徐煒紅

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

布瓦洛理性觀的生成

徐煒紅

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

理性是布瓦洛古典主義文藝觀中的根本原則，在《詩(shī)的藝術(shù)》中有十分清晰直觀的體現(xiàn)。它來(lái)源于對(duì)柏拉圖、亞里士多德與賀拉斯的理論繼承，也受到了17世紀(jì)以笛卡爾為代表的理性主義哲學(xué)思潮的深刻啟發(fā)，還與當(dāng)時(shí)的法國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境與文藝狀況有直接聯(lián)系。正是由于這些多重因素的綜合影響，布瓦洛主張文藝創(chuàng)作和評(píng)價(jià)都要以理性為重。在早年諷刺詩(shī)的推動(dòng)下，理性原則的內(nèi)涵推陳出新，并且在《詩(shī)的藝術(shù)》中漸漸明朗，對(duì)整個(gè)法國(guó)文壇產(chǎn)生了積極的影響。

理性；布瓦洛；文藝觀；古典主義；《詩(shī)的藝術(shù)》

布瓦洛是17世紀(jì)法國(guó)著名的諷刺詩(shī)人和批評(píng)家，其詩(shī)針砭時(shí)弊，諷刺矛頭直指當(dāng)時(shí)附庸風(fēng)雅、咬文嚼字的文人。同時(shí)他也是西方古典主義文論的奠基人，其文論思想集中體現(xiàn)在1674年發(fā)表的重要著作《詩(shī)的藝術(shù)》中，理性觀也就此形成。他主張文藝作品的創(chuàng)作和評(píng)價(jià)一定要在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行，文藝作品的內(nèi)容要做到摹仿最真實(shí)的自然，并且要向古典學(xué)習(xí)，對(duì)廣大讀者產(chǎn)生影響，進(jìn)而對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣有凈化功能，文藝工作者要秉著良心，提高自修養(yǎng)，具有無(wú)邪的詩(shī)品，用創(chuàng)作來(lái)?yè)?dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任。在他的古典主義文藝觀中，理性是根本原則，在作品中，文詞、技巧與結(jié)構(gòu)，甚至是感情，都要服從理性。

一、古希臘羅馬文論的影響

古希臘羅馬文藝?yán)碚搶?duì)17世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)理論產(chǎn)生了深刻影響，布瓦洛的理性觀，究其源頭，主要是來(lái)自柏拉圖、亞里士多德與賀拉斯。這其中的脈絡(luò)十分清晰，布瓦洛理性觀的直接理來(lái)源是賀拉斯的《詩(shī)藝》，而賀拉斯又是從亞里士多德《詩(shī)學(xué)》里得到的理論啟發(fā)，亞里士多德師從柏拉圖，因此，布瓦洛的理性可以說(shuō)也受到了亞里士多德的影響，其理論的最初基礎(chǔ)又與柏拉圖有關(guān)?！耙徊课鞣秸軐W(xué)史不過(guò)是對(duì)柏拉圖的注腳”[1]97，雖然這種說(shuō)法有些夸張，但是要梳理出布瓦洛的理性思維是如何生發(fā)的，就必須要將目光回歸到柏拉圖的理論中。

古希臘時(shí)期，柏拉圖提出了著名的“理式”論，主要是一種學(xué)習(xí)知識(shí)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的世界觀和方法論，即要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，超越一般的印象與感覺(jué)，追求普遍的理性。柏拉圖在思考世界時(shí)，首先便看到了思維對(duì)現(xiàn)實(shí)中紛繁現(xiàn)象的整合與概括的天性與能力，而這種思維雖然帶有一定的主觀能動(dòng)性和先驗(yàn)，但究其本質(zhì)而言卻是理性的?！鞍乩瓐D將每一同類事物的本質(zhì)定名為‘idea’，一般譯為‘理念’，柏拉圖在有些對(duì)話中將它解釋為思想中的主觀的‘念’，但在更多處卻說(shuō)它是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是客觀的存在?！盵2]3在“理式”論的影響下，他在論述其文藝思想時(shí)便始終將理性擺在首位。在文藝本質(zhì)論上，柏拉圖認(rèn)為文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界又是對(duì)“理式”的模仿，文藝就是“模仿的模仿”。布瓦洛也認(rèn)為文藝的產(chǎn)生源于摹仿，尤其是對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的摹仿?，F(xiàn)在說(shuō)的“自然”是指自然界的現(xiàn)象，以及普遍意義上的生命。而在布瓦洛古典主義文藝觀中，“自然”卻被賦予了更加深刻的含義，不僅包括自然現(xiàn)象，還包括最普遍的人性，文藝摹仿自然的目的是為了摹仿和描寫(xiě)美化的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而體現(xiàn)在作品中充分體現(xiàn)理性。在文藝創(chuàng)作論上，雖然柏拉圖認(rèn)為創(chuàng)作需要迷狂狀態(tài)的靈感，但是靈感始終只能來(lái)自于對(duì)“理式”的徹悟，并排除感性的部分，努力接近理念，最終達(dá)到解放心靈，進(jìn)行創(chuàng)作。布瓦洛則認(rèn)為作家在創(chuàng)作時(shí)，要將身心保持在一定的理性狀態(tài)中，不能過(guò)于隨性而為，而是要踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)。在文藝功用論上，柏拉圖認(rèn)為文藝終極價(jià)值在于揭示現(xiàn)象后的本質(zhì)、感性包裹的理性、表象里的深層次意蘊(yùn)，主張文藝要符合理性的道德標(biāo)準(zhǔn)，如果文藝作品激發(fā)了受眾人性中的非理性情感，就不能成為佳作，所以優(yōu)秀的作品對(duì)社會(huì)風(fēng)氣具有一定的凈化意義。柏拉圖最早提出了“凈化說(shuō)”，“凈化”這一概念也從此深入人心。布瓦洛十分重視文藝作品中的道德因素和作家個(gè)人的品德，將道德看成理性的重要體現(xiàn)之一。在文藝審美上，美是一個(gè)理性的世界，發(fā)現(xiàn)美、學(xué)會(huì)欣賞美、從美中獲得啟示，這一過(guò)程也是理性的。柏拉圖曾說(shuō)過(guò)：“先從人世間個(gè)別的美的事物開(kāi)始，逐漸提升到最高境界的美，好象升梯，逐步上進(jìn)，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體，從兩個(gè)美形體到全體的美形體；再?gòu)拿赖男误w到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問(wèn)知識(shí)，最后再?gòu)母鞣N美的學(xué)問(wèn)知識(shí)一直到只以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問(wèn)，徹悟美的本體。”[3]273布瓦洛在論述自己的理性觀時(shí)，認(rèn)為“美”的概念不僅局限于此，并在柏拉圖的基礎(chǔ)上將“美”上升為“像真性”，即符合現(xiàn)實(shí)真理，作品的理性也蘊(yùn)含在這種美里。

