高玉泉，劉辛田，劉加林

論美麗的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與美麗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景

高玉泉1，劉辛田2，劉加林2

（湖南人文科技學(xué)院1.湘中區(qū)域發(fā)展研究中心；2.商學(xué)院，湖南婁底417000）

社會(huì)活動(dòng)的目的是滿足人的需要，人的需要是多種多樣的，也是不斷發(fā)展的。對(duì)美的需要是一種高層次的需要。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，包括美的對(duì)象在內(nèi)的一切社會(huì)資源均可以并必然地用經(jīng)濟(jì)價(jià)值和價(jià)格來測(cè)量。在市場(chǎng)發(fā)展的一定歷史階段上，物質(zhì)利益成為約束人的需要升華和限制人的全面發(fā)展的客觀條件，對(duì)美的需要也打上物欲的烙印，審美活動(dòng)也在很大程度上受到低層次欲望的牽絆。隨著社會(huì)的發(fā)展、客觀條件的變化，人類對(duì)美的需要強(qiáng)度越來越大，以滿足人的審美需要為目的的美的生產(chǎn)和美麗經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展的方向。這種發(fā)展既為經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展創(chuàng)造條件，又為實(shí)現(xiàn)人的精神與心靈自由的、能真正地體驗(yàn)美的意蘊(yùn)和韻味的高層次的審美活動(dòng)開辟道路，為人的全面發(fā)展、為社會(huì)的和諧發(fā)展開辟道路。

美麗；美麗的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；美麗經(jīng)濟(jì)；社會(huì)發(fā)展前景

一

在人類社會(huì)，無論哪個(gè)歷史時(shí)代，人類的一切活動(dòng)和行為都是為了自己的利益，是為了滿足自己的需要。所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！盵1]3271馬克思也說“人們的奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵2]82利益就是人的需要。人的需要是多種多樣的，也是不斷發(fā)展變化的，因而，人的利益也有多種類型，不同歷史時(shí)代人們所追求的利益表現(xiàn)為不同的形式。需要有物質(zhì)的需要，也有精神的需要；有生存的需要、享受的需要、發(fā)展的需要。在不同的歷史條件下，人的需要會(huì)表現(xiàn)出不同的特征和層次。雖然在任何時(shí)候人都會(huì)同時(shí)存在各種不同的需要，但不同的歷史條件下每一種需要表現(xiàn)的強(qiáng)度不同、占主導(dǎo)地位的需要不同。只有表現(xiàn)強(qiáng)度較大的需要才會(huì)被人清醒地意識(shí)到，才會(huì)成為支配和促進(jìn)人的生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)力。人的社會(huì)活動(dòng)正是人的需要誘導(dǎo)和推動(dòng)的結(jié)果，人的社會(huì)活動(dòng)成果也是人的需要及其支配的活動(dòng)的外化。在基本需要（生理的需要、生存的需要）未被滿足的情況下，基本需要的強(qiáng)度較大，其它需要會(huì)處于潛伏狀態(tài)，會(huì)被基本的需要所掩蓋。只有當(dāng)基本的需要得到滿足，高層次的需要（享受的需要、發(fā)展的需要、愛的需要、尊重的需要、自由或自我實(shí)現(xiàn)的需要、審美的需要）才會(huì)突出地表現(xiàn)出來。人的需要既有共性也有個(gè)性，不同個(gè)人的需要的個(gè)性的特殊性也表現(xiàn)出許多不同的形式。理解人的需要的這些特點(diǎn)是我們理解人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中所追求的利益以及為著實(shí)現(xiàn)這些利益的社會(huì)活動(dòng)特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征及其發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)。理解人的需要結(jié)構(gòu)及其變化發(fā)展的趨勢(shì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)具有特別重要的意義，對(duì)于認(rèn)識(shí)人類的發(fā)展規(guī)律、把握歷史發(fā)展的趨勢(shì)也具有特別重要的意義。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切經(jīng)濟(jì)資源的價(jià)值都是通過價(jià)格表現(xiàn)出來的。價(jià)格是評(píng)價(jià)、比較各類經(jīng)濟(jì)資源價(jià)值大小的依據(jù)，也是我們據(jù)以合理配置和使用經(jīng)濟(jì)資源和做出經(jīng)濟(jì)決策的依據(jù)。在社會(huì)生活中，我們之所以能不斷以盡可能少的成本和代價(jià)獲取盡可能多的收益，之所以能在這個(gè)過程中不斷提高經(jīng)濟(jì)效益，人們之所以收入越來越高、所享受的資源和產(chǎn)品越來越豐富、自由支配的閑暇時(shí)間越來越多，就是以價(jià)格作為尺度來評(píng)價(jià)和測(cè)量資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值并進(jìn)而優(yōu)化資源配置、落實(shí)行為決策的結(jié)果。把握了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的價(jià)格，就能比較它們的價(jià)值大小，就能進(jìn)行成本核算，就能做出最優(yōu)化的經(jīng)濟(jì)決策。在這種科學(xué)的最優(yōu)化決策指導(dǎo)下，我們就能取得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。

