梁亞如

(新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017)

孝文化視野下的空巢老人問題及其對策

梁亞如

(新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017)

隨著人口流動的加快、家庭模式及傳統(tǒng)孝觀念的轉(zhuǎn)變，空巢老人的幸福感、尊重感和成就感降低。傳統(tǒng)觀念的淡化、老齡化社會的到來、家人慰藉的缺失、老人自身思想的固化等是空巢老人問題產(chǎn)生的原因。對此，應(yīng)當(dāng)通過轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)孝道觀念、完善相關(guān)制度的保障、提高家庭關(guān)愛程度以及促使老人保持身心健康來應(yīng)對空巢老人問題，提升其幸福感、尊重感和成就感，讓空巢老人更愉快地生活。

空巢老人；倫理；問題；對策

經(jīng)濟發(fā)展與城市化進(jìn)程的加快，導(dǎo)致空巢老人日漸增多，由此產(chǎn)生的各類新問題亟待解決?？粘怖先耸菍W(xué)術(shù)界關(guān)注的重點話題，學(xué)者們提出的空巢老人的社會化養(yǎng)老服務(wù)、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)孝文化觀念，以及提高空巢老人生活質(zhì)量與健康的措施，對解決空巢老人問題具有重要的指導(dǎo)意義。事實上，空巢老人遇到的問題不僅僅是物質(zhì)問題、生活問題，還包括倫理問題，以及由倫理問題引發(fā)的心理問題。鑒于此，本文以孝文化為視角探討空巢老人問題，并提出針對性對策。

1 空巢老人問題產(chǎn)生的背景

1.1 人口流動的加快

隨著我國社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的“父母在，不遠(yuǎn)游”的思想觀念被打破，并且人們也越來越追求高水平的生活，更多的年輕人選擇外出謀生。外出打工時間久了很自然地就選擇在就業(yè)的城市定居下來，這種人口的流動現(xiàn)象使傳統(tǒng)的一家三代或四代生活在一起的家庭格局被打破。家中只剩下老人留守，從而產(chǎn)生了空巢老人問題。據(jù)全國老齡辦數(shù)據(jù)統(tǒng)計，截至2015年底，我國60歲以上老年人口達(dá)到2.22億，占總?cè)丝诘?6.1%。到2020年，老年人口將達(dá)到2.55億，占總?cè)丝诘?7.8%。[1]而空巢老人家庭所占比例較高，老齡人口中有一半老人過著空巢生活。

1.2 傳統(tǒng)家庭模式的轉(zhuǎn)變

隨著計劃生育政策的推廣，大多數(shù)年輕人的思想觀念發(fā)生了改變而選擇少生優(yōu)生，所以獨生子女家庭數(shù)量在逐年上升。家庭模式出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)變，家庭規(guī)模也趨向小型化，家庭結(jié)構(gòu)核心化。隨著現(xiàn)在社會“6+1”模式的呈現(xiàn)，我國也步入老齡化社會。

1.3 人們孝觀念的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的養(yǎng)兒防老的觀念被打破，人們的思想觀念從注重倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暯?jīng)濟關(guān)系。在如今這個快節(jié)奏的時代，人們追求各種新潮的事物，追求個性發(fā)展。年輕人更愿意選擇獨居而不與父母一起居住。有些人由于工作繁忙、學(xué)業(yè)繁重而不與家人一起生活，只有逢年過節(jié)才會回家看看；更有甚者常年在外不回家，致使大多數(shù)的老人們過著獨居的生活。同時，老人們覺得自己年齡大了，不想給自己的子女增加麻煩，所以選擇自己生活。由此，空巢老人的問題便產(chǎn)生了。

2 空巢老人問題的表現(xiàn)

本文從倫理學(xué)的視角出發(fā)，從幸福感、尊重感、成就感這三個方面對空巢老人問題的表現(xiàn)進(jìn)行分析。

2.1 幸福感的缺失

幸福感是人類基于自身的滿足感與安全感而主觀產(chǎn)生的一系列欣喜與愉悅的情緒，是衡量人們生活質(zhì)量的一項重要指標(biāo)。具體地說，當(dāng)老人對自身生活現(xiàn)狀滿意時，其幸福感就會增強。然而，現(xiàn)在大多數(shù)的空巢老人的狀況并非如此，有些空巢老人經(jīng)濟上寬裕，但孩子們很少回家看望他們，他們在心理上缺少親情關(guān)懷；有些空巢老人不僅沒有精神上的關(guān)懷，物質(zhì)上也沒有保障，老人的幸福指數(shù)不高，導(dǎo)致一系列的問題。更有甚者，一些空巢老人出現(xiàn)了抑郁癥狀，對生活失去信心。