作為學(xué)生的亞里士多德，雖然他深受柏拉圖的啟發(fā)，但他卻十分冷靜，擅長(zhǎng)邏輯思維，并始終嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣驹诶硇缘慕嵌确此疾⑴械乩^承了老師柏拉圖的“理式”論，拋棄了柏拉圖式的對(duì)神秘理性形而上學(xué)的追求，繼承的是希臘理性型文化傳統(tǒng)。亞里士多德認(rèn)為，“理式”論并沒(méi)有很好地解決了事物存在的理由，也沒(méi)有表明理性與事物以及事物運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，因此會(huì)趨于機(jī)械和概念化，真正的理性則需要從大量的感性經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行抽象概括總結(jié)，“必須把普遍理念脫出感覺(jué)事物而使這些以普遍性為之云謂的本體獨(dú)立存在”[4]286，將理性發(fā)展成為一種實(shí)體性的存在，因此，亞里士多德的理性是自然的具體的，他的“四因說(shuō)”也是基于此而提出來(lái)的，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因與目的因，分別從構(gòu)成事物的物質(zhì)材料、形成事物的根本原因、事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力來(lái)源與事物存在并運(yùn)動(dòng)的最終目的這四個(gè)角度分析了世界是如何按照理性的原則進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的，不過(guò)“四因說(shuō)”并沒(méi)有徹底按照亞里士多德預(yù)想的那么理性，在解釋何為最初原始推動(dòng)力的問(wèn)題上，又不自覺(jué)地認(rèn)同了柏拉圖形而上學(xué)的觀點(diǎn)，將其總結(jié)為虛無(wú)縹緲的“神”，“生命本為理性之實(shí)現(xiàn)，而為此實(shí)現(xiàn)者唯神”[4]298。亞里士多德批判地繼承了老師柏拉圖的觀點(diǎn)之后，在文論上進(jìn)行了更為辯證和深刻的運(yùn)用，布瓦洛也因此繼承了其中與自己理論想契合的部分。

在藝術(shù)本質(zhì)論上，亞里士多德認(rèn)為文藝起源于人的天性，這里的“天性”是柏拉圖原本偏于神秘的“理式”的直觀通俗地表達(dá)。文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，并且起源于摹仿本能，但世界上并不存在對(duì)世界完全模仿的藝術(shù)，刻板記錄事實(shí)的是歷史而非文藝。同時(shí)，亞里士多德還從四因說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為文藝具有一定的創(chuàng)造性，因?yàn)槔硇允桥c復(fù)雜的個(gè)體情況緊密聯(lián)系的，摹仿亦是按照一定的可然律或必然律進(jìn)行的。對(duì)于布瓦洛而言，他合理地繼承了亞里士多德的批判能力，也十分重視人的天性與創(chuàng)造力。他的理性觀里沒(méi)有全盤(pán)否認(rèn)個(gè)體的情感因素，而是將其納入理性的范圍內(nèi)在作品中進(jìn)行合理運(yùn)用。在創(chuàng)作技巧上，亞里士多德尤其重視悲劇的創(chuàng)作，并將悲劇藝術(shù)分為六個(gè)因素(即情節(jié)、性格、言詞、思想、形象與歌曲)，同時(shí)詳細(xì)地說(shuō)明了這六個(gè)要素的具體要求。他素來(lái)就重視文藝作品的整一性，主要就是情節(jié)與創(chuàng)作的整一，“按照戲劇的原則安排，環(huán)繞著一個(gè)整一的行動(dòng)，有頭、有身，有尾，這樣才能像一個(gè)完整的活東西”[5]25，這也是布瓦洛關(guān)于與戲劇創(chuàng)作“三一律”理論的直接來(lái)源。對(duì)于時(shí)間和地點(diǎn)的整一律，亞里士多德則沒(méi)有在《詩(shī)學(xué)》中給出完整直接的敘述。但是在16世紀(jì)時(shí)，諸多學(xué)者開(kāi)始對(duì)《詩(shī)學(xué)》進(jìn)行解讀和詮釋，例如卡斯特爾·威特羅著有《亞里士多德〈詩(shī)學(xué)〉詮釋》，他就進(jìn)一步總結(jié)出了時(shí)間整一律和地點(diǎn)整一律。1637年，高乃依的戲劇《熙德》成功上演，同時(shí)因?yàn)槠渲写嬖谝恍┎环蠒r(shí)間、地點(diǎn)整一的地方，例如時(shí)間超過(guò)了24小時(shí)，場(chǎng)景不一致等，所以引起了一些學(xué)者的批判，但高乃依個(gè)人卻認(rèn)為，只要沒(méi)有超出規(guī)則的絕對(duì)限制，可以在創(chuàng)作戲劇的時(shí)候進(jìn)行合理的創(chuàng)新。關(guān)于“三一律”的討論一直持續(xù)不休，布瓦洛則是繼承了亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為戲劇創(chuàng)作必須進(jìn)入規(guī)范化，服從理性，并提出了著名的“三一律”理論，即地點(diǎn)、時(shí)間、情節(jié)的三整一律，就是要求劇本描寫(xiě)的是一個(gè)地點(diǎn)，一天二十四小時(shí)內(nèi)完成一個(gè)完整的故事。“三一律”被他奉為是戲劇創(chuàng)作的金科玉律，更是長(zhǎng)期統(tǒng)治著戲劇創(chuàng)作與評(píng)價(jià)領(lǐng)域。在文藝審美上，與柏拉圖相比，亞里士多德的理性觀念里蘊(yùn)含了深層次的思考。他認(rèn)同柏拉圖的文藝是真善美的統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一還具有一定的必然性和普遍性，因?yàn)槲乃囈欢茉谶m當(dāng)?shù)男问胶屠硇缘闹刃蛑幸?jiàn)出美感。同樣地，布瓦洛也十分重形式問(wèn)題，作家要適當(dāng)拿捏好作品的形式，既要完全承載主旨與思想，又不能違背理性。