一般地說，一切社會(huì)資源、人所追求的一切滿足自身需要的對(duì)象均可以通過轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值并通過價(jià)格來衡量。雖然這種用經(jīng)濟(jì)價(jià)值衡量一切價(jià)值的做法曾經(jīng)遭遇過非議并仍然存在爭(zhēng)議。但是，一方面，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生活基礎(chǔ)，一切社會(huì)活動(dòng)背后起決定作用的東西總是經(jīng)濟(jì)根源、經(jīng)濟(jì)因素。我們不得不承認(rèn)，至少到目前為止，我們總是會(huì)自覺不自覺地、有意無意地、或模糊或清晰地用經(jīng)濟(jì)價(jià)值的尺度來測(cè)量我們的一切社會(huì)活動(dòng)及其后果。另一方面，隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷深化和精確化，一切價(jià)值的測(cè)量只有當(dāng)它轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價(jià)值并在測(cè)量的過程中運(yùn)用了數(shù)學(xué)方法的時(shí)候，我們對(duì)這些價(jià)值的認(rèn)識(shí)才可以說達(dá)到科學(xué)認(rèn)識(shí)的程度。隨著數(shù)學(xué)方法的普遍推廣，隨著人類認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力的提高，人們確實(shí)是越來越精細(xì)地思考、評(píng)價(jià)和比較各種價(jià)值并在此基礎(chǔ)上做出各種行為決策。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)大的分析能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力使我們相信，當(dāng)我們思考和研究越深入，發(fā)現(xiàn)用測(cè)量經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方法評(píng)價(jià)和比較各種社會(huì)價(jià)值可能更科學(xué)和更有效率。這也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷深入社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”不斷擴(kuò)大自己的領(lǐng)域的重要原因。

二

價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它反映了價(jià)值客體滿足價(jià)值主體的需要及其滿足的程度。一切社會(huì)資源的價(jià)值及其大小表現(xiàn)為這種作為價(jià)值客體的社會(huì)資源在多大程度上滿足了作為價(jià)值主體的人的需要。美麗作為一種社會(huì)資源的價(jià)值表現(xiàn)在它能滿足人的需要。

價(jià)值的表現(xiàn)形式是價(jià)格。資源價(jià)格的確定有許多不同的方式。依據(jù)人類目前的認(rèn)識(shí)水平，我們認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體充分競(jìng)爭(zhēng)的條件下，由市場(chǎng)供求確定價(jià)格的方式是最有效的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人追求自己的利益會(huì)導(dǎo)致各類市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體之間對(duì)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的競(jìng)爭(zhēng)。在一定的法律和制度體系下，競(jìng)爭(zhēng)越充分越激烈，由供求雙方共同決定的價(jià)格就越能真實(shí)地反映資源的價(jià)值（也即資源相對(duì)于人的需求的稀缺程度）。這樣的價(jià)格也就越能有效地引導(dǎo)人的經(jīng)濟(jì)行為、越能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的合理配置和提高資源的利用效率。

