胡夢(mèng)媛 徐勇民 （湖北美術(shù)學(xué)院 430000）

海德格爾的啟示
—— 以當(dāng)代藝術(shù)中作品對(duì)觀念的超越為例

胡夢(mèng)媛 徐勇民 （湖北美術(shù)學(xué)院 430000）

不要以我們對(duì)世界的所知為基礎(chǔ)，而要懂得如何生活并如何走入生活。就是因?yàn)閹е嗟乃伎己托⌒囊硪恚F(xiàn)代的生活反而離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，活的純粹自然很難，人生來(lái)就是在“被拋”中夾裹踟躕，不得不應(yīng)對(duì)世界拋給我們的種種，悲觀主意能讓我們?cè)谛睦镉幸唤z希望，即知道失去不是最壞的結(jié)果，而我們除了經(jīng)歷本身也沒(méi)有更多擁有。如果仔細(xì)去考慮去理解被拋的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)感知過(guò)去的不是過(guò)去而是在此形成我們的現(xiàn)在，而我們現(xiàn)在所做的則籌劃著我們的未來(lái)。

海德格爾；當(dāng)代藝術(shù)；哲學(xué)思考

一、存在者與藝術(shù)品生成

種種事物都會(huì)成為我們?cè)谀暤倪^(guò)程中被賦予意義和力量的精神世界，然而對(duì)存在者而言，只有親自走過(guò)的路和與他人共同交往的經(jīng)驗(yàn)，以及在這個(gè)過(guò)程里回過(guò)頭看時(shí)所帶來(lái)的笑容和淚水才是真實(shí)的生活，即海德格爾所謂的彼處的世界，認(rèn)識(shí)世界不是在一個(gè)與“此在“分離的客體中學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，而是我們生于其中，與之發(fā)生生活聯(lián)系的東西，有主體參與的世界才是得到解蔽的世界，這要求我們主觀思想和情感源源不斷的代入，沒(méi)有世界的自我是空的，沒(méi)有自我的世界是死的。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程亦如此，藝術(shù)作品的誕生從來(lái)不是形而上的，藝術(shù)家必須在場(chǎng)參與創(chuàng)作才會(huì)在此過(guò)程中得到啟發(fā)，藝術(shù)家必須作為工匠而非哲學(xué)家解決問(wèn)題又必須作為哲學(xué)家進(jìn)行思考和創(chuàng)作，將主體情感代入工具的操練才讓藝術(shù)品豐富具體起來(lái)，顯現(xiàn)其自身，生活大部分是乏味的，重點(diǎn)是在這乏味里找到讓人感動(dòng)的東西，重新發(fā)掘人的內(nèi)心。