古羅馬文論深受古希臘文論與哲學(xué)的影響，但比古希臘文論更加重視文藝的形式技巧及思辨性，即理性。賀拉斯是古羅馬時(shí)期著名的詩(shī)人和批評(píng)家，他的理性幾乎全部來(lái)源于亞里士多德，并沒(méi)有自己十分獨(dú)特的創(chuàng)新之處，但在細(xì)節(jié)之處仍然有些許差異。相比于亞里士多德帶有推理論證式的理性而言，在代表作《詩(shī)藝》中，賀拉斯已經(jīng)將理性凝練成具體的規(guī)則與公式，省去了繁瑣的分析過(guò)程，更加精簡(jiǎn)明確，他認(rèn)為只要按照這些進(jìn)行操作，就一定能創(chuàng)作出好的作品。相較而言，賀拉斯的觀點(diǎn)更注重實(shí)用理性，即文藝創(chuàng)作技巧和詩(shī)人品德，這也是后來(lái)布瓦洛在寫(xiě)《詩(shī)的藝術(shù)》時(shí)沿襲的兩大理論框架。在文藝創(chuàng)作技巧上，賀拉斯提出了著名的“合式”論，文藝在模仿現(xiàn)實(shí)時(shí)一定要尋求典型，這樣才會(huì)合情合理，作品一定要力求整體形式的統(tǒng)一，突出共性忽視個(gè)性，簡(jiǎn)潔適度，絕不浮夸也不露怯。所以，布瓦洛在賀拉斯的基礎(chǔ)上認(rèn)為，作家須向古典作品汲取營(yíng)養(yǎng)。古希臘羅馬的文藝作品中，大都是描寫(xiě)歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)度時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，尤其十分重視表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)、人與自然抗?fàn)幍挠⑿坌袨?、社?huì)重大變遷等，充滿瑰麗的想象和崇高的氣概。此外，其中的主人公大部分都是神或英雄，他們都具有相似的品質(zhì)，都對(duì)生活永遠(yuǎn)充滿希望，在困難面前毫不退縮，勇于抗?fàn)帲姨熨x異稟，寄托著人們對(duì)理想的追求。布瓦洛認(rèn)為，古希臘羅馬的文藝作品中的題材和人物就算是拿到現(xiàn)在來(lái)進(jìn)行反復(fù)創(chuàng)作，也是十分值得的，他個(gè)人亦十分推崇詩(shī)人荷馬。在文藝創(chuàng)作者(詩(shī)人)方面，賀拉斯認(rèn)為，詩(shī)人是一群有天賦的文藝創(chuàng)作者，是天才，絕非庸人，擁有判斷力。同樣地，布瓦洛認(rèn)為詩(shī)人都是天賦異稟的，擁有一定的才華和實(shí)力，否則絕對(duì)不會(huì)創(chuàng)造出好的作品。在文藝功用方面，賀拉斯認(rèn)為創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌是“寓教于樂(lè)”的，既包含娛樂(lè)功能，又具有教育意義，即詩(shī)歌中的理性因素對(duì)社會(huì)具有一定的積極作用。布瓦洛也是將這一從柏拉圖處就流傳下來(lái)的傳統(tǒng)毫無(wú)遺漏地繼承下來(lái)。

賀拉斯是古羅馬時(shí)期古典主義的奠基人，這種古典主義才是“正宗”的17世紀(jì)法國(guó)古典主義的前身，究其原因在于布瓦洛對(duì)和賀拉斯的高度繼承與發(fā)展?！对?shī)的藝術(shù)》基本是在賀拉斯《詩(shī)藝》的基礎(chǔ)上進(jìn)行沿襲和創(chuàng)新的，朱光潛就曾表示：“我感覺(jué)到這兩部著作簡(jiǎn)直如同從一個(gè)鼻孔里出氣，盡管在實(shí)踐上它們隔著一千七百年。”[6]88不過(guò)，布瓦洛并沒(méi)有像賀拉斯那樣簡(jiǎn)潔，而是將賀拉斯的理性進(jìn)行了細(xì)致的論述。在布瓦洛看來(lái)，不論寫(xiě)什么文章，都要崇尚理性，以理性為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，所以他在《詩(shī)的藝術(shù)》就指出：“因此，首須愛(ài)理性：愿你的一切文章，永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價(jià)值和光芒?！盵7]37-38詩(shī)人只有充分保持理性，寫(xiě)出來(lái)的文章才會(huì)合情合理，才能到達(dá)創(chuàng)作目標(biāo)——具有閱讀價(jià)值，繼而能被讀者廣泛接受，“永遠(yuǎn)”一詞表明理性不僅是創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵因素，同時(shí)也是衡量作品優(yōu)劣的最基本標(biāo)準(zhǔn)。

二、理性主義哲學(xué)思潮的推動(dòng)