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，供求雙方各自從自己的需要出發(fā)來評(píng)價(jià)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)資源。需求方一般以經(jīng)濟(jì)資源或商品滿足自己需要的程度來評(píng)價(jià)資源和商品的價(jià)值。由于每個(gè)人的生存條件和環(huán)境不同（換句話說就是，每個(gè)人所處的發(fā)展階段不同），不同的人對(duì)商品滿足自己需要的程度有不同的看法，一些人認(rèn)為有價(jià)值的另一些人可能認(rèn)為沒有價(jià)值；一些人認(rèn)為很有價(jià)值，而另一些人則認(rèn)為價(jià)值很低。認(rèn)為價(jià)值高的愿意為獲得商品付高價(jià)，認(rèn)為價(jià)值低的只愿為商品付低價(jià)。從而價(jià)格越高，需求量越少；價(jià)格越低，需求量越大。這種現(xiàn)象叫需求規(guī)律。相反，供給方認(rèn)可的價(jià)值是生產(chǎn)和供應(yīng)經(jīng)濟(jì)資源所花費(fèi)的代價(jià)或支付的成本（包括自己認(rèn)為應(yīng)該得到的平均利潤(rùn)）。不同的供給者或商品生產(chǎn)者的成本不同，因此市場(chǎng)就有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。雖然任何一個(gè)生產(chǎn)商都希望價(jià)格越高越好，但是，生產(chǎn)成本低的供應(yīng)商愿意在銷售市場(chǎng)中接受一個(gè)不低于生產(chǎn)成本的低價(jià)，生產(chǎn)成本高的只能接受一個(gè)不低于生產(chǎn)成本價(jià)格的相對(duì)高價(jià)，否則就會(huì)虧本。虧本銷售是不可持續(xù)的。供應(yīng)方向市場(chǎng)供給商品的這種現(xiàn)象（價(jià)高供給多價(jià)低供給少）被總結(jié)為供給規(guī)律。正是這兩個(gè)規(guī)律的相互作用為各類資源實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值創(chuàng)造了價(jià)格這樣一個(gè)客觀的價(jià)值尺度，這個(gè)客觀的尺度又進(jìn)一步引導(dǎo)著資源的流動(dòng)和合理配置。

無論是需求方還是供給方，它們對(duì)商品價(jià)格的影響都是從自身利益最大化的原則出發(fā)的。這個(gè)原則就是MR=MC，通俗地說，就是收益不能低于成本，其極限是邊際收益（MR）等于邊際成本（MC）。成本是自己所付出的代價(jià)，是為著獲取購(gòu)物憑證（貨幣）所付出的辛勤勞動(dòng)和努力，或者是用貨幣獲取一種資源的好處而必須放棄的其他好處。而收益則是一個(gè)大有文章可做的概念。凡屬能滿足人的需要的東西都可以理解為收益，包括資源和產(chǎn)品本身能滿足人需要的物質(zhì)的客觀的屬性，也包括能滿足人的需要的某種由需求主體主觀想像的精神的屬性。需求對(duì)價(jià)格影響的這個(gè)特征為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者在滿足消費(fèi)者需要的過程中實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化提供了廣闊的想像空間，為商業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展同時(shí)也在改善居民福利、豐富居民生活的過程中發(fā)揮著積極的作用，也為商業(yè)服務(wù)領(lǐng)域中知識(shí)文化和創(chuàng)新思維在產(chǎn)品價(jià)值鏈形成和發(fā)展過程中發(fā)揮作用擴(kuò)大和增加產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品附加價(jià)值提供了機(jī)會(huì)。

