郝二濤

（福建社會科學院 文學研究所，福建 福州 350001）

實用主義即審美倫理
——理查德·羅蒂審美倫理思想來源研究之一

郝二濤

（福建社會科學院 文學研究所，福建 福州 350001）

羅蒂美學思想不宜簡單地定位為美學思想，而應該定位為審美倫理思想。杜威的實用主義思想對羅蒂的審美倫理思想的形成產(chǎn)生了非常重要的影響，其實用主義思想中的反本質(zhì)主義、民主生活和人本主義思想分別奠定了羅蒂的審美倫理思想的審美起點、中介和倫理落腳點，推動了羅蒂審美倫理思想的形成。

理查德·羅蒂；杜威；實用主義；審美倫理；反本質(zhì)主義

自20世紀80年代起，羅蒂哲學受到學者越來越多的關(guān)注，成為人文學科研究的一個熱點與前沿話題。針對該話題，國內(nèi)外學者研究的焦點集中在羅蒂的心靈哲學思想、語言哲學思想、新實用主義哲學思想、政治哲學思想、生活哲學思想五個方面，較少關(guān)注羅蒂的文藝理論思想尤其是美學思想。羅蒂美學思想要么定位為倫理生活審美化，要么定位為倫理美學，要么定位為后哲學美學，基本都忽略了羅蒂美學思想的倫理轉(zhuǎn)向以及倫理定位。因為，羅蒂在《哲學與自然之鏡》中集中批判了形而上學與二元對立之后，轉(zhuǎn)向了對生活哲學的關(guān)注，關(guān)注的問題域是人的生存和精神完善，這正是倫理學的問題域，是美學的倫理轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)[1]。羅蒂的審美倫理思想不是憑空產(chǎn)生的，而是在維特根斯坦的生活形式思想、杜威的實用主義思想和海德格爾的生活世界思想基礎上產(chǎn)生的。目前，關(guān)于羅蒂審美倫理思想來源的研究剛剛起步[2]，羅蒂的審美倫理思想的來源研究是深入研究羅蒂的審美倫理思想的前提，因此，研究羅蒂的審美倫理思想的來源就成為當下相關(guān)研究者的一項必要而緊迫的任務。由于“杜威是羅蒂版的哲學史上少數(shù)的幾個英雄之一，甚至可以說是最主要的英雄”[3]作者序18，是“羅蒂最愿意成為其弟子的哲學家”[4]94，杜威的實用主義思想對羅蒂的審美倫理思想影響最大，因此，本文集中關(guān)注的是杜威的實用主義思想。鑒于杜威的實用主義思想在反本質(zhì)主義、民主生活、人本主義思想三方面對羅蒂審美倫理思想之形成影響最大，本文僅從以上三個方面簡要論述羅蒂的審美倫理思想的來源之一——杜威的實用主義思想。

一

杜威的反本質(zhì)主義思想是羅蒂的無鏡哲學思想的一個主要來源。杜威的反本質(zhì)主義思想主要包括反知識論思想、反二元論思想與反必然性思想三個部分。這里的“反……”并不是“批判……”的意思，而是“取代……”的意思。由于本質(zhì)主義包括知識論思想、二元論思想和必然性思想三部分，杜威將知識論、二元論、必然性思想視為一種對哲學現(xiàn)象的不恰當?shù)拿枋?，因此，杜威的反本質(zhì)主義思想又可以表述為“以希望取代知識”“以多元論取代二元論”“以偶然性取代必然性”。這種反本質(zhì)主義思想作為羅蒂的無鏡哲學思想的一個來源，可以從以下三個方面來論述。