在西方，理性主義的源頭來(lái)自古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，他在數(shù)學(xué)上的所做的貢獻(xiàn)啟發(fā)了人們開(kāi)始理性地看待世界，由他所創(chuàng)立的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是古希臘第一個(gè)理性主義學(xué)派，從此“理性”一詞開(kāi)始從科學(xué)走向哲學(xué)領(lǐng)域，直到柏拉圖時(shí)代，理性主義精神才真正形成。而理性主義成為普遍公認(rèn)的哲學(xué)方法則是在17世紀(jì)的法國(guó)，這個(gè)時(shí)期的主流意識(shí)就是遵循理性和法則，以此來(lái)建社會(huì)的制度和道德標(biāo)準(zhǔn)，這主要都?xì)w功于法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾在總結(jié)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的理性主義哲學(xué)。笛卡爾在近代哲學(xué)史上地位舉足輕重，黑格爾曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)他是“近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人”[8]63。

笛卡爾一直反對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治人們思想的經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)在相當(dāng)程度上束縛了人們的思想，并趨于封建迷信，難以提供帶有準(zhǔn)確性的結(jié)論。因此笛卡爾的理性思考的源頭是對(duì)世界的懷疑態(tài)度，通過(guò)不斷的懷疑和推導(dǎo)，再接著懷疑繼續(xù)論證，反復(fù)地循環(huán)才能最終總結(jié)出令人信服的結(jié)論。世界并不是人們本來(lái)看到的那樣，個(gè)人的認(rèn)識(shí)雖然不見(jiàn)得是完全錯(cuò)誤，但是絕對(duì)不是正確認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)。在笛卡爾的理性主義哲學(xué)中，懷疑論是一種認(rèn)識(shí)世界方法論和手段，“就其本身而言，它并不是終點(diǎn)，只不過(guò)是哲學(xué)和心理學(xué)方法中的一個(gè)工具而已”[9]50。懷疑論共有三個(gè)階段，首先，笛卡爾認(rèn)為最初的認(rèn)識(shí)來(lái)自于感性知覺(jué)，但不是所有的感覺(jué)都能拿來(lái)論證，這種論證中有可能包含著謬誤，因?yàn)榛糜X(jué)的普遍可能性并不能證明普遍幻覺(jué)的可能性。所以接下來(lái)的第二階段就是判斷這種感覺(jué)是不是幻覺(jué)，是不是做夢(mèng)，以此來(lái)確認(rèn)可以拿來(lái)論證的感覺(jué)。最后的第三階段才是進(jìn)行懷疑，這就意味著需要搜集足夠的反面材料與證據(jù)來(lái)推翻一開(kāi)始的認(rèn)知，慢慢產(chǎn)生理性的認(rèn)識(shí)。

懷疑作為理性思考的一部分，因?yàn)橛袘岩?，事物才有存在理由，所以笛卡爾在思維與存在的二元論上提出了著名的“我思故我在”?！拔以凇笔鞘挛锏拇嬖冢暗芽柕摹肌瘜?shí)際上之一切意識(shí)活動(dòng)：懷疑、理解、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感覺(jué)都是‘思’”[10]，“我思”就是“懷疑”的進(jìn)一步的理性思考，正是有了這一理性的前提，事物存在才不容改變和質(zhì)疑，人們才能獲得對(duì)事物的客觀認(rèn)知?！拔宜脊饰以诘倪@種知識(shí)，乃是一條有理進(jìn)行推理的人所體會(huì)到的首先的、最確定的知識(shí)”[11]3，它強(qiáng)烈地沖擊了封建神權(quán)，為人們的思想解放掃除了障礙。正是因?yàn)榈芽栒J(rèn)為一切事物只憑借理性而存在，人應(yīng)該崇尚理性，不應(yīng)該摻雜除我以外的感情因素，要正確地明辨是非。所以他將精神和物質(zhì)進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，二者都是實(shí)體的存在，“實(shí)體”一詞最早由亞里士多德在論述哲學(xué)是提出來(lái)的，到笛卡爾時(shí)，他繼續(xù)沿用了這一概念，并十分強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的精神實(shí)體的存在。

在理性主義哲學(xué)思潮興起之前，文壇上普遍流行的是依據(jù)現(xiàn)實(shí)和感覺(jué)進(jìn)行創(chuàng)作，經(jīng)驗(yàn)優(yōu)先的“經(jīng)驗(yàn)論”占據(jù)主導(dǎo)地位，致使許多作品個(gè)人化傾向嚴(yán)重，有些甚至為金錢(qián)和地位而趨于媚俗。在笛卡爾理性主義的關(guān)照下，感覺(jué)不再可靠，理性成了人主體性確立的首要前提，也是人獲得真理的根本，真與善的靈魂也是理性的，文藝創(chuàng)作只有在理性的指導(dǎo)下，才能獲得真善美的統(tǒng)一，“唯理論”成為作家們自覺(jué)形成的創(chuàng)作習(xí)慣，“唯理論與經(jīng)驗(yàn)論正處于對(duì)立地位，它重視邏輯的演繹法而不用歸納法”[12]74。

理性主義哲學(xué)在笛卡爾的努力下形成思潮，影響逐漸擴(kuò)大，也漸漸進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的文藝?yán)碚?。因此，以理性主義為哲學(xué)基礎(chǔ)、以宮廷趣味為準(zhǔn)則的古典主義，對(duì)理性極其推崇，文藝?yán)碚摷覀兗娂婇_(kāi)始用理性和復(fù)古的眼光來(lái)審視當(dāng)時(shí)的文藝作品，布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》就是在以笛卡爾為代表的理性主義哲學(xué)思潮的推動(dòng)下創(chuàng)作出的文藝思想的總結(jié)性著作，“那種正確地作判斷和辨別真?zhèn)蔚哪芰?，?shí)際上也就是我們稱之為良知或理性的那種東西，是人人天然的均等的”[13]362。布瓦洛的理性與笛卡爾的理性在本質(zhì)上是一致的。

