白欣桐 （延安大學(xué) 716000）

淺談馮友蘭的“中式信仰”

白欣桐 （延安大學(xué) 716000）

在與世界文化的交流中，首先被提及的便是我們的宗教信仰問(wèn)題。中國(guó)人并沒(méi)有一個(gè)官方的、被大多數(shù)人認(rèn)可的、占主流勢(shì)力的宗教。對(duì)中華民族影響最深的儒、釋、道在馮友蘭先生看來(lái)也不算是宗教。而這一切并不意味著中國(guó)人不關(guān)心“超道德價(jià)值”，相反對(duì)宇宙萬(wàn)物、自然生命的感悟都包涵在中國(guó)人的哲學(xué)當(dāng)中。

宗教信仰；哲學(xué)；超道德價(jià)值

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中給出了宗教的定義：每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。1如此，中國(guó)人沒(méi)有一個(gè)官方的、被大多數(shù)人認(rèn)可的、占主流勢(shì)力的宗教信仰。出于對(duì)超道德價(jià)值的追求，宗教信仰成為大多數(shù)民族人民生活中最重要、最迷人的部分，為何中國(guó)人例外？沒(méi)有主流宗教的支撐，那中國(guó)人的精神生活到底如何？

一、儒釋道三家學(xué)說(shuō)非宗教

在此簡(jiǎn)述一下對(duì)中式哲學(xué)影響最深的儒釋道三家學(xué)說(shuō)。它們的雜糅和互補(bǔ)，在不同人生階段和不同境遇中給予中國(guó)人以指導(dǎo)和安慰。儒家學(xué)說(shuō)是社會(huì)組織的哲學(xué)，即“入世的哲學(xué)”。道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部自然而發(fā)的東西，他們崇尚“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界，是“避世的哲學(xué)”?？蛇@樣的哲學(xué)觀與宗教信仰有著明確的界限。

于宗教而言，最大的問(wèn)題莫過(guò)于生與死這樣深刻宏大的問(wèn)題，儒家和道家卻都沒(méi)有很好的回答?；浇陶J(rèn)為，人生來(lái)就有原罪，人類一出生就是為了還清與生俱來(lái)的罪惡?！妒ソ?jīng)?詩(shī)篇》中說(shuō)：我是在罪孽里生的。在我母胎的時(shí)候，就有了罪。2在基督教看來(lái)，生命是痛苦的贖罪過(guò)程，重要的是死后的結(jié)果。由于這種原罪的負(fù)擔(dān)，基督教指引信眾向善，因?yàn)橹挥羞€清了這些原罪，死后才可以上天堂。此外佛教思想中的“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”思想都是宗教思想的顯著表現(xiàn)。而這種“生死問(wèn)題”在中國(guó)儒道二家思想中是未被提及的。儒家經(jīng)典中并未涉及“天堂”、“地域”和“創(chuàng)世紀(jì)”這類宗教嘗試解決的重大問(wèn)題?？鬃拥牡茏釉鴨?wèn)死的意義，子曰：未知生，焉知死？孔子處于神巫氣息濃厚的春秋時(shí)期，他崇尚恢復(fù)禮制、講究祭祀，但偏偏以“不事鬼神”出名。他說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，對(duì)于未知的、神秘的力量，儒家一直表示出不甚關(guān)心的曖昧態(tài)度。他們更注重于解決現(xiàn)世人生的問(wèn)題。這就說(shuō)明了，儒家并不能被看做宗教。

佛教傳入中國(guó)后，某些宗派始終堅(jiān)守印度佛教的宗教傳統(tǒng)，如“法相宗”；而某些宗派與中國(guó)哲學(xué)思想相互作用，產(chǎn)生了“中國(guó)佛學(xué)”?！爸械雷凇迸c中國(guó)道家思想結(jié)合而產(chǎn)生了“禪宗”，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文藝都產(chǎn)生了巨大影響。今天與儒家、道家相提并論的“釋”主要是禪宗思想世俗化的佛學(xué)理論。佛教的中道宗與道家哲學(xué)相互作用，產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分：禪宗?！岸U”原意是沉思、靜慮。禪宗認(rèn)為最好的修行方法便是“以無(wú)心做事”，即自然地做事和生活，主張不修之修，毫無(wú)滯著。一切修行都是為了某一刻到來(lái)的“頓悟”做準(zhǔn)備，而行動(dòng)坐臥又皆是修行。雖然道家的“自然”與禪宗的“自然而然”不是完全相同，但道與佛的演化就這樣產(chǎn)生了，而且借著道家的“自然觀”，禪宗受到了中國(guó)人，尤其是中國(guó)文人的歡迎?！岸U宗”思想弱化了宗教思想中的“生死”問(wèn)題，并且簡(jiǎn)化了修行的道路，將目光關(guān)注在現(xiàn)世的一食一飯。可見(jiàn)，影響中國(guó)人世界觀的儒家思想和道家思想以及禪宗都在思考哲學(xué)而非生死問(wèn)題。