首先，杜威的“以希望取代知識”思想是羅蒂的無鏡哲學思想的一個來源。杜威的“以希望取代知識”中的“希望”主要指實用主義與美國的一種日益繁榮的、講求實效的精神狀態(tài)，即“實用主義與美國都表現(xiàn)了一種充滿希望的、蒸蒸日上的和注重實驗的精神狀態(tài)”[4]3?！爸R”主要指關(guān)于事物表象的知識?！耙韵Ｍ〈R”主要指以實用的、積極向上的、對自身與世界的相對有效的描述方式抑或相對無效的描述方式取代本質(zhì)式的描述方式。這實際上取消了我們對事物的本質(zhì)的探討，否認了作為一種知識形式的哲學，即否認了西方形而上學哲學的知識論。這為羅蒂批判西方形而上學哲學的知識論提供了一種可能的方法，即描述法?！叭绻f1900年前的哲學正日益取得某種一致意見的話，那么它便是，只有當我們能夠把自然和經(jīng)驗作為關(guān)于同一事物的兩種描述來看待的時候，我們才能超越哲學傳統(tǒng)中諸多毫無結(jié)果的爭論?！盵5]13由于自然與經(jīng)驗是杜威哲學與美學的核心范疇，因此，羅蒂的描述法顯然受到了杜威美學的啟示。需要澄清的是，這種啟示是間接的啟示，因為羅蒂“關(guān)注的是一個假想的杜威，描述的是在他看來杜威或許會說出的，或者本該說出的而不是已經(jīng)說出的東西”[5]14。

在羅蒂看來，杜威希望給予否定的是歷史主義與科學主義的極端[5]15，實際上否定的是知識論?；谶@一點，羅蒂將知識論視為形而上學哲學的最重要的組成部分之一，剖析了知識論中的表象論，認為表象的觀念只是一種理論假設，在現(xiàn)實生活中并不存在。由此，羅蒂證明了知識論中的表象是不存在的，知識論是不存在的。羅蒂將知識看作人們對事物的希望，這種希望沒有對錯之分，也不具有唯一性，可以因人而異、因時而異、因地而異。

其次，杜威的“以多元論取代二元論”是羅蒂的無鏡哲學思想的一個來源。杜威的“以多元論取代二元論”的思想源于黑格爾的歷史主義和達爾文的實證主義思想。也就是說，杜威的多元論思想包含歷史主義思想與實證主義思想兩個部分，因此，我們可以從以下兩個方面來論述杜威的多元論思想對羅蒂的無鏡哲學思想形成的重要影響。

一方面，杜威的歷史主義思想是羅蒂的無鏡哲學思想的一個來源。杜威的歷史主義思想源于黑格爾的歷史主義思想。黑格爾的歷史主義主要指，我們對世界的描述主要是指與我們對其他事物的描述平行的一種描述。這集中表現(xiàn)在杜威的實用主義真理理論。杜威的實用主義真理理論僅僅是一種暫時的真理理論，這種真理理論將真理的陳述等同于陳述的真理，將真理的載體等同于真理的經(jīng)驗。雖然這兩者都試圖抹平現(xiàn)象和本質(zhì)、表象與實在之間的差異，但它們的努力由于忽略了語言的作用而成為一種徒勞。羅蒂曾不無調(diào)侃地說：“杜威的大量工作是一項絕望而徒勞的嘗試：拋棄現(xiàn)象和本質(zhì)、表象和實在之間的差異，用不太有組織的不太直接的經(jīng)驗與較有組織的較直接的經(jīng)驗之間的程度差異取而代之?！盵5]19基于這一點，羅蒂十分重視語言在處理現(xiàn)象和本質(zhì)、表象與實在之間的二元對立之中的作用。比如，羅蒂曾經(jīng)編輯20世紀語言哲學經(jīng)典論文集——《語言學轉(zhuǎn)向》，曾在《偶然、反諷與團結(jié)》中用語言分析法分析納博科夫的《利奧塔》《微暗的火》以及喬治·奧威爾的《一九八四》中呈現(xiàn)的不同種類的殘酷現(xiàn)象。這種分析并未囿于分析結(jié)果的判定，而是轉(zhuǎn)向了語匯的創(chuàng)造與分析的過程。這實際上以語匯的創(chuàng)造代替了二元論的分析。由于語匯的創(chuàng)造與使用可以因人而異，因此，羅蒂對語言的重視以及對語匯的創(chuàng)造性運用在一定程度上代替了二元論。由于二元論是羅蒂所稱的鏡式哲學的一個核心組成部分，因此，杜威的歷史主義思想是羅蒂的無鏡哲學思想的一個來源。

