高 筱 （河南大學(xué)歐亞國(guó)際學(xué)院 475001）

解讀《罪與罰》中索尼婭的受難

高 筱 （河南大學(xué)歐亞國(guó)際學(xué)院 475001）

《罪與罰》是俄羅斯十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家陀思妥耶夫斯基的代表作。其中索尼婭的形象深入人心。本文以《罪與罰》中索尼婭的受難為研究對(duì)象，探究其背后所隱藏深刻的宗教、社會(huì)、文化根源及象征意義，感受作者對(duì)社會(huì)底層人民苦難的悲憫同情以及對(duì)于“誰(shuí)之罪”和“怎么辦”問(wèn)題的深刻思考。

《罪與罰》；索尼婭；受難

批判現(xiàn)實(shí)主義是十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的主流，陀思妥耶夫斯基則是這一潮流的領(lǐng)導(dǎo)者。他以其獨(dú)特的心理描寫(xiě)，洞悉隱藏在人們內(nèi)心深處最微妙、最不為人知的心理；他善于發(fā)現(xiàn)隱藏在世間的各種丑陋和罪惡，又將其重現(xiàn)在讀者眼前。正如高爾基評(píng)價(jià)的那樣：“他以自己的天才力量震撼了全世界，使整個(gè)歐洲驚愕的注視著俄羅斯，他足以與莎士比亞、但丁、塞萬(wàn)提斯、盧梭和歌德這些偉大人物并列”。

《罪與罰》是陀思妥耶夫斯基的代表作并奠定了其在俄國(guó)文學(xué)乃至世界文壇上的地位。作品中的兩位主人公分別是殺死老太婆的窮大學(xué)生拉斯柯?tīng)柲峥品蚺c賣(mài)淫女索尼婭。作為引導(dǎo)拉斯柯?tīng)柲峥品蛑厣呐姓吲c道德思想的啟示者，索尼婭的形象塑造深刻而動(dòng)人心靈。本文以《罪與罰》中索尼婭的受難為研究對(duì)象，探究其背后所隱藏深刻的宗教、社會(huì)、文化根源及象征意義，感受作者對(duì)社會(huì)底層人民苦難的悲憫同情以及對(duì)于“誰(shuí)之罪”和“怎么辦”問(wèn)題的深刻思考。

一、解讀索尼婭的受難

1.索尼婭受難的宗教意義

很多評(píng)論家在評(píng)價(jià)索尼婭時(shí)，用了這樣的詞語(yǔ)“忠誠(chéng)的基督信徒”。她性情溫和而富有同情心。為了酗酒的父親、神經(jīng)質(zhì)的母親以及忍饑挨餓的三個(gè)弟妹，心甘情愿的犧牲自己的肉體，靠賣(mài)身的收入來(lái)支撐即將破碎的家。這樣一個(gè)職業(yè)讓她忍受著身體和精神的雙重折磨，成為一個(gè)罪人、一個(gè)“骯臟”的罪人、一個(gè)為了別人自愿變得“骯臟”的罪人。實(shí)際上，她已成為人類(lèi)苦難的象征、為他人犧牲自己的代表、是一個(gè)歷難的基督。而她之所以能夠忍受一切的苦難在于她相信“苦難是有限度的”。面對(duì)人們的侮辱和詆毀，她唯一的支柱就是上帝，正如她自己所說(shuō)：“沒(méi)有上帝，我還能做什么呢？”這是一個(gè)宗教信仰下的強(qiáng)大靈魂。但盡管她的肉體墮落了，但卻一直保持著精神的純潔和道德自由，正是這種對(duì)上帝的信仰才能夠讓她承受現(xiàn)實(shí)中一切的苦難與黑暗。

對(duì)拉斯柯?tīng)柲峥品蚨?，索尼婭則是他心目中的“圣母”。在他內(nèi)心極度迷茫痛苦的時(shí)刻，是索尼婭給予他精神的啟迪。因?yàn)樗齻ゴ蟮氖芸嗑?，他跪伏在地板上親吻她的腳，進(jìn)而自首并獲得“再生的幸?！?。實(shí)際上，他不是向她下跪，而是向人類(lèi)的一切苦難下跪?；浇绦麚P(yáng)原罪和救贖，當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)與自身深感無(wú)力之后，產(chǎn)生對(duì)上帝的服從，祈求獲得恩賜與寬恕。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)與自身的無(wú)力感是通過(guò)自覺(jué)的忍受苦難來(lái)實(shí)現(xiàn)的，索尼婭是人類(lèi)苦難的象征，只有忍受苦難才能獲得拯救和重生，實(shí)際上這也是陀思妥耶夫斯基濃厚宗教意識(shí)的體現(xiàn)。

