謝佩麟 姚曉娟

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130031)

從《古詩十九首》看道家精髓的四重境界

謝佩麟 姚曉娟

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130031)

作為五言詩歌創(chuàng)作典范的《古詩十九首》，根植于東漢末年戰(zhàn)亂迭起、民生凋零的時(shí)代土壤，突出體現(xiàn)了耽于沉思的漢末士子在危機(jī)重重、榮枯變幻、世態(tài)無常、禍福不定的背景下矛盾而又無奈的躊躇心態(tài)。綿邈的情思、悲涼的心境是道家遼闊的想象空間和先秦以來“名理”觀念長期孕育的必然結(jié)果，是道家精髓在東漢末年文人精神世界的一次全面綻放。

古詩十九首；道家；精髓；境界

0 引言

《史記》云：“道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。”道家作為中華文化最為重要的兩翼之一，傳承了數(shù)千年。道家以道為根本，認(rèn)為天地萬物皆生于道，主張取法自然，清凈無為，見素抱樸，齊物互化。在為人處事上，崇尚“上善若水”“守柔不爭”；在求學(xué)問道上，提倡“為學(xué)日益”“為道日損”；在修身養(yǎng)性上，主張“知足常樂”“少私寡欲”；在治國安邦上，推崇“無為而治”“清凈自正”；在與自然相處中，提出“天人合一”“和諧共生”的理論；在發(fā)展規(guī)律上，提出“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的思想。這玄妙深?yuàn)W的智慧深深地烙印在每個(gè)中國人的心里，其在漫長的歷史發(fā)展中有過如漢朝初年作為治國思想，并造就了“文景之治”的輝煌盛世，也曾在漢武帝執(zhí)政時(shí)期遭受到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的長時(shí)間壓制。東漢末年社會(huì)黑暗，王綱解紐，民生倒懸，游子士人的政治理想、宏圖抱負(fù)長期受到壓迫，無法實(shí)現(xiàn)，儒家文化與精神逐步失落，導(dǎo)致游子士人紛紛轉(zhuǎn)身投入道家思想的懷抱，以求得暫時(shí)的慰藉與緩解。道家思想在《古詩十九首》中表現(xiàn)得淋漓盡致，本文旨在探討《古詩十九首》暗合道家精髓的四重境界。

1 純真樸素之境

《古詩十九首》以簡單的題材，反映現(xiàn)實(shí)的問題；以樸素的題材，描繪現(xiàn)實(shí)的生活。正如《老子》所言：“少則得，多則惑?！边@恐怕也是《古詩十九首》能夠流傳至今，經(jīng)久不衰的原因所在?！豆旁娛攀住非楦斜磉_(dá)真切入理，樸實(shí)無華。這又與道家“立身淳厚，不可澆?。淮嫘膶?shí)在，不可浮華”之主張不謀而合。其與漢初的文學(xué)作品相比，實(shí)現(xiàn)了從描寫外物到回歸本我的轉(zhuǎn)變。正如《老子》所言：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，一切事物變化紛紜，各自返回其根。人們探求諸多外物，最終還是要?dú)w根返本，這是道的規(guī)律，也是文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，因而這一變革使得文章更具有自然之性，更加合乎生命之感。如《行行重行行》中道：“思君令人老，歲月忽已晚。”表現(xiàn)了閨中女子對(duì)于遠(yuǎn)方游子的思念之情，日復(fù)一日，年復(fù)一年?？v然決心守候，可又有幾多歲月可堪辜負(fù)？只怕時(shí)光無情，人生遲暮，落得一個(gè)萬事皆休的下場。這樣的情感表達(dá)可算是情理兼?zhèn)洌鎸?shí)地從人性的角度反映作者自身的內(nèi)心活動(dòng),毫無矯揉造作的違和之感。同樣在《青青河畔草》中，作者面對(duì)蕩子久行不歸的狀況，直言不諱地發(fā)出了“空床獨(dú)難守”的感慨，此語一出，真可謂石破天驚，“獨(dú)難守”三個(gè)字寫盡了作者的內(nèi)心掙扎。