另一方面，杜威的實證主義思想也是羅蒂的無鏡哲學思想的來源之一。杜威的實證主義思想源于達爾文思想中的生物進化思想，達爾文的生物進化思想剝除了杜威的歷史主義思想之中的理性主義觀念。這種理性主義觀念與道德和審慎之間的區(qū)分是形而上學哲學的一個重要特點，也是許多形而上學哲學家提出問題的主要依據(jù)。在杜威看來，這些依據(jù)是不存在的，因為，它們是形而上學哲學家憑空設置出來的。這意味著，理性主義的觀念是一個由形而上學哲學家人為設定的觀念。又由于二元論觀念是理性主義觀念的核心部分之一，因此，二元論觀念也是一個形而上學哲學家人為設定的觀念。我們應該將理性主義的二元論的觀念從哲學中排除出去，也應該將由二元論的哲學觀念所產(chǎn)生的真理觀念——符合論的真理觀——從哲學中排除出去。這從一個側(cè)面反證了傳統(tǒng)哲學中的符合論真理觀之無效性。這意味著，真理不是絕對的、一元的，而是相對的、多元的。與這種多元論不同，杜威強調(diào)的不是差異性，而是原本對立的事物之間的連續(xù)性，比如，必然性與偶然性之間的連續(xù)性。這實際上肯定了偶然性。

最后，杜威的“以偶然性取代必然性”是羅蒂無鏡哲學思想的來源之一。羅蒂比杜威走得更遠。他不僅徹底拋棄了必然性觀念，而且徹底地轉(zhuǎn)向了偶然性觀念。這種轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)為羅蒂對西方傳統(tǒng)的形而上學哲學的態(tài)度及解決方法上。

“以偶然性取代必然性”主要涉及羅蒂對西方傳統(tǒng)哲學問題的態(tài)度以及解決方法。就對西方傳統(tǒng)哲學問題的態(tài)度而言，羅蒂采取的是消解的態(tài)度。由于“哲學問題的語匯是被創(chuàng)造出來服務于社會的；當這些問題不能用舊語匯來表達時，就應采取新語匯，以便更好地服務于社會”[6]作者再版序3，因此，羅蒂消解西方傳統(tǒng)哲學問題所采用的方法主要是語言描述法。這種方法主要針對研究者對哲學問題的必然性的表述[7]157。這意味著，我們信任一種表述的原因是，這種表述對我們有一種不可避免的強制力量。針對這一點，羅蒂認為，一定時代的哲學問題是由一定時代的詞語描述而成的；這些詞語是人們根據(jù)所處時代的哲學問題創(chuàng)造出來的；由于哲學問題隨著時代的變化而變化，因此，描述這些哲學問題的詞語也應該隨著哲學問題的變化而變化。從中可以看出，哲學問題不是先驗的，而是經(jīng)驗性的。哲學問題的經(jīng)驗性，主要指哲學學者對哲學問題的積累性的、感受性的語言表述。這種表述不是憑空玄想出來的，而是對人的現(xiàn)實生活中面臨的突出問題的感受性表述，不是對哲學終極知識的認識，而是對問題本身的描述。這種描述的目的不再是探究哲學的終極知識抑或揭示問題背后不變的東西，而是試圖將哲學研究者對哲學問題的描述繼續(xù)下去，以服務于社會現(xiàn)實。羅蒂實際上以語言描述代替了對哲學本質(zhì)問題的探討，因為，必然性與偶然性的區(qū)別就在于哲學本質(zhì)問題，即“知識基礎”概念[7]157。而對哲學“知識基礎”概念的探討就是哲學的本質(zhì)問題。由前一部分的論述可知，哲學的本質(zhì)問題是不存在的。由于傳統(tǒng)哲學的本質(zhì)問題又是哲學中的必然性問題的主要依據(jù)，因此，傳統(tǒng)哲學中的必然性問題也是不存在的。為填補哲學的必然性問題坍塌之后留下的空缺，羅蒂的語言描述的方法充分發(fā)揮了語言的偶然性特點，以偶然性取代了必然性。