二、中式信仰即哲學(xué)

關(guān)于宗教的定義在前文已經(jīng)有所闡述。而現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)信仰的定義則為：對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄锏男欧詈妥鹁?，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。宗教只是人類信仰的一個(gè)組成部分，它往往伴隨著某些神秘的儀式和供奉的對(duì)象。而中國(guó)人的信仰則超越了宗教，體現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)中式哲學(xué)的信奉。中國(guó)人的人生信仰就是哲學(xué)。

中式哲學(xué)，不來(lái)自于某一本固定的經(jīng)典，不局限于某個(gè)人的學(xué)說(shuō)，而是集大成中求得一種平衡。它既出世又入世，它“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前”。雖然中國(guó)哲學(xué)各家不同，但他們的思想、形而上學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)的內(nèi)容都以各種方式同政治思想聯(lián)系著。哲學(xué)家們都是在想辦法解決實(shí)際政治問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)人生苦難的基礎(chǔ)上，寫出了一篇篇文章和發(fā)表了很多言論，那既是他們的治國(guó)理念又是哲學(xué)思想。這就是雖然中國(guó)古代鮮有哲學(xué)專著，但哲學(xué)思想一直璀璨發(fā)光的綿延至今的原因。而那些簡(jiǎn)短的名言雋語(yǔ)、比喻論證，就深深根植在中國(guó)人心中，成為中式哲學(xué)。

那為何中國(guó)人普遍不關(guān)注宗教而轉(zhuǎn)向接受哲學(xué)呢？首先這里需要明確兩個(gè)概念即“道德價(jià)值”和“超道德的價(jià)值”。馮友蘭先生認(rèn)為：高于道德價(jià)值的價(jià)值可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛(ài)人，是道德價(jià)值；愛(ài)上帝，是超道德價(jià)值。但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)基督教的愛(ài)上帝不能算做超道德價(jià)值。因?yàn)樗麄兪前焉系郛?dāng)作父親來(lái)愛(ài)的，是一種道德價(jià)值。3由于中國(guó)人多受儒家思想影響，有人認(rèn)為中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，因而他們認(rèn)為中國(guó)人并不關(guān)心超道德價(jià)值。對(duì)于現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。中國(guó)人不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。哲學(xué)滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。所以，是哲學(xué)的世界觀讓中國(guó)人不依托宗教而直接關(guān)注于宇宙的超道德價(jià)值。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，也就有了正是宗教的洪福。4

陶淵明是中國(guó)文人的一個(gè)典型，除了為后世文人建造了一座心靈避難所——“桃花源”之外，在他身上也表現(xiàn)出中國(guó)人尤其是文人的三教合流的哲學(xué)觀。他深受儒家用仕思想，說(shuō)“少年罕人事，游好在六經(jīng)”；他安于道家的自然思想，“種豆南山”、“不戚戚于貧賤”；他看破一切都成空，說(shuō)“縱浪大化中，不喜亦不懼”。

三、小結(jié)

在沒(méi)有統(tǒng)一的、強(qiáng)制的宗教要求下，我們安然度過(guò)千年，走過(guò)深重的苦難也創(chuàng)造新的輝煌。本文從中國(guó)古代思想中得出，我們是有信仰的民族，我們的信仰是中國(guó)的哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)是儒釋道三家思想的融合，它不需要宗教作為載體，它直接關(guān)照超道德的價(jià)值，它與科學(xué)的發(fā)展不相違背。它不是“伊甸園”也不是“極樂(lè)”，它存在于簞食瓢飲之中、行動(dòng)坐臥之間，在人生的不同階段和不同境遇中給予中國(guó)人以指導(dǎo)和安慰，它無(wú)形無(wú)相，卻處處菩提。它是中國(guó)人自己的“桃花源”。

注釋：

1.3.4.馮友蘭. 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]. 天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008：12-15.

2.圣經(jīng)?詩(shī)篇51:5 [M].中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)／中國(guó)基督教協(xié)會(huì).上海，2009：3-4.