對(duì)藝術(shù)的思考和認(rèn)識(shí)是反復(fù)重疊和更新的過(guò)程，當(dāng)代藝術(shù)所能給予人的最強(qiáng)勢(shì)的震撼也是一種密不透風(fēng)的更迭變化，它充滿(mǎn)了反抗和力量，富于激情和張力，正是因?yàn)樗囆g(shù)家對(duì)日常生活的乏味在經(jīng)過(guò)抵抗后，依然有無(wú)法避免不可違逆地屈服的落差感帶給觀者以快感和矛盾，在集體無(wú)意識(shí)的作用下，聚集的藝術(shù)群體會(huì)自然產(chǎn)生無(wú)意識(shí)的行為，造成無(wú)意識(shí)的藝術(shù)現(xiàn)象，典型的事件如85思潮在中國(guó)藝術(shù)界的發(fā)生。當(dāng)時(shí)無(wú)論是學(xué)院派的新生代群體或社會(huì)上更為激進(jìn)的群體，他們或許有著不同的學(xué)術(shù)理想和藝術(shù)追求，然而隨著藝術(shù)家一哄而上的站在了時(shí)代的風(fēng)口浪尖，觀者亦隨波逐流地在藝術(shù)家們的大聚會(huì)表演后一哄而散。激進(jìn)的藝術(shù)家在這潦草收尾的結(jié)局中迷茫了，的確值得我們深思。無(wú)可辯駁的是隨著時(shí)間的洪流，當(dāng)代會(huì)成為過(guò)去，賦予其意義將是無(wú)意義。而意義本身隨著賦予其意義者以及環(huán)境和語(yǔ)境的改變而改變。我們不能以事物的屬性或狀態(tài)定義其本質(zhì)，本質(zhì)是一種發(fā)生，在“發(fā)生”中藝術(shù)的真理得到揭示 正如我們無(wú)法定義“存在”，當(dāng)我們思考，經(jīng)歷，與他人交往時(shí)也只是得此證明“存在”的意義。因?yàn)樗囆g(shù)家這個(gè)群體的特殊性以及藝術(shù)作品表達(dá)與所指的廣闊，藝術(shù)在淪為被研究客體時(shí)往往具有更大的危險(xiǎn)。在參與創(chuàng)作其中，給予作品創(chuàng)作過(guò)程以藝術(shù)的名義，回歸微小主題和生活實(shí)踐而非無(wú)意識(shí)跟風(fēng)，在盲從中我們永遠(yuǎn)看不清社會(huì)的迅速變化發(fā)究竟是進(jìn)化還是倒退，心智也未必在風(fēng)雨寒暑的歷練中一起成長(zhǎng)。

二、圖像世界里的詩(shī)意顯現(xiàn)

現(xiàn)代社會(huì)和藝術(shù)正是在一個(gè)日常圖像世界已漸臻豐沛飽和的情形下造成了人們視覺(jué)上的養(yǎng)尊處優(yōu)，目光所及之處無(wú)不充塞各類(lèi)炫目另類(lèi)的色彩圖像，審美的疲勞，藝術(shù)的草率定義，信息爆炸帶來(lái)的反應(yīng)遲鈍和滯重感都使時(shí)間本來(lái)的沉靜穩(wěn)重被時(shí)代的輕浮善變?nèi)〈?，現(xiàn)代圖像世界里在“審美需求”增加的同時(shí)“視覺(jué)饑渴”卻不再。

海德格爾告訴我們?cè)跔?zhēng)執(zhí)中“一方超出自身包含著另一方”，海德格爾堅(jiān)持認(rèn)為藝術(shù)作品并非關(guān)注解決爭(zhēng)執(zhí)，我們可以“享受’它，或感到舒適。爭(zhēng)執(zhí)被置入運(yùn)動(dòng)中以便它可以保持爭(zhēng)執(zhí)。1這給我們提供了證據(jù)，“此在的世界”作為藝術(shù)生成可能性和豐富資料的提供者對(duì)于任何一個(gè)時(shí)代都有公平的解蔽藝術(shù)的方式。當(dāng)代藝術(shù)以其無(wú)奇不有的新奇性給各種邊緣化的藝術(shù)形式和主題提供表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，無(wú)論是娛樂(lè)化的紀(jì)錄片和恐怖電影的長(zhǎng)拍不衰還是攝影師鏡頭里作者筆下充滿(mǎn)人情冷暖的對(duì)自我生存狀態(tài)的反思，都說(shuō)明藝術(shù)本身的包容和可解讀性之廣，而對(duì)當(dāng)代的定義給藝術(shù)的顯現(xiàn)提供了更便利的方式。

三、關(guān)于應(yīng)對(duì)