“以偶然性取代必然性”的思想不是羅蒂的原創(chuàng)，而是分析哲學的鼻祖弗雷格的創(chuàng)造。弗雷格曾企圖將康德的認識論觀點語言學化[6]作者序10，這對羅蒂的偶然性思想產(chǎn)生了重要影響，并在羅蒂對人的生活環(huán)境的描述中有所體現(xiàn)。人生活的世界是一個充滿偶然性的世界[8]159，在這個世界中，人們所能做的就是不斷調(diào)整自身，適應其中的偶然性。但是，羅蒂的偶然性思想與弗雷格的偶然性思想又有所不同。羅蒂的偶然性思想強調(diào)的不是純粹的語言分析，而是將語言視為一種描述社會現(xiàn)實問題的工具。語言是人的生活活動的一部分，幫助人們將周圍的自然事物納入人的生活活動之中?！拔覀冎車母鞣N事物——樹林、河流、魚類、動物、朋友、敵人、地球、各種因素等隨時隨地——以各種各樣的途徑進入社會生活。語言正是用這些事物成功地創(chuàng)造了具體活動的某些東西。”[5]115這種創(chuàng)造不是指語言創(chuàng)造了一些新的事物，而是指語言幫助我們擺脫了一些描述這些事物的舊詞語，幫助我們獲得一些描述這些事物的新詞語。在這個過程中，人獲得一種全新的感受。這種感受因人而異，甚至同一個人的感受也會因時間、地點等因素的變化而變化。這些變化表明，人在這些活動中的感受是偶然的。這種偶然性反過來凸顯了語言的偶然性。

羅蒂將語言視為偶然的，認為“語言的形成純?nèi)皇菬o數(shù)機緣的產(chǎn)物。我們的語言文化與蘭花和類人猿一樣是一種機緣，是無數(shù)次變種的結(jié)果（而其他更多次變種則未能發(fā)生）”[9]。但是，與杜威的偶然性思想不同的是，羅蒂將語言的偶然性思想與語言游戲論聯(lián)系了起來[5]114。由于語言游戲論側(cè)重于語言，強調(diào)語言的無本質(zhì)性、偶然性，而不是側(cè)重于語言的工具性，不強調(diào)語言對人的生活現(xiàn)實的影響，因此，羅蒂實際上強化了語言的偶然性。這種思想為羅蒂的審美倫理思想之形成奠定了審美維度[10]。

二

杜威的民主生活思想是羅蒂審美倫理思想的倫理維度的來源之一。

民主生活思想是杜威為了解決美國民主主義社會模式中存在的突出問題而提出的一個構(gòu)想，也是理解杜威的倫理生活思想的一把鑰匙。如果離開了社會民主政治，我們無法理解杜威的任何思想。原因之一是，杜威是一個社會民主主義者[3]38，他完全贊同馬克思提出的問題，即近代以來的科學革命、政治革命、工業(yè)革命帶來的社會的兩極分化：一方面是少數(shù)人的自由和幸福，另一方面是多數(shù)人的被奴役和貧困[11]。原因之二是，杜威出身于農(nóng)民家庭，屬于被奴役和貧困的多數(shù)人之列。原因之三是，1928年，杜威曾去蘇聯(lián)考察，對蘇聯(lián)的社會主義評價較高，并以系列文章《蘇俄印象》向美國介紹蘇聯(lián)的社會主義。但是，與馬克思主義的暴力革命方式不同，杜威主張用和平改良的方式完善民主制度，因為，杜威對美國的民主制度抱有極大的信心。這種思想心態(tài)對羅蒂的自由生活思想產(chǎn)生了以下三個方面的重要影響。

首先，受杜威的社會主義思想的影響，羅蒂對社會主義也充滿了同情，對政治關(guān)注度較高。比如，羅蒂的《筑就我們的國家》《哲學、文學和政治》《文化政治哲學》《偶然、反諷與團結(jié)》等論著都保持了對政治的高度關(guān)注。這種關(guān)注更多時候是對美國政治現(xiàn)象的批判。比如，在《偶然、反諷與團結(jié)》一書中，羅蒂通過對喬治·奧威爾的小說《一九八四》中茱莉亞和溫斯頓·史密斯之間的愛情悲劇的重新描述，展現(xiàn)了“二戰(zhàn)”后的社會主義蘇聯(lián)存在的政治、文化殘酷現(xiàn)象，引起了人們對美國社會中存在的殘酷現(xiàn)象的反思，表達了對自由與民主的渴求。批判而非否定美國的民主生活，這本身顯露出了羅蒂對美國的民主生活的信心。這也受到了杜威的影響。原因之一是，杜威對民主生活思想身體力行，且經(jīng)常到羅蒂家中做客，杜威的言行對羅蒂產(chǎn)生了潛移默化的影響。原因之二是，杜威與羅蒂在上學時處在類似的民主環(huán)境中，“杜威所在的學校的學生來自各式各樣的家庭……雖然少數(shù)家庭具有特別顯赫的地位，但是整個社區(qū)的生活是民主的。從更深刻的意義上講，平等和沒有階級的區(qū)分，在社區(qū)生活中是理所當然的”[12]。原因之三是，杜威與羅蒂都是在美國民主生活環(huán)境中長大的，都受到了民主生活思想的熏陶。