在笛卡爾眼里，文藝創(chuàng)作不僅是作家表達(dá)世界的一種方式，也是引導(dǎo)廣大群眾認(rèn)識(shí)世界的重要途徑。文藝創(chuàng)作也必須理性，不能隨心所欲，還必須描寫(xiě)事物的真，這種真存在于普遍的規(guī)律之中，所以文藝作品一定是義與理的統(tǒng)一。同時(shí)，笛卡爾也認(rèn)為文藝審美并不是來(lái)源于文藝的外在形式和內(nèi)容，而是要透過(guò)紛繁的表面現(xiàn)象去欣賞內(nèi)在的本質(zhì)的東西，避免作品的外在對(duì)欣賞者的感官產(chǎn)生非理性的影響。現(xiàn)實(shí)情況是感官肯定會(huì)產(chǎn)生系列或愉悅或震驚或恐懼等感覺(jué)，但是這并不是判別是否美的標(biāo)準(zhǔn)，因此，每個(gè)人都必須理性地面對(duì)這些表面的知覺(jué)，并結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，而不是一味地服從大多數(shù)人的眼光。此外，在作家的道德上，笛卡爾主張道德情感必須要受理性支配，這樣才不會(huì)辱沒(méi)作家的社會(huì)責(zé)任，引導(dǎo)觀眾用理性思維對(duì)待文藝作品和自己的生活。布瓦洛的理性亦是如此，他也是主張將理性作為文藝創(chuàng)作和審美的根本原則，任何背理理性的因素要堅(jiān)決服從理性的安排，或剔除或使之次于理性。例如，作品不可以描寫(xiě)不符合必然律的事物，首先注重的是精神品質(zhì)的表達(dá)，其后才能考慮形式和音韻的問(wèn)題，布瓦洛還在《詩(shī)的藝術(shù)》中專門(mén)用一章來(lái)論述詩(shī)人和作品的道德問(wèn)題。

三、專制主義對(duì)“法典”的需求

法國(guó)在路易十一時(shí)期建立起了君主專制制度，此后不斷進(jìn)行發(fā)展，路易十四統(tǒng)治期間，為了加強(qiáng)王權(quán)，在政治上，對(duì)貴族進(jìn)行了嚴(yán)厲打擊；經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行重商主義政策，努力發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)；軍事上，對(duì)外連年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，企圖實(shí)現(xiàn)霸權(quán)政治，“法國(guó)君主專制政治及其國(guó)家機(jī)器在王權(quán)加強(qiáng)后不斷進(jìn)行改革走向完備、龐大而復(fù)雜化”[14]。17世紀(jì)時(shí)，法國(guó)正處于封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡的階段，舊貴族與新興的資產(chǎn)階級(jí)矛盾不斷，而且雙方實(shí)力不相上下，“君主專制發(fā)生在一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，那時(shí)舊封建等級(jí)趨于衰亡，中世紀(jì)市民等級(jí)正在形成現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)，斗爭(zhēng)的任何一方尚未壓倒另一方”[15]340。為了進(jìn)一步打擊貴族勢(shì)力，帶有進(jìn)步性質(zhì)的王權(quán)在一定程度上扶持資本主義的發(fā)展，但是資產(chǎn)階級(jí)的力量依舊弱小，于是他們只能依附于王權(quán)的大樹(shù)，因此在政治上也十分擁護(hù)君主專制。國(guó)王路易十四取消首相制，親自任命各城市的主要官吏，取消了法院對(duì)國(guó)王表達(dá)異議的權(quán)力，并強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)一地方武裝，自稱“朕即國(guó)家”。[16]36

君主專制日益強(qiáng)大，不僅開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)、政治與軍事上占據(jù)主導(dǎo)，還要求在文藝方面擁有越來(lái)越大的話語(yǔ)權(quán)。因此，法國(guó)國(guó)王路易十四積極在文藝領(lǐng)域里推行自己的旨趣，他希望建立符合政治需求的文藝創(chuàng)作規(guī)則和評(píng)價(jià)體系，以此加強(qiáng)自己在社會(huì)意識(shí)上的統(tǒng)治地位。作家們漸漸受到政治意識(shí)形態(tài)的影響，創(chuàng)作符合國(guó)王要求的作品，文藝批評(píng)也受到了政治的影響，宮廷趣味開(kāi)始進(jìn)入視線，受到了越來(lái)越多的重視。此外，在君主專制的影響下，文藝自身也在積極尋求新的發(fā)展契機(jī)，以此來(lái)符合通知時(shí)代主流，提升在社會(huì)大眾心中的地位。古典主義者仍舊堅(jiān)持用理性來(lái)引導(dǎo)文藝創(chuàng)作與批評(píng)，所以他們一方面針對(duì)文藝復(fù)興的人文主義思潮退潮后的理性缺失進(jìn)行了補(bǔ)充，另一方面就開(kāi)始總結(jié)前人的創(chuàng)作實(shí)踐和文藝?yán)碚摮晒源藖?lái)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)文壇的混亂現(xiàn)象。因此，在君主專制的影響下，文藝界迫切需要一個(gè)新的理性“法典”，不僅要符合當(dāng)時(shí)時(shí)代影響下的文藝狀況，更要促使文藝自身得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