人類經(jīng)濟(jì)行為的特征是追求利益（利潤(rùn)）最大化。從生產(chǎn)者角度看，利潤(rùn)是收益與成本之差。收益是成交量與價(jià)格的乘積。在成本和交易量一定的情況下，提高成交價(jià)格是提高利潤(rùn)水平的關(guān)鍵。成交價(jià)格既取決于銷售方的叫賣價(jià)格，更取決于購(gòu)買方的叫買價(jià)格。只有雙方均認(rèn)可的價(jià)格才能成交。購(gòu)買方（消費(fèi)者）認(rèn)可的價(jià)格取決于很多因素，消費(fèi)者購(gòu)買力（收入和財(cái)富水平）、能滿足消費(fèi)者需要的商品本身所具有的客觀特性、商品本身并不具有而是由營(yíng)銷人員以某種商品的客觀屬性為依據(jù)引申發(fā)揮出來和給予商品的能滿足消費(fèi)者精神需要的精神文化屬性等等。美就是依附在商品和一切商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一種特殊的精神屬性，既是由商品的客觀屬性決定的，也與消費(fèi)者的主觀評(píng)價(jià)相關(guān)，是影響商品和一切商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)價(jià)值和價(jià)格的重要因素。

一般而言，在由縱軸表示價(jià)格、橫軸表示需求和供給量的坐標(biāo)系中，美麗的需求曲線向右下方傾斜，供給曲線向右上方傾斜。愛美之心人皆有之，但是，當(dāng)需要為美麗付費(fèi)時(shí)，對(duì)美麗的需求就與其價(jià)格變化有關(guān)。人們總要比較自己所花的代價(jià)與所購(gòu)買的美麗能給自己帶來的滿足是否相稱。在收入一定的情況下，美麗的價(jià)格越高需求量越小，價(jià)格越低需求量越大。由于在社會(huì)生活中不同個(gè)人存在收入差距和支付水平的差距，價(jià)格再高也有需求（如不愛江山愛美人）；價(jià)格低于一定程度需求趨于無限大。美麗的供給從一個(gè)方面看是固定的。美麗是一種稀缺資源，因而美麗的供給曲線因受限制而比較陡峭；但因美麗能帶來經(jīng)濟(jì)效益，美麗也可以開發(fā)和塑造，故美麗的供給也可以隨價(jià)格的變化而變化的。因美麗有價(jià)因而激發(fā)人去開發(fā)和創(chuàng)造美。正是市場(chǎng)的這種力量成為美麗經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也為塑造能欣賞美的大眾提供了客觀條件。隨著人們的收入水平和生活水平的提高，對(duì)美麗的需求會(huì)增加從而導(dǎo)致需求曲線向右移動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致價(jià)格的上升，價(jià)格的上升使使用、供給、創(chuàng)造美麗的產(chǎn)品和服務(wù)的企業(yè)收益水平提高。在成本不變的情況下利潤(rùn)水平上升。利潤(rùn)的上升會(huì)推動(dòng)供給的增加，從而美的生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)愈益活躍，美麗的供給曲線向右移動(dòng)。美麗的供求與價(jià)格在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的相互作用下必然導(dǎo)致人們會(huì)越來越欣賞美、關(guān)注美，并在各種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中創(chuàng)造美。美的欣賞和美的生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)不僅使美的產(chǎn)品和服務(wù)越來越多，而且由于美是真善的統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是精神的最高境界。美的生產(chǎn)和美的欣賞活動(dòng)在豐富人的精神生活的過程中會(huì)不斷凈化人的靈魂、使人變得更有品位、更富足、更健全，也使社會(huì)變得更和諧。

三

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是滿足人的需要。美能滿足人的精神需要，人們?cè)敢鉃橄硎苊利悺⑿蕾p美麗而付費(fèi)，于是，美麗也就有了經(jīng)濟(jì)意義，美麗和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利潤(rùn)密切相關(guān)。這里所說的美麗，是指人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中所創(chuàng)造出來的、具有能激發(fā)人的審美情趣、讓人產(chǎn)生審美滿足感和精神愉悅、能滿足人的高層次需要的資源、產(chǎn)品、服務(wù)所具有的特征。包括各種類型的美（優(yōu)美、崇高；自然美、社會(huì)美、人的美、藝術(shù)美；外在美，內(nèi)在美；形體美、心靈美）所具有的特征。美麗的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指隨著人的需求層次的提高，滿足人們審美精神文化需要的那些附著在物質(zhì)屬性、產(chǎn)品屬性中的審美屬性也會(huì)形成經(jīng)濟(jì)價(jià)值或使原有產(chǎn)品價(jià)值提升，進(jìn)而，美的生產(chǎn)成為具有功利性或?yàn)榱斯繕?biāo)而存在的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式。