2.2 尊重感的缺失

“尊老愛幼”一直都是我們的傳統(tǒng)美德。但是在如今的社會，“尊老”只是變成了能夠奉養(yǎng)父母，而不是尊敬孝順父母。我們不會像父母照顧小時候的我們那樣去照顧他們，只是讓父母衣食無憂就算是孝敬父母。孝敬尊重父母不只是讓父母物質(zhì)上有保障，也要照顧到老人們精神上的寄托。兼顧精神和物質(zhì)兩方面的孝敬才是真正的孝順。

在如今快速發(fā)展的時代，社會上各種新思潮不斷涌現(xiàn)，人們在不斷適應(yīng)新社會時，可能會忽視其他問題。從而造成老人們的尊重感的缺失。如：受一些“碰瓷”老人的影響，人們現(xiàn)在對“老人跌倒扶不扶”的問題產(chǎn)生了恐懼。這種現(xiàn)象反映了社會尊老風(fēng)氣的，本應(yīng)該是舉手之勞的事，現(xiàn)在卻成了一個社會問題。社會風(fēng)氣的不佳，會造成老人不被尊重，老人們的尊重感也就隨之下降。這些也都說明在當(dāng)今的社會中宣傳傳統(tǒng)美德的重要性，只有充滿正能量的社會風(fēng)氣形成，才能使空巢老人們得到真正的尊重。

2.3 成就感的降低

老人隨著年齡的逐漸增大，會出現(xiàn)成就感降低的現(xiàn)象。他們會覺得自身年齡大，腿腳不再那樣方便，不能再為子女幫忙做事了。以前子女有孩子后會讓父母幫忙帶孩子，一方面父母都比較喜愛下一代，另一方面讓父母幫忙照看孩子自己也能輕松點。但是現(xiàn)在年輕人為了追求更好的生活條件，不與父母居住在一起，父母想要幫忙照顧孩子，孩子也不在身邊；也有一些年輕人會覺得讓父母幫忙帶孩子會太過溺愛孩子，就會選擇自己帶，這樣老人們的成就感就逐漸下降了。原本還可以幫子女減輕壓力負(fù)擔(dān)，但是現(xiàn)在兩代人之間會因為代溝問題產(chǎn)生分歧，所以，子女與老人之間又產(chǎn)生了倫理問題。

3 孝文化下空巢老人問題產(chǎn)生的原因

空巢老人問題的產(chǎn)生是由多方面因素造成的，本文從孝文化的角度來分析其產(chǎn)生的原因。

3.1 傳統(tǒng)孝道觀念的淡化

古語有云：“百善孝為先?！毙⒌涝谖覈膫鹘y(tǒng)文化中一直占有重要地位。孝是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷朝歷代皆受推崇。孝是對父母和長輩的尊敬和贍養(yǎng)。儒家文化育人就是從孝開始的。在古代，“孝”與“德”是密切相關(guān)的，漢朝時期就有“舉孝廉”，通過推薦孝順廉潔的人來選拔人才，所以，從孝道可以看出一個人的品德習(xí)性以及他的人際交往方式。然而，當(dāng)今我們正處在多元文化并存的社會中，人們易受外來思想文化的影響。如以西方平安夜、圣誕節(jié)和各種“哈韓”“哈日”等現(xiàn)象為代表的外來文化，沖擊著我們的傳統(tǒng)文化，影響著人們對傳統(tǒng)觀念的理解，也是導(dǎo)致傳統(tǒng)孝道弱化的原因之一。

3.2 老齡化社會的到來

隨著我國經(jīng)濟實力的增強，人們生活水平逐步提高，在衣食住行等方面較過去都有了很大的改善；而且隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、醫(yī)療水平逐步提升，老人生病不再像以前那樣不易治好；同時醫(yī)療保障制度也在逐步完善，人們看病難、看病貴的問題逐步得到緩解；各種醫(yī)療知識的宣傳普及也讓老人自身的養(yǎng)生保健意識得到增強。這些都在一定程度上促使老人們健康長壽，老年人口數(shù)量也在與日俱增，老齡化的社會隨之到來。

3.3 家人慰藉缺失，老人孤獨感增強

慰藉要求人們從心理上去安慰和撫慰空巢老人，讓他們擺脫心理上的空虛寂寞[2]。俗話說：“家有一老，如有一寶?！崩夏耆耸羌彝ブ械闹匾藛T。而如今這種核心家庭的結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致對孩子的關(guān)愛過多，而對老人的關(guān)愛過少，造成對空巢老人慰籍程度越來越低。年輕人不與父母在一起居住，總以工作忙為借口不回家探望，使得大多數(shù)的空巢老人產(chǎn)生孤獨感。