杜威的民主生活思想的落腳點在于人的自由的生活。這同樣對羅蒂的自由生活思想產(chǎn)生了重要影響。這種影響主要表現(xiàn)為偶然論對羅蒂的自由生活思想的影響。

其次，杜威的偶然論思想對羅蒂的自由生活思想產(chǎn)生了重要影響。對杜威而言，“偶然論”或“偶成論”主要指包括人類在內(nèi)的生物的演化過程充滿了各種偶然因素，這些偶然因素對生物演化起支配作用。這種認識是達爾文的進化論與黑格爾的歷史主義相結(jié)合的產(chǎn)物[13]。雖然進化論與歷史主義的結(jié)合并未獲得羅蒂的認可與青睞，反而引發(fā)了羅蒂的批判，認為二者結(jié)合會產(chǎn)生自我宣揚的無神論與某種圍繞實體化的邏各斯而建立起來的哲學之間的對立[5]23，但是，偶然論思想?yún)s獲得了羅蒂的高度贊揚。羅蒂將偶然論思想與語言論思想結(jié)合，并應用于對民主生活的宗旨的詮釋之中。

但是，二者的效果是有很大差異的。杜威將這種偶然論的思想用于我們對民主生活的宗旨的詮釋之中，破除了人們對生活中的各種外在的客觀因素的迷信與依賴，凸顯了人的主觀能動作用在人的民主生活中的重要作用。而羅蒂通過將偶然論思想應用于民主生活之宗旨的詮釋之中，為私人生活開拓了自由的空間，凸顯了私人生活的自由在民主生活中的重要作用，以及私人生活自由基礎上的社會共同體在民主生活中存在的必要性和重要的意義。這種意義主要是通過詮釋藝術(shù)中的自由生活思想來實現(xiàn)的。

杜威主要通過藝術(shù)的大眾化來詮釋自由的生活思想。這主要是通過對藝術(shù)的博物館制度的批判來完成的。藝術(shù)的博物館制度強調(diào)藝術(shù)遠離人的日常生活，成為一個獨立的領域。在這個領域中，只有少數(shù)的藝術(shù)家才能欣賞藝術(shù)作品，普通大眾沒有這個機會，因為，藝術(shù)的博物館之墻將普通人拒之門外了。這實際上是將藝術(shù)精英化了。藝術(shù)精英化的后果之一是，普通人沒有欣賞藝術(shù)的自由。這里的藝術(shù)主要指博物館里的高雅藝術(shù)。普通人無法欣賞高雅藝術(shù)，但又有欣賞藝術(shù)的沖動和精神渴望，為了滿足自身欣賞藝術(shù)的沖動和精神渴望，他們只好去欣賞一些低俗的藝術(shù)。如果說欣賞高雅的藝術(shù)會提升人的藝術(shù)修養(yǎng)，提高人的生活品位的話，那么，欣賞低俗藝術(shù)則會降低人的藝術(shù)修養(yǎng)，降低人的生活品位。普通人的藝術(shù)修養(yǎng)與生活品位的降低是被迫的，其中一個很重要的原因是，藝術(shù)的博物館制度使他們無法自由地欣賞高雅的藝術(shù)。這表明，人們的生活是不自由的。