美麗經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式是非常豐富的，它是一個(gè)隨著人的創(chuàng)造能力的發(fā)展而不斷發(fā)展的過程。從目前所表現(xiàn)出來的趨勢(shì)來看，主要有以下幾種形式：一是在一般性產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)過程中，在產(chǎn)品和服務(wù)滿足人的基本需要的基礎(chǔ)上，由于生產(chǎn)過程中賦予了這些產(chǎn)品和服務(wù)以美的形式，從而賦予了產(chǎn)品和服務(wù)以滿足人們精神需要的附加價(jià)值的經(jīng)濟(jì)。這種形式的美麗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與一般社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是聯(lián)系在一起的，是一般社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的附屬物和補(bǔ)充。美是產(chǎn)品或服務(wù)滿足人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)需要的同時(shí)所表現(xiàn)出來的附屬功能，從而美的生產(chǎn)活動(dòng)也是一種附屬的生產(chǎn)。如美化產(chǎn)品包裝、營(yíng)業(yè)場(chǎng)所的裝飾和美化；商場(chǎng)里使用作為導(dǎo)購(gòu)員或形象大使的美女來增加商場(chǎng)購(gòu)物環(huán)境的價(jià)值；車展以及各種會(huì)展中，利用作為形象大使或以導(dǎo)購(gòu)員身份出現(xiàn)的美女通過滿足人的審美需要吸引顧客，增強(qiáng)各種展銷產(chǎn)品的附加價(jià)值，等等。二是直接和主要就是生產(chǎn)美的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種生產(chǎn)活動(dòng)中，滿足人們的審美需要和生產(chǎn)美麗是直接目標(biāo)和主要目標(biāo)，美的屬性在產(chǎn)品和服務(wù)中所依附的物質(zhì)形式則處于從屬地位，只是美的載體。這種形式的美麗經(jīng)濟(jì)如環(huán)境藝術(shù)、城市園林美化、旅游區(qū)的美化、室內(nèi)裝飾、各種類型的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)和生產(chǎn)、演藝活動(dòng)、美容美發(fā)等等。三是為生產(chǎn)美提供條件的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如化妝品的生產(chǎn)、為生產(chǎn)化妝品的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)等等。

審美需要是一種在基本需要得到滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的高層次需要，審美能力只有在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段才會(huì)真正形成。馬克思曾說，“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！薄皯n心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人最看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美的特性。”[3]126在一定歷史發(fā)展階段上，美麗作為一種價(jià)值屬性能滿足人的需要，從而也具有一切經(jīng)濟(jì)資源的共性，其價(jià)值也可以用價(jià)格來加以測(cè)量和評(píng)價(jià)。美麗產(chǎn)業(yè)和美麗產(chǎn)品及服務(wù)的生產(chǎn)者（供給方）與消費(fèi)者（欣賞者、需求方）也可以據(jù)此來共同參與美麗資源的創(chuàng)造。美雖然是一種對(duì)人類發(fā)展十分有意義的價(jià)值。但是，正如一切其他價(jià)值一樣，它的供應(yīng)也會(huì)遇到約束條件的限制。資源相對(duì)于人的需要來說總是有限的，所以人們總是只能根據(jù)自己對(duì)各種需要的強(qiáng)烈程度和生產(chǎn)能力，對(duì)人們需要的各種經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行合理的配置。商品的價(jià)格能較好地反映它相對(duì)于人的需求的約束條件和稀缺性。雖然價(jià)格由供求雙方共同決定，但是，在供給一定的條件下，需求是決定價(jià)格的基礎(chǔ)。在人的需求結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程中，只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，在基本需要得到滿足的基礎(chǔ)上，人們?cè)敢鉃槊利惛顿M(fèi)、愿意用更多的其他資源換取對(duì)美麗的欣賞的時(shí)候，“美麗”的價(jià)值才會(huì)通過其市場(chǎng)價(jià)格得到體現(xiàn)和反映，“美麗”才會(huì)越來越多地生產(chǎn)出來。在我國(guó)，建國(guó)以來，雖然上個(gè)世紀(jì)50、60年代曾經(jīng)有過美學(xué)的繁榮和美學(xué)理論大討論，但實(shí)際生活領(lǐng)域的美的生產(chǎn)并不是很豐富、很繁榮。只有在改革開放以后，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域取得較大成就以后，我們的社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域才開始對(duì)美的關(guān)注。產(chǎn)品的生產(chǎn)中，除了注重其實(shí)用價(jià)值以外，外形的美麗和產(chǎn)品的包裝日益受到重視；住宅更重視室內(nèi)裝飾，居民小區(qū)更重視環(huán)境的美化；城市建設(shè)也更重視城市形象，更重視人與自然的和諧（美的本質(zhì)是以某種美麗的外在形式表現(xiàn)出來的對(duì)立統(tǒng)一或和諧）；人在社會(huì)生活中更重視對(duì)自我形象的塑造；媒體特別是網(wǎng)絡(luò)和電視媒體關(guān)于塑造人的美麗的節(jié)目成為廣受大眾關(guān)注的熱門節(jié)目。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，與欣賞美、生產(chǎn)美有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展前景越來越好。室內(nèi)裝飾、化妝品生產(chǎn)、園林工藝等等越來越興旺。