3.4 自身思想固化，使身心狀況堪憂

家本位思想在中華五千年的歲月長河中源遠(yuǎn)流長，家庭養(yǎng)老的陳舊思想很難在短時期內(nèi)得到根本改變，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式依然會被大多數(shù)人所保持著。[3]一方面，老年人隨著年齡增加與外界的聯(lián)系在不斷減少，空巢老人缺少子女的關(guān)懷，所以很容易產(chǎn)生孤獨感。當(dāng)孤獨感產(chǎn)生，身邊又無人傾訴時，老年人就會慢慢出現(xiàn)心理問題，負(fù)面情緒增多，患老年癡呆的幾率就較大，這樣就導(dǎo)致生理和心理上的雙重疾病的出現(xiàn)。另一方面，空巢老人在特殊生活環(huán)境的影響下，自身會對一些問題產(chǎn)生認(rèn)知偏差。尤其是當(dāng)子女不在身邊照顧，而自身又不能為孩子提供幫助的時候，老人便會覺得自己是孩子們的負(fù)擔(dān)。此外，還有一些空巢老人是由于自身的身體缺陷，生活上不能自理，身邊除了自己的老伴外沒有其他人，又加上身體上的原因會產(chǎn)生消極情緒，對自己晚年的生活失去信心，至甚會選擇放棄生命。

3.5 孝親方式的轉(zhuǎn)變

隨著社會的進(jìn)步，人們的孝親方式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變?！案改冈?，不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代人們追求高質(zhì)量的生活存在沖突。過去為了更好地孝敬父母，子女選擇離家較近的地方工作。但是現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，人們?yōu)榱俗非蟾哔|(zhì)量的物質(zhì)生活，選擇離開父母在外地就業(yè)，因此人們的孝親方式也隨之改變。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展與文明素養(yǎng)的提升，對孝的認(rèn)識也更加清晰。封建社會時期，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，將“孝”變成愚孝并利用其統(tǒng)治人民?！抖男ⅰ分杏小芭P冰求鯉”的故事，故事主人翁用生命在盡孝，這種盡孝的方式實質(zhì)是愚孝的一種表現(xiàn)。面對孝文化中存在的糟粕我們要在理性批判的基礎(chǔ)上繼承和弘揚孝文化中優(yōu)秀的部分。

4 孝文化視野下空巢老人問題的解決思路

4.1 加強孝道觀念的宣傳教育

孝道是中華民族文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。儒家所講的孝道是尊敬、順從父母，也就是“無違”之孝，孝文化對于空巢老人問題的解決和社會和諧發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。所以，對空巢老人倫理問題解決有效途徑之一就是繼承和弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化。首先，加強社會輿論對孝道的宣傳力度，發(fā)揮其正確的指引作用。如：在公共場所中多設(shè)置一些宣傳和弘揚孝道的標(biāo)語，讓關(guān)愛空巢老人的標(biāo)語深入人心，讓人們在潛移默化中受其影響；在電視節(jié)目中，可以多播放一些與孝道有關(guān)的影視作品，擴大其影響范圍，加強輿論指引作用；也可以在微信、微博等公眾平臺上宣傳孝道文化，利用新媒體的傳播手段來加強人們對孝道文化的理解，從而促進(jìn)傳統(tǒng)孝文化的弘揚。其次，學(xué)校是道德教育的重要場所。在學(xué)?？梢酝ㄟ^誦讀弟子規(guī)、三字經(jīng)的文化活動加強學(xué)校思想品德課的教育引導(dǎo)作用。再次，家長要給孩子起到榜樣示范的作用，用自己的言傳身教讓下一代能更好地做到尊老愛老。只有這樣，社會上的孝道文化氛圍才會越來越濃厚，空巢老人的問題才會得到解決。

4.2 完善相關(guān)的制度保障措施

隨著我國老齡化進(jìn)程的加快，越來越多的人進(jìn)入了分享財富的群體，而不再是直接創(chuàng)造社會財富的群體。對于空巢老人來說，完善的社會法律保障體系成為老人們的一種依賴。在醫(yī)療保障方面，通過建立社區(qū)醫(yī)院，老人們可以就近享受醫(yī)療服務(wù)。[4]其次,完善法律法規(guī)保障。要在法律上為空巢老人提供權(quán)益保障，使空巢老人的合法權(quán)益得到維護(hù)。