2.索尼婭受難的現(xiàn)實(shí)意義

就索尼婭而言，首先她是一個(gè)被壓迫者。這種壓迫主要來(lái)源于社會(huì)壓迫以及當(dāng)時(shí)所廣為存在的男性霸權(quán)主義。小說(shuō)中的索尼婭美麗虔誠(chéng)，但卻因家庭的苦難而淪為妓女，忍受人們的侮辱和譴責(zé)。這是男性霸權(quán)與壓抑冷漠社會(huì)對(duì)于女性壓迫的最直接體現(xiàn)。同時(shí)通過(guò)盧仁對(duì)索尼婭的誣陷，結(jié)合小說(shuō)中其他的情節(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)女性已經(jīng)成為所有“罪行”的客體，是男性的“財(cái)產(chǎn)”，當(dāng)她們無(wú)法滿(mǎn)足男性的要求時(shí)就會(huì)受到殘酷的暴力壓迫卻無(wú)法反抗。于是在經(jīng)歷了痛苦的被動(dòng)壓抑之后，索尼婭開(kāi)始反抗。這種反抗主要來(lái)自于其內(nèi)心。她信仰耶穌，會(huì)在昏暗的燈光下誦讀圣經(jīng)；她忍受苦難，堅(jiān)信痛苦終會(huì)過(guò)去，美好終將到來(lái)。其高貴的品格在生活的苦難和悲劇的命運(yùn)中得以新生。最后，索尼婭終于擺脫男性霸權(quán)并扮演起拯救者的角色。這種拯救一方面表現(xiàn)為索尼婭的自我救贖。盡管妓女的身份使其成為有“罪”之人，但其擁有對(duì)上帝無(wú)限忠誠(chéng)的圣徒精神，這種近似于“圣愚”的堅(jiān)定信仰使得她在黑暗墮落的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的救贖；同時(shí)，這種救贖進(jìn)一步升級(jí)為對(duì)他人所犯的“罪”的引導(dǎo)和救贖——拉斯科尼科夫最終聽(tīng)從了索尼婭的說(shuō)教而去自首。作為上帝與罪人的媒介，索尼婭救贖了犯罪的拉斯科尼科夫；作為女性，她救贖了男性。

這種壓迫——反抗——拯救的模式反映出的是陀思妥耶夫斯基充滿(mǎn)矛盾的女性觀。同時(shí)這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)體現(xiàn)。作者所生活的年代正式社會(huì)變革時(shí)期，女性作為弱勢(shì)群體，更是深受來(lái)自各個(gè)方面的壓迫。作者寄希望于富有犧牲精神的女性身上，希望通過(guò)女性來(lái)拯救整個(gè)男權(quán)社會(huì)，這充分體現(xiàn)了作者對(duì)于底層人民悲慘境遇的同情，同時(shí)也反映出其對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限期望。

3.索尼婭受難的文化意義

對(duì)《罪與罰》這部小說(shuō)的闡釋還可以從19世紀(jì)俄羅斯知識(shí)分子從學(xué)習(xí)西方文化到回歸本土文化的大背景中來(lái)進(jìn)行。當(dāng)時(shí)，受西方空想社會(huì)主義思潮的影響，人們開(kāi)始瘋狂學(xué)習(xí)西方的制度與文化，以期能夠改造本土的落后文化。陀思妥耶夫斯基也是其中一員。后新思潮開(kāi)始出現(xiàn)，人們倡導(dǎo)皈依東正教，首倡“土壤”理論，回歸俄羅斯傳統(tǒng)文化。作者對(duì)索尼婭這一形象的塑造，在一定程度上體現(xiàn)其本人對(duì)于文化試錯(cuò)的理智清算，更是對(duì)俄羅斯民族文化選擇的深刻反思。索尼婭成為俄羅斯文化的象征，她的受難是俄羅斯本土文化不斷探索的過(guò)程，她對(duì)拉斯科尼科夫的救贖正是俄羅斯本土文化超越西方文化的“苦難歷程”。索尼婭與拉斯科尼科夫最后的重生代表著俄羅斯文化的希望所在，這是作者對(duì)于個(gè)人和國(guó)家關(guān)于文化選擇中克服迷霧走向真理的探索與反思。

二、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《罪與罰》中索尼婭的受難具有多方面的象征意義。一方面，索尼婭的受難是作者本身宗教思想的實(shí)現(xiàn)——人都是有“惡”的，這種“惡”只有在確立信仰以及自覺(jué)忍受苦難的情況下，才能實(shí)現(xiàn)向“善”的轉(zhuǎn)變，才能得到救贖獲得新生；另一方面，索尼婭被壓迫、反抗、救贖的成長(zhǎng)史也是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，表達(dá)作者希望具有犧牲精神與圣母光輝的女性承擔(dān)擺脫男權(quán)社會(huì)、救贖扭曲精神信仰的重?fù)?dān)；最后，索尼婭的受難是作者文化試錯(cuò)的產(chǎn)物，體現(xiàn)其對(duì)于俄羅斯民族文化的深刻反思?？梢哉f(shuō)，在索尼婭的身上，我們真正感受到陀思妥耶夫斯基思想的深刻與復(fù)雜，也更加深刻的體會(huì)到他對(duì)“痛苦的洗禮”與“痛苦的滿(mǎn)足”的不懈追求。

[1]劉文青. 《罪與罰》中的犯罪敘事研究[D].黑龍江大學(xué)，2015.

[2]李鶴男. 圣愛(ài)與拯救——論《罪與罰》中索尼婭的形象[J]. 遼寧師專(zhuān)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（02）：15-16.

[3]吳春麗. 從《罪與罰》看陀思妥耶夫斯基的超人皈依[D].吉林大學(xué)，2013.

[4]楊銳. 自審的嚴(yán)酷與救贖的艱難——論《罪與罰》中人物的雙向救贖[J]. 山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（02）：115-117.

高筱（1989- ），女，漢族，籍貫：河南鄭州，就職單位：河南大學(xué)歐亞國(guó)際學(xué)院，職稱(chēng)：助教，主要研究方向或從事工作：俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，俄語(yǔ)教師。