《古詩十九首》不作艱深之語，無冷僻之詞，而是用最明白曉暢的語言道出真情至理?！渡娼绍饺亍分械摹巴亩x居，憂傷以終老”道盡了游子意欲歸鄉(xiāng)，怎奈路途遙遠(yuǎn)的悲哀。采擷的芙蓉，想送給遙遠(yuǎn)的她，可是二人卻又天各一方。縱然同心，可卻難在一起，只怕是客居他鄉(xiāng)，憂傷終老。同心描寫了二人情感的親密無間，是虛擬之筆。“離居”表達(dá)了二人分居兩地，是現(xiàn)實(shí)之筆。一虛一實(shí)，相互比較，更顯游子漂泊在外，思鄉(xiāng)念人之情。而在《驅(qū)車上東門》里，作者最后感慨“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”，這樣的言論正是從虛幻回歸現(xiàn)實(shí)的一種領(lǐng)悟，人生苦短，不可抗拒，想要求得仙丹靈藥以望長生卻又多為丹藥所欺騙。既然如此又何不暢飲美酒，身披華服，享樂當(dāng)下？簡單的四句話，卻道出了不簡單的人生反思，這樣的表現(xiàn)手法蘊(yùn)含了“大道至簡”的道家智慧，其語言樸素易懂，簡潔明了，但所表述的情感卻厚重真切，闡明的道理則精妙深?yuàn)W。正如《老子》所言：“道常無名，樸?！钡烙肋h(yuǎn)是無名的，處于真樸的狀態(tài)。正因?yàn)檎Z言真樸，所以才能表達(dá)出難以窮極的可能，正因?yàn)檎Z言精練，所以才會(huì)有悠遠(yuǎn)深長的意境。

2 委曲婉轉(zhuǎn)之境

《古詩十九首》作為“五言冠冕”，在抒情方面有別具一格之風(fēng)。將款款深情以委婉的手法默默傾訴，將綿綿情意用曲折的方式娓娓道來，體現(xiàn)了中國古代對(duì)于詩歌的溫柔敦厚的審美追求。與道家所推崇“曲則全，枉則直”的思想如出一轍，以曲得全，以枉求直，故其能有無限纏綿、含蓄不盡的美感。

《古詩十九首》中少有開篇直入主題的作品，多數(shù)采用起興的手法，以典型事件、典型物象通過寫景敘事作為詩歌的發(fā)端，而后轉(zhuǎn)入極為自然的抒情，層層深入，步步推進(jìn)，終有水到渠成之功。如《迢迢牽牛星》中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，或是《青青河畔草》中的“青青河畔草，郁郁園中柳”，以及《青青陵上柏》中的“青青陵上柏，磊磊澗中石”等，都是采用了比興的開篇手法。在句式上多用反復(fù)重疊，加深語氣感情，為詩歌全文格調(diào)奠基。這種反復(fù)重疊的形式正是道家“天地萬物，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始”思想的鮮明體現(xiàn)。

《古詩十九首》中絕大多數(shù)的詩歌都采用了抒情委婉、敘事曲折的筆法，這樣的風(fēng)格同樣也與道家有著不可分割的聯(lián)系?！独献印吩唬骸懊鞯廊裘?，進(jìn)道若退，夷道若纇?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中真正的美從來都不是全部展現(xiàn)，直觀暴露在觀眾面前的。中國人擅長留白的布局，使美直觀表現(xiàn)一半，含蓄留藏一半。半遮半掩，半隱半現(xiàn)。感情上的表達(dá)也不例外。盡言之則一覽無遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思。如果僅僅是追求一吐為快，全盤托出則顯得過于淺薄，不夠深沉，反而含蓄用筆，曲婉抒情，通過峰回路轉(zhuǎn)的過程，變幻萬千的心境，以部分展現(xiàn)全局，以無形體會(huì)有形，以有限感知無限。這樣的感情又怎能不令人倍覺深沉細(xì)膩？如《青青陵上柏》中的“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，作者為了凸顯人生短促，不直言而論，先表歷經(jīng)滄桑更顯生機(jī)之陵上柏，和飽經(jīng)沖刷巋然不動(dòng)的澗中石，再言能長且久者的天地。最后令人感到人生如遠(yuǎn)行之客一般匆匆而去。這重重鋪墊，種種對(duì)比，都是為了彰顯生命之短促，短短數(shù)語寫盡了悲涼之意。如《冉冉孤生竹》中的“菟絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜”以及“過時(shí)而不采，將隨秋草萎”，作者先將自己和未婚夫喻為菟絲和女蘿，以菟絲生長的時(shí)節(jié)暗示未婚夫?qū)⒃诤线m的日子迎娶自己，盡顯期盼之情。而后作者自比含苞待放的蕙蘭花，盼望夫君盡早采擷，否則歲月無情，終將枯萎。提醒未婚夫莫要辜負(fù)自己的青春年華。這其中的擔(dān)憂之情、幽怨之意表現(xiàn)得淋漓盡致，委婉動(dòng)人。正如清末詩學(xué)批評(píng)家陳祚明在《采菽堂古詩選》中稱：“十九首善言情，惟是不使情為徑直之物，而必取其婉曲者以寫之，故言不盡而情則無不盡?！?/p>