很多藝術(shù)院校的同學(xué)在交流之下可以知道大家的感覺(jué)是類(lèi)似的，雖然這種交流很像一種“近親繁殖”，但并不妨礙大家情感宣泄和開(kāi)拓眼界，現(xiàn)實(shí)和理想之間的差距不僅僅是不夠美好，同時(shí)面對(duì) 美好的可能性和不確定性的矛盾時(shí)人很容易在這種奇怪的情景下丟掉自己，所以海德格爾的藝術(shù)觀和哲學(xué)觀最核心的關(guān)注是對(duì)存在的拷問(wèn)即對(duì)此在的存在意義的拷問(wèn)。這要求我們走進(jìn)生活而不是在一旁觀察學(xué)習(xí)。藝術(shù)將會(huì)在這個(gè)過(guò)程里給日常生活帶來(lái)變化，尊重這個(gè)變化是藝術(shù)顯現(xiàn)自我的基礎(chǔ)。生活里的差異性和意外以及由此帶給我們影響很大的情緒波折 更適合作為創(chuàng)作對(duì)象，是因?yàn)闊o(wú)所謂意義或價(jià)值，經(jīng)歷的本身就值得被保存，世界的活力充沛和豐富變化使彼處源源不斷地降臨至存在者身上，隨著閱歷和經(jīng)歷的增加我們所考慮和思量的會(huì)不斷發(fā)生變化，我們遐想和展望最后也只是做到極盡所有能做的達(dá)到更好的狀態(tài)的程度而已，“藝術(shù)家應(yīng)該永遠(yuǎn)做到重視人超過(guò)重視畫(huà)面，人做到什么程度，畫(huà)作就會(huì)自然呈現(xiàn)一種相應(yīng)的面貌，藝術(shù)作品有時(shí)像賭博，畫(huà)家唯一能證明自己能力的東西就是繪畫(huà)本身。2”劉小東在與巫鴻的訪(fǎng)談中如是說(shuō)，這也是古人所言寫(xiě)胸中逸氣。人不能只活在自己的世界里，同時(shí)不可能把所有行為放在道德觀的審視下反復(fù)批判，更沒(méi)有理由用自己的道德觀念綁架別人的觀念和思考。這聽(tīng)起來(lái)或許像個(gè)悖論事實(shí)卻往往如此。世界的豐富性所隱含的一點(diǎn)就是這世上并沒(méi)有本應(yīng)如此，包括藝術(shù)，所有事物都有其存在或發(fā)生的理由，只是環(huán)境的不同和時(shí)間問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

與其因?yàn)閾?dān)心“韶光易逝，風(fēng)華易老”而糾結(jié)踟躕郁郁寡歡，坦然的接受和面對(duì)或許是最好的選擇，要知道即使是整夜失眠的夜里也還有很美很清澈的月亮。藝術(shù)史的發(fā)展有自己的規(guī)律和速度，就像北野武在電影《阿基里德與龜》里所描述的場(chǎng)景，藝術(shù)憑借歷史沉淀的厚重性和漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行的自我選擇、淘汰之變的潛在優(yōu)勢(shì)會(huì)始終走在追趕它的善于長(zhǎng)跑之神阿基里德前面。而每一位注定贏不了的阿基里德背后都有自己的天真與經(jīng)驗(yàn)這是“龜”不可能具備的。每個(gè)時(shí)代自身的特征都有某種獨(dú)特的方式顯現(xiàn)，真理和詩(shī)意于生活的豐富性中得以顯現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

1.《海德格爾眼中的藝術(shù)》.重慶大學(xué)出版社.

2.《行動(dòng)中的繪畫(huà) 劉小東筆記》.上海人民出版社.

[1]芭芭拉?波爾特.海德格爾眼中的藝術(shù)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2016：85-87，131.

[2]巫鴻.行動(dòng)中的繪畫(huà) 劉小東筆記[M].上海：上海人民出版社，2011：50.

[3]蘇保華.魏晉玄學(xué)與中國(guó)審美范式[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：57-63.

胡夢(mèng)媛（1994.8-），女，研究生，碩士學(xué)位，湖北美術(shù)學(xué)院，研究方向：楚藝術(shù)史。

徐勇民（1957- ），男，教授，博士學(xué)位，湖北美術(shù)學(xué)院，研究方向：國(guó)畫(huà)。