的[31]，表2顯示被定量的酚類化合物共有9種，其中重慶白市驛板鴨含有8種，而其他地區(qū)板鴨的酚類化合物只有2～3種。圖2顯示白市驛板鴨的酚類物質(zhì)含量顯著高于其他地區(qū)板鴨，因?yàn)榘资畜A板鴨制作工藝中經(jīng)過了煙熏加工[32]，煙熏肉制品中含量最多的是2-甲氧基苯酚，2-甲基苯酚，和4-乙基-2-甲氧基苯酚等酚類化合物[8]，且這些物質(zhì)是煙熏肉制品的特征性風(fēng)味物質(zhì)，其中4-乙基-2-甲氧基苯酚有辛辣味、2-甲氧基-4-乙烯基苯酚有淡淡的丁香味[31]。

這幾種類型，盡管形式各異但都可以說是傳統(tǒng)剪紙的一種延續(xù)和發(fā)展，是運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙的外在形象進(jìn)行的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。

1.外在形象的運(yùn)用

精業(yè)務(wù) 勤為民 盡所能（盛淳燦） ...................................................................................................................2-15

很難在現(xiàn)有的產(chǎn)品中找到能較好體現(xiàn)剪紙文化精神內(nèi)核的產(chǎn)品。剪紙最初的起源也許是唐朝用于裝飾的方勝，但是在詩人筆下又有了祭祀的用途，逢年過節(jié)中的剪紙又是祈福的道具。

3. 文化精神內(nèi)核

目前稻蝦模式發(fā)展迅速，規(guī)模越來越大，養(yǎng)殖水平也參差不齊，大部分養(yǎng)殖戶為追求小龍蝦養(yǎng)殖效益而過量投放飼料，而根據(jù)“百分之十”理論［7］，投放的飼料只有10%能被小龍蝦取食利用，未被吸收利用的飼料直接進(jìn)入養(yǎng)殖水體，飼料是由礦物質(zhì)、有機(jī)物和水組成的，富含N、P等元素，過量的飼料進(jìn)入養(yǎng)殖水體引起水體中的N、P濃度嚴(yán)重超標(biāo)，進(jìn)而會加速養(yǎng)殖溝中藻類和浮游生物的繁殖，形成水華或是赤潮，水中的溶解氧被大量消耗［8］，直接影響到稻蝦模式健康可持續(xù)發(fā)展。

其精神內(nèi)核或者可以統(tǒng)一為對美好的向往。比較典型的剪紙作品《龍鳳呈祥》、《柿子和如意》，都充分體現(xiàn)了剪紙的精神內(nèi)核便是希望延續(xù)一切的美好，錦上添花。

詩眼即詩中最能體現(xiàn)情感傾向及內(nèi)容意蘊(yùn)的詞或句。有些詩鑒賞時只要找準(zhǔn)詩眼并圍繞詩眼發(fā)散提問，就能“牽一發(fā)而動全身”，有關(guān)層次結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容、寫作手法的問題都能迎刃而解。

由此而判斷，紀(jì)念日賀卡也是有這樣的精神內(nèi)核在其中的，希望把美景帶來的美的享受延續(xù)下去，擺在家中還能感受到它的魅力。

三、結(jié)語

雖然，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中把對于剪紙文化元素的運(yùn)用分了三個類別，然而這三種形式不是只能出現(xiàn)其一，在單個物品中，它可以只應(yīng)用到了文化元素外形、或是過程、或是內(nèi)核。但是，也可能是運(yùn)用了文化元素的多個類別，比如紀(jì)念日賀卡，視覺上粗看成品是應(yīng)用了文化元素的外形，仔細(xì)一推敲，它還包含了文化的過程現(xiàn)象和精神內(nèi)核。

對于剪紙這一歷經(jīng)千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有更多創(chuàng)新可以應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，希望設(shè)計師們可以運(yùn)用其特有的魅力進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，讓更多人去了解剪紙藝術(shù)。

[1]蔡夢寥, 蔡利民. 四季風(fēng)雅:蘇州節(jié)令民俗[M]. 南昌:江西人民出版社， 2013.

[2]袁升科. 吉祥剪紙 喜 [M]. 鄭州:河南美術(shù)出版社， 2014.

[3]鐘蕾, 李楊. 文化創(chuàng)意與旅游產(chǎn)品設(shè)計[M]. 北京:中國建筑工業(yè)出版社，2015.