如果說，杜威通過藝術(shù)的博物館制度看到了藝術(shù)的精英化對人們自由生活的限制，那么，羅蒂則將藝術(shù)的范圍縮小為小說，通過分析納博科夫和奧威爾的小說中描寫的愛情悲劇看到了殘酷現(xiàn)象對人們的自由生活的摧殘，比如，亨伯特與洛麗塔之間的愛情悲劇給我們展現(xiàn)了現(xiàn)實生活中欲望支配下愛情對自由美好的家庭生活的摧殘。這種摧殘恰恰展示了生活中的不自由。從表面上看，雖然杜威與羅蒂都展現(xiàn)了生活中的不自由，但是，從深層次看，他們解決該問題的途徑并不相同。

杜威通過將藝術(shù)等同于生活來試圖幫助人們重新獲得生活的自由，將普通人的生活作為藝術(shù)的根源，因為，生活本身充滿了各種鮮活的因子，這些因子蘊含了藝術(shù)產(chǎn)生審美經(jīng)驗的諸多機會。離開了生活的藝術(shù)，審美經(jīng)驗必將是無源之水、無本之木。正是以普通人的生活為源泉，藝術(shù)才獲得了自身的基本規(guī)定性，即“一個經(jīng)驗”。所謂“一個經(jīng)驗”即一個完整的生活事件，這既包括已經(jīng)發(fā)生的，也包括正在發(fā)生的，還包括可能發(fā)生的。杜威關(guān)于藝術(shù)的基本規(guī)定性打破了西方以模仿或美為藝術(shù)的基本規(guī)定性的傳統(tǒng)，將生活經(jīng)驗作為藝術(shù)的基本規(guī)定性。這實際上將大眾生活作為藝術(shù)的判斷標準，在一定程度上打破了藝術(shù)的博物館制度，突破了以模仿或美為標準來判斷藝術(shù)的傳統(tǒng)，使人們獲得了一定的欣賞高雅藝術(shù)的自由，使藝術(shù)產(chǎn)品為所有人接受，因為，只要藝術(shù)是文明的美容院，藝術(shù)就是不可靠的[14]。只有藝術(shù)走向了文明本身，走向了大眾，普通人才有藝術(shù)生活的自由，才有民主的生活。無論是藝術(shù)生活思想還是民主生活思想，都是人的生活形態(tài)，都是為了使人生活得更好。

最后，受杜威對藝術(shù)的生活根源的關(guān)注的影響，羅蒂關(guān)注生活中具體的文化現(xiàn)象，比如專制、殘酷、亂倫等。但是，羅蒂并不贊同模糊的經(jīng)驗主義，而是以精確的語言分析彌補模糊的經(jīng)驗主義之不足。由此，羅蒂拋棄了傳統(tǒng)形而上學的哲學終極語匯，提出了語匯創(chuàng)造的思想。由于語匯創(chuàng)造不因人而異，因此，語匯創(chuàng)造實際上將人從語匯的等級制度中解放了出來，打破了語匯的精英主義傾向，使語匯走向了普通大眾。這意味著語匯不再是某個人的特權(quán)，也不再是一成不變的，而成為個人創(chuàng)造力發(fā)揮的場所與個人生活自由的一種可能的手段。

這種手段被羅蒂用來創(chuàng)造自由的生活。這種生活指向私人生活的完美，成為羅蒂審美倫理思想的中介。

三

杜威的人本主義思想是羅蒂的人本主義思想的來源之一，對羅蒂審美倫理思想的最終形成具有重要影響。由于杜威的人本主義思想包括人格的改造、自我實現(xiàn)的改造與公共生活的改造三個部分，因此，我們可以從以下三個方面來談杜威的人本主義思想對羅蒂的人本主義思想的影響，以及對羅蒂審美倫理思想最終形成所發(fā)揮的重要作用。