此外，17世紀(jì)的法國(guó)文壇也并非太平，最突出的論爭(zhēng)表現(xiàn)在厚古派和崇今派之間。崇今派以艾弗蒙、帕羅、奧施耶等為代表，以艾弗蒙為例，他主張文藝須跟隨時(shí)代的步伐，理論的核心是“厚今薄古”，尤其反對(duì)一味沉浸于虛構(gòu)的神話以及永恒的理性法則。艾弗蒙說(shuō)：“想永遠(yuǎn)用一些老規(guī)矩來(lái)衡量新作品，那是可笑的?！盵17]273他不僅將古典文學(xué)中的人物精神與當(dāng)今時(shí)代精神對(duì)立起來(lái)，還認(rèn)為文藝首先應(yīng)當(dāng)致力于建設(shè)和完善當(dāng)前人類的靈魂，避免將偉大人物進(jìn)行神化。因此，他在1672年寫(xiě)的《論古代和現(xiàn)代悲劇》中詳細(xì)地分析了古代悲劇和當(dāng)時(shí)悲劇的在情節(jié)、人物、舞臺(tái)、觀眾口味等諸多方面的區(qū)別，指出正是由于這些區(qū)別的客觀存在，所以不必要學(xué)習(xí)古人，“我們既不過(guò)分推崇古人，也不過(guò)分歧視當(dāng)代，因而我們也不會(huì)再以索?？死账购蜌W里彼得斯的悲劇作為當(dāng)代戲劇創(chuàng)作的唯一典范了”[18]453。這其中值得注意的是，崇今派雖然在極力呼吁大家重視時(shí)代精神和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，但同時(shí)卻勇于客觀地承認(rèn)古典作品在文壇上應(yīng)有的地位。不過(guò)崇今派強(qiáng)硬地反對(duì)沉湎于古典的幻想和古代悲劇的情緒中，他們認(rèn)為不必盲目崇拜古典的真正原因是，世上不存在永恒的真理和理性，理性就算存在，也僅僅是一瞬間幻想的錯(cuò)覺(jué)。

崇今派如此輕視理性遭到了推崇古典主義和信奉理性原則的厚古派的猛烈抨擊。古典主義在17世紀(jì)的法國(guó)文壇一直占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，崇今派的觀點(diǎn)和理論對(duì)一向保守的古典主義者們產(chǎn)生了不小的沖擊。厚古派以布瓦洛、夏普蘭等人為代表，主要觀點(diǎn)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，將理性擺在首位，堅(jiān)持原則，克制欲望，處理好個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家、家庭的關(guān)系，并且要有一套嚴(yán)格的文藝規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)；第二，以古代希臘羅馬的文藝作品為典范，推崇亞里士多德與賀拉斯的文藝觀點(diǎn)；第三，作家要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，當(dāng)時(shí)出名的文學(xué)家與藝術(shù)家都在宮廷擔(dān)任職務(wù)，歌頌英明的政治舉措，抨擊社會(huì)不良現(xiàn)象，表現(xiàn)個(gè)人強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。在厚古派學(xué)者眼里，時(shí)代再怎么變化，古典作品的價(jià)值永遠(yuǎn)都是最高的，其中蘊(yùn)含著永恒的理性法則。不過(guò)厚古派并沒(méi)有歧視當(dāng)代，只是認(rèn)為遵守理性原則，摹仿古典作品，創(chuàng)作出符合自然和常理的文藝作品，進(jìn)而矯正文壇上存在的不良風(fēng)氣。

顯然，崇今派與厚古派論爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于究竟如何對(duì)待古典作品?！肮沤裰疇?zhēng)”從開(kāi)始出現(xiàn)之時(shí)，就引起了文壇的高度重視，關(guān)于文藝創(chuàng)作的題材來(lái)源、手法技巧等系列問(wèn)題都成了文藝?yán)碚摷艺摖?zhēng)的出發(fā)點(diǎn)。他們的爭(zhēng)論已經(jīng)影響到了整個(gè)文壇的氛圍和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，造成了一定的混亂局面，也直接威脅到了古典主義者的地位和利益，所以他們需要一個(gè)強(qiáng)大的法典。同時(shí)，“古今之爭(zhēng)”亦不利于國(guó)王路易十四的在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治。崇今派的反叛色彩較重，厚古派的主張和行為卻是為中央集權(quán)的政治服務(wù)，所以路易十四更加看重厚古派的學(xué)者，并將自己的旨趣融入其中，17世紀(jì)法國(guó)古典主義中也相應(yīng)地出現(xiàn)了一定程度的宮廷趣味。在此政治和文藝背景下，布瓦洛作為法國(guó)17世紀(jì)古典主義的奠基人和集大成者，歷時(shí)五年創(chuàng)作了中年時(shí)期的代表作《詩(shī)的藝術(shù)》，標(biāo)志著他理性觀的最終形成，不僅是對(duì)厚古派的理論進(jìn)行總結(jié)和強(qiáng)化，還給古典主義建立了一套牢不可破的理論準(zhǔn)則，樹(shù)立起古典主義的權(quán)威，《詩(shī)的藝術(shù)》漸漸“成了新古典主義的法典”。[19]77

四、諷刺詩(shī)中走出來(lái)的理性

布瓦洛在早年就表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)的驚人天賦和濃厚的興趣，1957年，他開(kāi)始接觸并從事于文學(xué)活動(dòng)，從父親那里繼承而來(lái)的遺產(chǎn)，使他可以不用擔(dān)心生活溫飽，得以專心創(chuàng)作。在《詩(shī)的藝術(shù)》之前，青年時(shí)期的布瓦洛主要的作品大都是諷刺詩(shī)?！吨S刺詩(shī)》的第1至7卷發(fā)表于1666年，第8、9兩卷發(fā)表于1668年。在所有諷刺詩(shī)中，他針砭時(shí)弊，矛頭直指社會(huì)名流。一方面諷刺舊貴族富貴奢靡的生活和卑劣的言行，另一方面揭露貴族特權(quán)時(shí)代的罪惡和弊病，語(yǔ)言犀利直接，毫不留情。1666年，布瓦洛還發(fā)表了《小說(shuō)人物的對(duì)話》，諷刺的矛頭直指當(dāng)時(shí)文人附庸風(fēng)雅、咬文嚼字的陋習(xí)，作品質(zhì)量低俗不堪，并指出他們其實(shí)沒(méi)有多少真實(shí)水平，只會(huì)隨著潮流人云亦云。1667年，他還創(chuàng)作了一首仿英雄體詩(shī)《讀經(jīng)臺(tái)》，詩(shī)里生動(dòng)地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)發(fā)生在教堂的一件關(guān)于設(shè)置讀經(jīng)臺(tái)的無(wú)聊爭(zhēng)吵現(xiàn)象，揭露了牧師制度的不合理性，抨擊了教會(huì)的黑暗。雖然這些觀念在此時(shí)還沒(méi)有上升為系統(tǒng)的文藝?yán)碚摚菂s使他的思路愈加明朗，堅(jiān)定了自己走向理性主義的決心。