3 物我合一之境

《莊子·齊物論》中曾言：“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄拔镂液弦弧奔囱苌诖恕Ｇf子認(rèn)為生與死、善與惡、是與非等世間萬物相生相對(duì)，都是由“道”變化出來的不同物象，在根本上并無差別，又何必區(qū)別彼我。圣人存在的意義就是在根本上取消了萬物間的差別、對(duì)立,使人們再無貴賤之分、禍福之別，從而達(dá)到順其自然之境。而情景交融、物我合一的筆法使作者與作品完美融合，物我難辨，不分彼此。于景于物中飽含人的情思、意志；于人于情中體現(xiàn)物的意象、本質(zhì)；不拘泥于筆下物之所限，不固執(zhí)于心中情之所敘。使情中自是有物，令物中自是有情。直至超越心靈，物我兩忘，達(dá)到“和光同塵，渾然一體”的至高之境?！豆旁娛攀住穭t正是借用物我互化的筆法達(dá)到超凡脫俗、清新自然、妙不可言的藝術(shù)境界。如《東城高且長》：東城高且長，逶迤自相屬?；仫L(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠。四時(shí)更變化，歲暮一何速！晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促。蕩滌放情志，何為自結(jié)束！

此詩的妙處在于情、景、物的三位一體完美融合，真正地做到景中含情、物中表情、以物襯情、以景訴情。全詩開篇便能從彎曲高聳的城墻體會(huì)到一種險(xiǎn)固冷峻之感，旋風(fēng)驟起，籠罩大地，這樣的力量是何其強(qiáng)大？看了又會(huì)讓人有怎樣的悲涼之感？一句“秋草萋已綠”更是將這種情感更加深化，秋草本該枯黃稀疏，可卻是仍顯翠綠繁茂，本應(yīng)是一幅死氣沉沉之景，卻又有生機(jī)勃勃之象?？此泼艿谋澈螅瑢?shí)則是正言反說，以生機(jī)盎然反顯凄涼蕭索。一句“四時(shí)更變化”的隨意感慨，給人以平緩自然之感。仿佛四季輪轉(zhuǎn)，更迭變換是那么舒適寧靜，令人親切?？墒请S即的“歲暮一何速”卻打破了這份祥和，一個(gè)“速”字，瞬間加快了詩歌的節(jié)奏，讓人感到春夏秋冬，來去無窮；人生易老，再難回頭。這樣的感受又豈能不讓人深感無奈凄涼？這簡單的兩句話，道盡了天地間的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，也揭示了人生短暫的無助悲苦。伴隨著秋日的晨風(fēng)冰冷，人的內(nèi)心又怎能不產(chǎn)生光陰易逝的悲涼之痛？秋日的蟋蟀也感傷不久將死，我輩凡人又豈可逃離生命所限？此時(shí)作者融情于景，感慨“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”，認(rèn)識(shí)到既然時(shí)光飛逝無可挽回，人生一世又何苦處處自我約束，時(shí)時(shí)受限，以至于迷失自己，等到遲暮再去惋惜？倒不如效法天地，順其自然，滌除煩憂，敞開心扉，尋得人生真趣亦是美事。作者以城墻起筆，從對(duì)旋風(fēng)、秋草的描寫再到表達(dá)自然的四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)雖是句句言物，可其中的氣氛情感卻是渲染得恰到好處，晨風(fēng)所懷的悲苦之心亦是作者所懷的悲苦之心，蟋蟀對(duì)于生命短暫的悲傷之感亦是作者的悲傷之感。晨風(fēng)是作者，蟋蟀亦是作者，道是萬物，萬物亦是道。此時(shí)作者物化于景，與萬物同感，與天地合一，這種情懷的抒發(fā)可謂是精妙至極。

