趙藝絢 （武漢理工大學(xué) 430070）

唐鏡紋樣二三知

趙藝絢 （武漢理工大學(xué) 430070）

自齊家文化至晚清近4000多年間，銅鏡作為青銅工藝中的一顆明珠，在琳瑯滿目的歷史洪流中占據(jù)著顯著位置。其中，唐代作為歷史上的黃金時代，其銅鏡鑄造業(yè)更是進入了快速發(fā)展期。文章借分析法理論，通過詮釋唐鏡紋樣中的美學(xué)意蘊，意在更清晰地認識唐鏡的紋樣文化。

唐代；銅鏡；紋樣

正如沃爾夫林所說：“一時代有一時代的風(fēng)格?！便~鏡作為古代社會風(fēng)貌的一個縮影，不僅與當(dāng)時的封建政治、文化聯(lián)系密切，還深受當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)展水平影響。特別是唐代，外來文化大舉流入，唐鏡一改以往的規(guī)范化、樣板化，開始朝多樣化發(fā)展。

一、唐鏡探源

據(jù)考究，早在一萬八千多年前的山頂洞人時期審美觀念便開始出現(xiàn)，懸于死者胸前成串的獸牙、骨管等組成的項飾即是證明。由此可見，在遠古時代，人類臨靜水以觀容是完全有可能的。

其中，上古文獻中對古人以水為鑒的情況也有所記載：

《尚書?酒誥》曰：“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！?/p>

《莊子?德充符》曰：“仲尼曰：‘人莫鑒于流水，而鑒于止水?！?/p>

對于這一演變過程，考古學(xué)家郭沫若先生曾推斷：“古人以水為鑒，即以盆盛水而照容，此種水盆即為監(jiān)，以銅為之則作鑒?！币虼艘部梢哉f是將銅盆扁平化從而進一步形成銅鏡?！?/p>

二、唐代銅鏡的紋樣類型

綜觀唐鏡紋樣，根據(jù)種類可劃分為四種紋樣類別：植物類紋樣；動物類紋樣；宗教類紋樣；社會生活類紋樣。

（一）唐代銅鏡中的植物類紋樣

“唐高宗到唐德宗時期，植物類紋樣掙脫了點綴的宿命，逐漸占據(jù)鏡背紋樣的主體，成為當(dāng)時人們最喜愛的鏡類之一。究其原因，我認為有以下幾點：其一，一種美好的祈愿。在現(xiàn)存的眾多植物類銅鏡中不難發(fā)現(xiàn)，鏡背所用的植物類紋樣多是一些富有吉祥內(nèi)涵的植物，其豐富多變的紋樣寓意著古人對幸福生活的憧憬。其二，受當(dāng)時社會環(huán)境的影響。唐代是一個開放的朝代，中外文化交往頻繁，眾多的外國使者、商人在學(xué)習(xí)先進的唐文化同時，也帶來了一些本國風(fēng)俗文化。因此，深受人們喜愛的葡萄、蔓枝等中外風(fēng)情的植物類紋樣以其獨有的簡單、美觀被大量地應(yīng)用到生活中。其三，古代人對于美的追求。杜甫《憶昔》曾說道：憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆。百馀年間未災(zāi)變，叔孫禮樂蕭何律。在國泰民安、歌舞升平的局面下，古人不再局限于對基本物質(zhì)的需求，開始大量的運用鮮花來裝點自己的生活。植物紋樣在當(dāng)時得到了前所未有的推崇和喜愛。

（二）唐代銅鏡中的動物類紋樣

在中國傳統(tǒng)文化中不難發(fā)現(xiàn)古人的這一習(xí)慣：把珍禽異獸的紋樣裝飾在日常生活的方方面面，祈求驅(qū)邪、避災(zāi)。因此這類紋樣被大量運用。常見有瑞獸鏡類、龍紋鏡等。

回顧動物類紋樣發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，早在唐代以前就已經(jīng)存在，唐代進一步改良。例如，“四神”這一傳說，作為漢代的流行題材，自唐代開始不斷發(fā)展，形象更趨于自然，仿若現(xiàn)實生活中真正存在的動物一般。其次，動物類紋樣還兼具現(xiàn)實價值。因為它們形象大方，所以古人將這些紋樣用來裝點自己的生活，提升自己的生活品質(zhì)。另外，動物類紋樣具有獨特的精神作用，這不僅表現(xiàn)在外部形象上，還與古人賦予的性格、職能密切相關(guān)。

（三）道教文化對唐鏡紋樣的影響

唐代作為思想文化的鼎盛時期。佛道兩教達到了前所未有的高度。其中，唐代統(tǒng)治者尤為推崇道教。宮觀遍設(shè)全國各地，道教得到進一步發(fā)展，成為當(dāng)時影響最大的宗教。與此同時，八卦紋作為道教的象征紋樣開始出現(xiàn)于銅鏡，這類銅鏡形制多變，有圓、方、葵花等樣式，其主題紋樣以八卦紋為主，間飾鑄天干、地支、銘文等紋樣，類型繁多。其中，乾、坎、震、翼、離、坤、兌，分別對應(yīng)天、地、雷、風(fēng)、水、火、澤，由此可見，四海八荒、日月星辰，都是其所信奉的。古人將這些紋樣飾于鏡背，其祈愿、辟邪的用意一目了然。

（四）社會生活對唐鏡紋樣的影響

開放的文化、制度，發(fā)達的社會經(jīng)濟促使唐代迅速成為封建歷史上的黃金時代。查閱這一時期的詩詞畫卷不難發(fā)現(xiàn)，外來文化大量的充斥在人們的社會生活中。其中，最為熱門要數(shù)打馬球。

打馬球這一活動早在隋代便已流入，但并不廣泛。直至唐朝，在穩(wěn)定的社會背景下，上到天子，下到平民，都十分喜好這一活動。其中最著名的要數(shù)玄宗，據(jù)《封氏聞見記》描述：玄宗親自上場，“東西馳突，風(fēng)回電檄，所向無前?！贝髷⊥罗蜿?。乃至后來，西域于闐國聽說玄宗好此，還特地派遣使臣獻上打球馬匹兩匹。從這些資料中不難發(fā)現(xiàn)這一活動在當(dāng)時的受歡迎度。因此，這一時期的紋樣大量地應(yīng)用這一題材，開始流行打馬球等社會活動紋樣。

三、結(jié)語

唐鏡作為那一時代社會物質(zhì)、精神文化的載體和見證者，受政治制度、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的影響而成，服務(wù)于當(dāng)時的社會，引導(dǎo)當(dāng)今的認知。時至今日，探究唐鏡紋樣，不僅可以研究唐鏡紋樣的演變，還可以透過一面面精巧的銅鏡，了解我國封建社會的演變，增加對唐代社會的認識。

[1]管維良.中國銅鏡史[M].重慶：重慶出版社，2006.

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[4]余繼明.中國銅鏡圖鑒[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2000.

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趙藝絢，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士在讀，研究方向：美術(shù)、動畫.