美麗是奢侈品，價(jià)格下降對(duì)美的需求會(huì)大幅增加（價(jià)格彈性）；收入增加對(duì)美的需求會(huì)大幅增加（收入彈性）。當(dāng)居民收入水平、生活水平不斷提高，在基本生活需要得到滿足的基礎(chǔ)上，人的需要結(jié)構(gòu)也從吃穿住等基本生活需要向滿足審美需要和其他精神愉悅的方向演變，從而對(duì)美麗的需求增加，需求曲線向右移動(dòng)，在供給相對(duì)有限時(shí)，美麗的價(jià)格迅速提高。

美麗或美的產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的度量也可以比較精確地加以衡量。一個(gè)商品同時(shí)包含有物質(zhì)價(jià)值和審美價(jià)值，其市場(chǎng)銷售價(jià)格是這兩種價(jià)值的反映。在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)商品價(jià)值與價(jià)格關(guān)系進(jìn)行靜態(tài)分析，就可以大致獲取特定時(shí)期審美價(jià)值的度量。如果一種商品只具有物質(zhì)屬性，它所體現(xiàn)的是物質(zhì)價(jià)值；如果賦予它以審美價(jià)值，它的市場(chǎng)銷售價(jià)格就是一種包含物質(zhì)價(jià)值和審美價(jià)值的綜合價(jià)值的反映。綜合價(jià)值與單一的物質(zhì)價(jià)值的差價(jià)就是審美價(jià)值的價(jià)格表現(xiàn)和反映。一種商品包裝，一般包裝與美麗包裝的價(jià)格差別就是美麗的價(jià)值；商場(chǎng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，由美麗的禮儀小姐導(dǎo)購(gòu)所產(chǎn)生的經(jīng)營(yíng)效益增量就是美麗的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；一種把音樂和美術(shù)的美融為一體的茶樓比普通茶樓利潤(rùn)更高，高出來的利潤(rùn)大體上就是美的價(jià)值。美有多種形式，有外在美，也有內(nèi)在美。不同類型的美均可以用價(jià)格來測(cè)量其價(jià)值。在家政服務(wù)市場(chǎng)，一個(gè)外貌一般但內(nèi)心美（表現(xiàn)為心靈手巧、責(zé)任感強(qiáng)、能吃苦耐勞）的人在市場(chǎng)上很搶手，其服務(wù)價(jià)格很高。這就是心靈美的價(jià)值。一個(gè)美麗的自然景觀與一般的自然地貌相比，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值十分明顯。