4.3 提高家庭關(guān)愛程度，使老人安享晚年

空巢老人問題中比較突出的是在生活方面?？粘怖先霜氉跃幼。瑫霈F(xiàn)無人照料、身體狀況不佳、行動不便等問題，因此，空巢老人是非常需要家人的關(guān)心照顧的。在日常生活中，子女們要留心父母是否吃得好、穿得暖，身體是否不舒服，抽時間多陪陪父母，多幾句噓寒問暖的話語讓老人們感受到溫暖?？粘怖先舜蠖鄶?shù)都是獨自居住的，因此他們在生活中感受到最多的就是孤單。所以，為了老人們有個愉快的晚年生活，作為子女應(yīng)該盡力去關(guān)懷、包容、孝順老人，讓他們在心理上和身體上都能得到良好的照顧。

4.4 老人應(yīng)正確看待空巢現(xiàn)象，保持身心健康

空巢老人自身應(yīng)該改變傳統(tǒng)的觀念，換個角度來看待空巢現(xiàn)象：首先，兒女為了追求高質(zhì)量的生活是符合人類生存規(guī)律的；其次，兒女取得的成就越大，父母就越應(yīng)該有更大的成就感；再次，子女不在身邊可以提高老人積極適應(yīng)社會的能力。空巢老人應(yīng)該選擇積極健康的生活方式，多參加一些戶外的老年活動，培養(yǎng)自己的興趣愛好。

4.5 依托互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)變孝親方式

傳統(tǒng)的孝親方式是我國傳統(tǒng)的封建思想的產(chǎn)物，與現(xiàn)代社會多元思想下的孝文化存在沖突，因此在現(xiàn)代孝文化思想的指導(dǎo)下轉(zhuǎn)變孝親方式實屬必然。隨著互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)普通家庭，其具有的時效性和便捷性的特點勢必取代傳統(tǒng)孝親方式成為現(xiàn)代孝親方式的主要途徑。但由于文化水平和多媒體操作技術(shù)的不足等原因，老人們在使用多媒體方面存在技術(shù)難題，作為子女可以幫助父母學(xué)習(xí)使用新型的網(wǎng)絡(luò)社交軟件，如微信、QQ等。在教與學(xué)的過程中，有利于父母與子女間感情的交流，消除代際間的矛盾與隔閡。多媒體的介入改變了與父母溝通的方式，使子女與父母之間的溝通更加便捷。社交軟件交流的便捷性可以增加老人與子女交流的頻率，減少老人心理方面的孤獨感。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)多媒體孝親方式的使用不能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)孝親方式。兒女應(yīng)當(dāng)盡可能多抽空?；丶铱纯?，關(guān)愛父母。

5 結(jié)語

當(dāng)前我國的老齡化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，老年人口數(shù)量龐大，空巢現(xiàn)象也越來越普遍，同時帶來越來越多的社會問題，因此，必須加強對空巢老人問題的研究，從各方面入手加強人們的孝道教育，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的孝道觀念，為空巢老人創(chuàng)造一個良好的生活環(huán)境，滿足老人多方生活需求，促進(jìn)社會的和諧。

[1]關(guān)于進(jìn)一步加強老年法律維權(quán)工作的意見(全國老齡辦發(fā)〔2016〕102號)[Z].

[2]寇進(jìn).空巢老人問題倫理審視[D].衡陽:南華大學(xué),2012.

[3]王思博，長春市空巢老人生活現(xiàn)狀調(diào)查及社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)問題研究——以南關(guān)區(qū)桃園社區(qū)為例[D].長春:吉林大學(xué)，2016.

[4]成偉,陳婷婷.加強城市空巢老人養(yǎng)老服務(wù)保障體系建設(shè)研究[J].學(xué)術(shù)交流，2013(01):151-152.

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

Problems and Countermeasures of Empty Nest Elderly in the View of Filial Piety Culture

LIANG Ya-ru

(Xinjiang Normal University, Urumqi 830017, China)

With the movement of population, changes in family patterns, change of ideas, the respect and fulfillment of happiness empty-nesters decreases. The weakening of traditional ideas, the arrival of an aging society, the lack of family comfort and the solidification of their own thinking are the causes of the problem of empty nest elderly.In this regard, change the traditional concept of filial piety, improve relevant systems of protection, improved family care and the elderly to maintain mental and physical health problems to deal with empty-nesters, with happiness, respect and fulfillment, made of empty nest elderly more enjoyable life.

Empty-nesters; Ethics; Problem; Countermeasure

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.04.022

2017-05-16

梁亞如(1992—)，女，新疆塔城人，2016級碩士研究生。研究方向：少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育理論與實踐。

C913

A

1674-6341(2017)04-0065-03