在文藝思想方面，布瓦洛早年的觀點(diǎn)散見(jiàn)于諷刺詩(shī)中。其實(shí)，他主要的批評(píng)矛頭是所謂的高雅詩(shī)人，在布瓦洛眼中，他們其實(shí)是一群只會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)的庸才，對(duì)社會(huì)毫無(wú)責(zé)任感，終日沉浸在自己的幻想中。而對(duì)于作品的批評(píng)來(lái)說(shuō)，布瓦洛亦開(kāi)始重視理性。他認(rèn)為優(yōu)秀的作品應(yīng)該首先遵循的是理性原則，作品中其他的任何因素都不能妨礙到理性，更不能違背理性。以1664年寫(xiě)成的“諷刺詩(shī)第二”《韻與理之配合——贈(zèng)莫里哀》為例。表面上，布瓦洛是在為找合適的韻而著急，甚至是滿頭大汗，也抱怨了自己性情怪癖，深受文學(xué)這個(gè)行業(yè)的“折磨”，羨慕莫里哀不論是說(shuō)話還是寫(xiě)詩(shī)，韻都是信手拈來(lái)。然而，在這看似夸張和沖動(dòng)的敘述中，體現(xiàn)的卻是對(duì)理性的尊重和重視，說(shuō)出了莫里哀在作品中胡亂用韻的事實(shí)，而且以自己創(chuàng)作時(shí)的緊張和壓力來(lái)說(shuō)明韻的使用必須符合理性?！安恢呛稳苏嬖撍?！憑傻勁首先作傭，竟然把他的思想約制在一句詩(shī)中，并且把他的思想制約在一句詩(shī)中，并且給他的詞語(yǔ)定了一個(gè)狹窄范圍，竟然要拿聲韻來(lái)像鎖鏈?zhǔn)`理性！”[7]75由此可見(jiàn)，布瓦洛十分反對(duì)詩(shī)人濫用韻，束縛了作品應(yīng)有的理性。在諷刺詩(shī)的結(jié)尾處，他還不忘請(qǐng)教莫里哀用韻的技巧，希望他不要藏著作詩(shī)的秘密，實(shí)則是又一次的提醒，希望他能進(jìn)行反思。莫里哀在讀完這首詩(shī)之后并沒(méi)有生氣，反而感慨頗多，十分認(rèn)同布瓦洛的觀點(diǎn)，贊賞他作詩(shī)嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的態(tài)度。所以，青年時(shí)期的布瓦洛就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到理性的重要性，他不僅要求自己的創(chuàng)作要符合理性，絞盡腦汁，斟酌措辭，還告誡其他的作家要遵循理性。在這一過(guò)程中，他雖然是以一己之力積極維護(hù)理性的地位，文壇中仍存在諸多對(duì)他的質(zhì)疑聲，但是隨著其名氣的提升和作品的廣泛傳播，越來(lái)越多的作家和讀者開(kāi)始認(rèn)可這種理性觀。布瓦洛也因此更加堅(jiān)定了自己的信念，不斷完善自己的理性觀，最終在《詩(shī)的藝術(shù)》中得到完美的呈現(xiàn)。在《詩(shī)的藝術(shù)》中，理性的內(nèi)在表現(xiàn)就分為形式和內(nèi)容兩個(gè)方面。在論述文藝作品的形式問(wèn)題上，布瓦洛認(rèn)為形式要服從于內(nèi)容，不破壞理性內(nèi)容的表達(dá)，他在書(shū)中就例舉了音韻與內(nèi)容的關(guān)系來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，二者是一對(duì)二元對(duì)立的范疇，刻意地去追求音韻，而忽略理性，音韻的表達(dá)也不會(huì)讓人滿意。這也是他早年理論觀點(diǎn)內(nèi)化為理性觀的直觀反映之一。

此外，布瓦洛還主張作家的創(chuàng)作不能受到世俗惡趣的沾染，要有自己獨(dú)立的理性思考，而不是卑躬屈膝，追名逐利。在1668年創(chuàng)作的“諷刺詩(shī)第九”《自訟——對(duì)自己才調(diào)說(shuō)話》中，他就給自己做出了鮮明而準(zhǔn)確的定義：“你將永遠(yuǎn)看到我放蕩中還帶著明哲，我一面用這支筆把邪惡涂成皂黑，替那班充作家的蠢材們畫(huà)出丑相，另一面用這支筆歌圣德敬仰君王?！盵7]94他不僅一直以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，還在論述其文藝?yán)硇杂^中亦專門(mén)突出了這一點(diǎn)。具體表現(xiàn)為在《詩(shī)的藝術(shù)》中尤其重視文藝的道德標(biāo)準(zhǔn)。注重道德一直是西方文藝?yán)碚摰膫鹘y(tǒng)之一，到了17世紀(jì)的法國(guó)，為了在社會(huì)事務(wù)中取得絕對(duì)的發(fā)言權(quán)，王權(quán)特別重視文藝作品的道德教化作用。布瓦洛在第四章專門(mén)就道德問(wèn)題展開(kāi)論述，在他看來(lái)，文藝作品的道德分為兩個(gè)層次。