首先，杜威的人格改造思想是羅蒂的人本主義思想的來源之一。“人格改造”思想是杜威的自由生活思想的深化，注重發(fā)揮人與人的個性[8]161。這主要是針對美國社會之中的精英主義傾向而言的。杜威將“一個經(jīng)驗”稱為“藝術(shù)”?！八囆g(shù)”強調(diào)藝術(shù)與技術(shù)、博物館藝術(shù)與民間藝術(shù)、“藝術(shù)品的經(jīng)驗”與“日常生活經(jīng)驗”之間的連續(xù)性。因為，杜威看到了藝術(shù)與非藝術(shù)之間的不平等，藝術(shù)欣賞者中以貴族為代表的少數(shù)人與普通人民大眾之間的不平等。杜威將這種不平等現(xiàn)象的一個根源歸結(jié)為人格的不平等。杜威改造這種人格不平等的主要策略是改造17世紀以來的藝術(shù)的審美策略。這啟示羅蒂從哲學史的角度尋求人格改造的根源，在哲學史中尋求改造的策略。為此，羅蒂分別在《哲學與自然之鏡》中找到了人格不平等的哲學根源——對象之間的對立性區(qū)分，比如，現(xiàn)象與本質(zhì)、表象與實在等等。通過考察當代語言哲學史與實用主義哲學史，羅蒂在《語言學轉(zhuǎn)向》與《實用主義的后果》中找到了應對的策略——語匯描述策略。從這種策略出發(fā)，羅蒂將人格不平等歸結(jié)于語匯的不平等，將之前的形而上學哲學語匯看作終極語匯，用可以不斷更新的語匯取代終極語匯。語匯的更新需要新語匯的不斷創(chuàng)造，在這個創(chuàng)造的過程中，創(chuàng)造的主體是平等的、自由的，創(chuàng)造主體的人格也是平等的、自由的。這種平等與自由在語匯的不斷創(chuàng)造與更新中得以持續(xù)。與杜威人格改造的策略聚焦于藝術(shù)觀不同，羅蒂人格改造的策略聚焦于小說和詩歌。從廣義上來說，小說與詩歌都屬于藝術(shù)，是藝術(shù)中的具體門類。這其中暗含了羅蒂的人格改造策略對杜威的人格改造策略可能的繼承關(guān)系。

人格平等最重要的標志是人的自我實現(xiàn)的平等。要真正實現(xiàn)人格的平等，我們還必須進行自我實現(xiàn)的改造。

其次，杜威的自我實現(xiàn)的改造思想也是羅蒂的人本主義思想的來源之一。杜威所說的自我實現(xiàn)的改造主要是對自我實現(xiàn)的審美的改造，即通過對傳統(tǒng)的自我實現(xiàn)方式的批判來實現(xiàn)。傳統(tǒng)的自我實現(xiàn)方式，主要指美國建國以來形成的通過辛勤的勞作、誠實的經(jīng)營、勤儉的作風創(chuàng)造豐富的財富、創(chuàng)造美好的家園、創(chuàng)造幸福的家庭的自我實現(xiàn)方式。這種自我實現(xiàn)的方式由于強調(diào)實效性、注重結(jié)果，而被人們稱為實用主義的自我實現(xiàn)方式。在杜威看來，這種自我實現(xiàn)的方式是一種以追求財富為目的的自我實現(xiàn)方式，至多屬于馬斯洛所說的“生存的需求”，還稱不上真正的自我實現(xiàn)。杜威認為，人只有在對一個事件的完整的、不間斷的體驗中才能獲得自我實現(xiàn)。這種自我實現(xiàn)是一種審美的自我實現(xiàn)。審美的自我實現(xiàn)主要指具有豐富性、整一性、積累性和圓滿性的自我實現(xiàn)，大致相當于具有審美特質(zhì)的經(jīng)驗。這種審美自我實現(xiàn)既突破了純粹以追求財富為目的的自我實現(xiàn)，也突破了純粹無功利的自我實現(xiàn)。

杜威的自我實現(xiàn)的改造的思想對羅蒂的偶然性思想產(chǎn)生了重要影響，成為羅蒂審美倫理思想的一個重要基點。與羅蒂將自我實現(xiàn)完全圈定在私人領域中不同，杜威則將其放在公共生活領域之中，認為自我實現(xiàn)的改造還要有良好的外部條件，即公共生活的條件。之前的公共生活的條件已經(jīng)不能適應目前自我實現(xiàn)的改造的需求了，因此，還需要對公共生活進行改造。