4 對(duì)立統(tǒng)一之境

《易經(jīng)》有云：“一陰一陽之謂道。”中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為世間萬物皆有兩面，有正必有反，有善必有惡，有生必有死。故正反相對(duì)，善惡相拒，生死相隨。正如老子所言：“故有無相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！倍豆旁娛攀住分型瑯犹N(yùn)含了對(duì)立統(tǒng)一之思想，展現(xiàn)了非凡的魅力?！痘剀囻{言邁》中：“人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶?！弊髡弑橛^四野，透過草之榮枯，感悟人生。金石堅(jiān)固長久，人生脆弱短暫。世事變幻，滄海桑田，人已不在，可金石尚存。即便是長壽也終究難逃這一世人生，究竟什么才能讓生命得到永恒？恐怕百年之后身歸自然，化為塵土，而不朽長存、永恒不滅的只有關(guān)于自己的美名了。這短暫與永恒相互比較，讓人不禁贊嘆作者此番感悟可謂超脫世俗，格調(diào)頗高。除此之外，在《去者日以疏》中一句“去者日以疏，來者日以親”統(tǒng)領(lǐng)全文，作者身出郭門，只見遍野丘墳，曾經(jīng)的古墓變?yōu)楦兀舻陌貥洚?dāng)做柴薪。風(fēng)吹柏楊嗚聲哀，哀聲蕭蕭愁殺人?！叭フ呷諠u以疏，來者日漸以親?；ㄓ兄亻_日，人無再少時(shí)?！币晦D(zhuǎn)眼便是物是人非、滄海桑田，試想人生又能消磨耗費(fèi)多少歲月？正因昔日之來，方有今日之去。也正因今日之來，方有來日之去。一來一去，一生一死，誰又能參透玄機(jī)？正如《莊子·外篇》所言：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！”古墓已去，耕地而來；柏樹已去，柴薪而來；歲月已去，醒悟而來。既然人生苦短，前途茫茫，歲月如梭，久居他鄉(xiāng)，何不早歸故土，一享骨肉團(tuán)圓之樂。作者開篇直抒胸臆，一筆道出人世間的種種悲歡離合，更是將生命短暫、人生無常的哀傷表現(xiàn)得淋漓盡致。

5 結(jié)語

有漢一代，游宦之風(fēng)盛行，下層士人學(xué)子欲報(bào)效國家，怎奈選官制度日趨腐朽，出現(xiàn)了一批世代為官、把持中央或地方政權(quán)的豪門大族，一時(shí)間非名門則不可用，無背景則難為官?？沼袧M腹經(jīng)綸，實(shí)無用武之地。當(dāng)他們在為官出仕這條路上越走越遠(yuǎn)時(shí)，便發(fā)出無可奈何的慨嘆。一方面是要面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗、政治的腐敗；另一方面要固守儒家心憂天下、濟(jì)世救民的精神，不肯妥協(xié)。在這種重重矛盾而又復(fù)雜迷亂無法解脫的悲劇中，他們只能掙脫儒家思想帶來的束縛，轉(zhuǎn)而選擇道家，以求開辟新的人生道路。這既可以說是睿智，也可以說是無奈。他們思考人生的種種問題，探索生命存在的意義與價(jià)值，看遍人世間榮枯幻滅、世態(tài)炎涼、禍福旦夕、命運(yùn)無常，只為了尋找那人生的最后歸宿。于是便有了“人生忽如寄，壽無金石固”的慨嘆，也便有了“不如飲美酒，被服紈與素”這般消極失意的情感；更有對(duì)“惜費(fèi)者”的諷刺，一句“為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲”的頓悟更是何其豁達(dá)、何其豪邁？凡此種種無不體現(xiàn)了東漢失意士子對(duì)道家哲學(xué)思想的參透、服膺與頓悟，這是亂世文人在求仕道路上屢遭碰壁后的精神選擇，亦是對(duì)人生價(jià)值的一次重新審視。

[1]張松如.老子校讀[M].長春：吉林人民出版社，1981.

[2](清)陳祚明，評(píng)選.李金松，點(diǎn)校.采菽堂古詩選[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[3](清)郭慶藩，撰.王孝魚，點(diǎn)校.莊子集釋[M].北京：中華書局，1997.

[4]張節(jié)末.《古詩十九首》與玄學(xué)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?012(1).

[5]曹旭.古詩十九首與樂府詩選評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[6]葉嘉瑩.葉嘉瑩說漢魏六朝詩[M].北京：中華書局，2015.

責(zé)任編輯：李增華

Seeing the Essence of the Four Realm of Taoism from theNineteenAncientPoems

XIE Pei-lin, YAO Xiao-juan

(Changchun Normal University, Changchun 130031, China)

As the creative model of five character poetry,NineteenAncientPoemsrooted in the Eastern Han Dynasty, which people′s livelihood wars repeatedly, people′s life withered time soil, and this highlight the contemplative contradiction in crisis, scholars in the late Han Dynasty, the world changes the ups and downs of impermanence, fate uncertain background and helpless mentality. Such emotions, sad mood is the inevitable result of Taoism′s vast imagination and "science" concept since the pre Qin period long-term development, and is the essence of a full bloom in the Eastern Han Dynasty literati spirit world.

NineteenAncientPoems; Taoism; Essence; State

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.04.049

2017-01-19

謝佩麟(1996—)，男，吉林人，在讀碩士，研究方向：漢語言文學(xué)。

G122

A

1674-6341(2017)04-0139-03