一是作品的社會(huì)功用。17世紀(jì)的法國(guó)文壇，雖然在有良知的古典主義者的倡導(dǎo)下，出現(xiàn)了一批積極向上的文藝作品，但是布瓦洛仍然發(fā)現(xiàn)了文壇上存在的不良風(fēng)氣，為迎合部分讀者的低級(jí)趣味而創(chuàng)作的作品不勝枚舉，因此他十分重視文藝作品在社會(huì)道德方面扮演的究竟是什么角色。上文在論述時(shí)提到亞里士多德認(rèn)為文藝具有教育和凈化的功能，賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出文藝“寓教于樂(lè)”說(shuō)，布瓦洛在這基礎(chǔ)上說(shuō)：“無(wú)數(shù)著名的作品載著古圣的心傳，都是利用著詩(shī)向人類心靈輸灌?！盵7]66所以作品應(yīng)將理性與文藝的真、善、美相結(jié)合，將真善美的統(tǒng)一作為古典主義文藝的道德和最高準(zhǔn)則，這樣不僅可以使讀者獲得美德享受，還能在廣泛傳播的過(guò)程中，讓讀者由作品聯(lián)想到自己的生活，起到發(fā)人深省的作用。二是作家的自我修養(yǎng)。其實(shí)，作品發(fā)揮社會(huì)功用的前提條件就是作家擁有高尚的品德。當(dāng)時(shí)的法國(guó)文壇上有部分庸俗之流，他們的忘記了作為作家應(yīng)有的良知和責(zé)任，妒忌和陰謀不斷，為金錢(qián)利益而出賣(mài)靈魂，寫(xiě)出來(lái)的文字自然無(wú)聊至極，布瓦洛毫不客氣地諷刺他們種種卑劣的行為和丑相。所以，作家必須注重個(gè)人修養(yǎng)，時(shí)刻牢記自己的身份，肩上擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任，具有無(wú)邪的詩(shī)品。要想擁有無(wú)邪的品質(zhì)，作家不僅要做到不為名利所動(dòng)，堅(jiān)守光榮的節(jié)操，還要有虛心的態(tài)度，勇于接受批評(píng)，反復(fù)錘煉作品。17世紀(jì)的法國(guó)，許多作家都擁護(hù)王權(quán)，在宮廷中都有擔(dān)任一官半職，正因?yàn)槿绱?，他們?xiě)出來(lái)的東西就會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)輿論的引導(dǎo)作用，所以作家一定要擁有引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的高度和氣概。對(duì)于來(lái)自社會(huì)上對(duì)自己作品的反對(duì)聲，作家必須要嚴(yán)肅處理，既不要高傲自滿，無(wú)視其中的合理成分，更不能喪失信心，失去修改的分寸。

在那個(gè)浮躁的時(shí)代中，布瓦洛并沒(méi)有隨波逐流，而是時(shí)刻保持理性的頭腦，清楚地明白自己的職責(zé)和使命。因此，他也成功結(jié)交了當(dāng)時(shí)的莫里哀、拉辛等著名的作家。在其世界觀的形成期間，他看透了世間滄桑和社會(huì)倫常，雖然偶爾偏激，但是主要的方向卻漸漸走向理性，并且內(nèi)心永遠(yuǎn)相信人間正義，并希望可以通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)影響讀者和社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而對(duì)時(shí)代有所貢獻(xiàn)。正是由于早年的清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)理性的深刻理解，他在中年時(shí)期創(chuàng)作《詩(shī)的藝術(shù)》時(shí)才顯得游刃有余，言語(yǔ)精準(zhǔn)，不僅詳細(xì)表述了自己的理性觀，更將其上升為文藝批評(píng)的至高原則。

總之，布瓦洛理性觀的形成是多種因素綜合影響的結(jié)果。除了自古希臘羅馬文藝?yán)碚摷业膯l(fā)之外，更多的是時(shí)代政治與文藝氛圍賦予他的使命，同時(shí)也離不開(kāi)他個(gè)人堅(jiān)定的信念和不懈的追求。他的理性觀不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作與批評(píng)產(chǎn)生了積極影響，還對(duì)如今的文藝發(fā)展有一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。它以理性至上，維護(hù)了文藝批評(píng)的公正性，啟發(fā)了諸多從事文藝批評(píng)的人，要永遠(yuǎn)保持一顆理性的心，遵循一定的邏輯和規(guī)則，對(duì)作品作出最客觀而又有說(shuō)服力的評(píng)價(jià)。

[1] 余英時(shí)．從價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代意義[M]//文化：世界與中國(guó)．北京：三聯(lián)書(shū)店，1987．

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[10] 張桂權(quán)．論笛卡爾的形而上學(xué)觀[J]．世界哲學(xué)，2007，(3)．

[11] 笛卡爾．哲學(xué)原理[M]．關(guān)文運(yùn)，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1958．

[12] 劉象愚主編．外國(guó)文論簡(jiǎn)史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

[13] 笛卡爾．談方法[C]//西方哲學(xué)原著選讀(上)．北京：商務(wù)印書(shū)館，1981．

[14] 鄭如霖．論法蘭西君主專制的特點(diǎn)和作用——兼談中、英封建君主專制的問(wèn)題[J]．求是學(xué)刊，1990，(2)．

[15] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1958．

[16] 周一良，吳于魔．世界通史(近代部分)[M]．北京：人民出版社，1973．

[17] 伍蠡甫．西方文論選(上卷)[M]．上海：譯文出版社，1979．

[18] 高建平，丁國(guó)旗．西方文論經(jīng)典(第二卷)[M]．合肥：安徽文藝出版社，2014．

[19] 張玉能．西方文論思潮[M]．武漢：武漢出版社，1999．

(責(zé)任編輯 何旺生)

The Formation of Boileau's View of Rationality

XU Weihong

(SchoolofHumanities,AnhuiNormalUniversity,Wuhu241003,China)

Rationality is the fundamental principle in Boileau 's classical view of literature and art, and is reflected explicitly inTheArtofPoetry. Boileau's view of rationality came from the inheritance of Plato, Aristotle and Horace. And it was inspired deeply by rationalist philosophical trend whose representative was Descartes in 17th century. It also had direct connect with the environment of political and economy and literary situation in France. Because of the influences of the above factors, Boileau highly valued rationality in literary creation and evaluation. With the promotion of satirical poems in his early years, the connotation of rationality was updated continually, and was shown clearly inTheArtofPoetry. Boileau's rationality had a positive impact on the French literary world.

rationality; Boileau; view of literature and art; classicism;TheArtofPoetry

2017-05-07

徐煒紅(1995-)，女，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)研究生，研究方向：文藝學(xué)。

I109.4

A

1674-2273(2017)04-0076-07