最后，杜威的公共生活的改造思想是羅蒂的人本主義思想的來源之一。杜威的“公共生活”主要指人的自我實現(xiàn)所需要的外在的社會經(jīng)濟條件。杜威對“公共生活的改造”主要指徹底地改革政治經(jīng)濟體系，以使個體有充足的條件來自我實現(xiàn)[8]162。所謂徹底的改革政治經(jīng)濟體系，主要指改革由少數(shù)金融寡頭壟斷的、完全私有化的帝國主義的政治經(jīng)濟體系，擴大個體參與公共事務的范圍和程度。這主要是針對杜威所處的美國政治經(jīng)濟現(xiàn)實狀況而言的。當時，美國已經(jīng)進入了帝國主義階段，金融寡頭成為政治經(jīng)濟的幕后決策者，個體的民主權(quán)利只是形式，并沒有實際的民主權(quán)利。金融寡頭與普通個體之間是不平等的，這種狀況為個體的自我實現(xiàn)設置了很大的障礙。杜威將這種阻礙個體的自我實現(xiàn)的公共生活稱為消極的公共生活，因為它是表面上的公共生活，實際上是少數(shù)人控制、缺少大眾參與的公共生活。為了改變這種狀況，杜威倡導一種積極的公共生活。

所謂“積極的公共生活”主要指既有大眾參與、又有個體的自我實現(xiàn)的生活。大眾參與和個體的自我實現(xiàn)不是矛盾對立的關(guān)系，而是相輔相成的關(guān)系。個體之間是平等的，這就使個體與個體之間具有了一定的協(xié)調(diào)性與合作意識。這種協(xié)調(diào)性與合作意識減少了不同個體的自我實現(xiàn)可能會產(chǎn)生的不協(xié)調(diào)性，從而保證不同個體的自我實現(xiàn)。杜威主要還是通過對美的藝術(shù)的批判來構(gòu)建這種積極的公共生活的。杜威首先將人看作生物的一部分，將人與生物、人與人之間的關(guān)系看作平等的關(guān)系，進而通過人與周圍環(huán)境的互動所形成的“經(jīng)驗”與“一個經(jīng)驗”來詮釋積極的公共生活。

杜威積極的公共生活的構(gòu)想對羅蒂的審美倫理思想影響較大，它使羅蒂在思考人的審美生活的時候，將個體生活與公共生活都考慮在內(nèi)。但是，與杜威將個體實現(xiàn)的公共生活與私人生活的有機結(jié)合不同，羅蒂將個體的自我實現(xiàn)嚴格限定在私人生活領域之中。原因之一是，羅蒂處在美國的后工業(yè)化階段，杜威處在工業(yè)化階段。原因之二是，羅蒂處在東西方冷戰(zhàn)時期，杜威處在冷戰(zhàn)尚未開始的時期。原因之三是，羅蒂面臨的主要問題是如何實現(xiàn)個體的自我完善，杜威面臨的主要社會問題是金融寡頭與個體之間的矛盾。原因之四是，羅蒂出身于資產(chǎn)階級家庭，但受社會主義影響較大，思想偏左，較為激進；杜威出身于農(nóng)民家庭，對社會主義雖抱有同情，但思想傾向偏右，較為溫和。原因之五是，羅蒂對美國國家形象持懷疑態(tài)度，懷疑美國已經(jīng)由一個熱愛自由的共和國變?yōu)榱艘粋€貪婪、自私的帝國；杜威對美國國家形象持肯定態(tài)度，堅信美國仍是卓越的、有希望的。

因此，杜威的人格的改造、自我實現(xiàn)的改造與公共生活的改造思想是羅蒂的人本主義思想的來源之一。這種思想所顯露出來的個體的生活完美的宗旨表明，人本主義思想是羅蒂的審美倫理思想的落腳點。

總之，杜威的反本質(zhì)主義思想、民主生活思想、人本主義思想促成了羅蒂審美倫理思想的形成，是羅蒂審美倫理思想的來源之一。由于反本質(zhì)主義思想、民主生活思想、人本主義思想構(gòu)成了杜威的實用主義思想，因此，杜威的實用主義思想是羅蒂的審美倫理思想的來源之一，我將其概括為：實用主義即審美倫理。

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（責任編輯：田 皓）

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1674-9014（2017）03-0073-06

2017-03-06

福建社會科學院博士科學研究基金項目“理查德·羅蒂審美倫理思想來源研究”（2016FJ0815）。

郝二濤，男，河南周口人，福建社會科學院文學研究所助理研究員，博士，研究方向為西方美學與文藝理論。