四

生產(chǎn)的目的是滿足人的需要，因此，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)與人的需求結(jié)構(gòu)演變的趨勢(shì)密切相關(guān)。需要是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，更是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況來看，三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況充分說明了這種產(chǎn)業(yè)滿足人的需要的趨勢(shì)。從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的發(fā)展來看。在每一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，某一行業(yè)、某種產(chǎn)品的興起、繁榮也與人的需求演變發(fā)展密切相關(guān)。當(dāng)前，世界各國(guó)迅速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)便充分反映了在物質(zhì)生活得到基本滿足的基礎(chǔ)上人們對(duì)精神文化的需要的迅速發(fā)展的趨勢(shì)。而對(duì)美的欣賞和以滿足人的審美需要這樣一種高層次的精神需要為主要目的的美麗經(jīng)濟(jì)正是在物質(zhì)生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它一旦成為趨勢(shì)，就會(huì)以難以想像的速度向前發(fā)展?！皬?0世紀(jì)60年代開始，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)一個(gè)重大變化，即商品的文化價(jià)值、審美價(jià)值逐漸超過商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值而成為主導(dǎo)價(jià)值。人們買一件商品（例如買一件衣服），往往不是著眼于它的使用價(jià)值，而是著眼于它的文化價(jià)值、審美價(jià)值?，F(xiàn)在人們花錢，已不完全是購(gòu)買物質(zhì)生活必需品，而是越來越多地購(gòu)買文化藝術(shù)、購(gòu)買精神享受、購(gòu)買審美體驗(yàn)，甚至花錢購(gòu)買一種氣氛、購(gòu)買一句話、一個(gè)符號(hào)（名牌就是稱號(hào)）?！盵4]315

從中外產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)比來看，作為發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的歐美資本主義國(guó)家，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相對(duì)完善，第三產(chǎn)業(yè)占整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比重高達(dá)70%以上，美國(guó)則達(dá)到80%以上。我國(guó)還處于剛過50%的水平。我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要內(nèi)容是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。可以預(yù)見，以欣賞美、創(chuàng)造美為主要特征的美麗經(jīng)濟(jì)將成為一種重要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它必將在豐富人們的精神文化生活，提高人們的幸福指數(shù)，促進(jìn)社會(huì)和諧，促進(jìn)生產(chǎn)形式的多樣化發(fā)展等方面發(fā)揮越來越重要的作用。

嚴(yán)格地說，以追求精神愉悅為主要目的的審美活動(dòng)與以追求經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有區(qū)別的。有人認(rèn)為，市場(chǎng)資本主義或市民社會(huì)是不利于藝術(shù)和審美活動(dòng)的發(fā)展的。馬克思說，“私有制不能把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰保肮I(yè)的宦官投合消費(fèi)者最下流的意念，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，窺伺他的每一個(gè)弱點(diǎn)，然后要求對(duì)這種殷勤的服務(wù)付報(bào)酬?！盵3]132-133這些愛好（對(duì)金錢、權(quán)力、美女的愛好）“漸漸地控制脫離這個(gè)人的全部個(gè)性，從而成為他的統(tǒng)治者，也成他所服從的偶像……這一欲望越強(qiáng)烈，他就變得越虛弱，他同自己發(fā)生了異化，其原因就在于‘他’成了自身一部分欲望的奴隸。”[5]59這些愛好和欲望漸漸變成了病態(tài)的欲望。“整個(gè)社會(huì)生活的目標(biāo)或目的不是勞動(dòng)和生產(chǎn)，而是人的力量自身最后體現(xiàn)。”[5]37由于人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，人是自然界演變和發(fā)展的產(chǎn)物，美的規(guī)律如對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一等是包括人的內(nèi)心感受在內(nèi)的整個(gè)世界的基本法則，按美和審美活動(dòng)的歷史發(fā)展規(guī)律，人本身與客觀世界天然地就存在美的客觀形式和對(duì)美的審美感受能力。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，受物質(zhì)利益的牽引，人的思維、情感偏離了自然的規(guī)律，表現(xiàn)為人的審美活動(dòng)對(duì)自然規(guī)律的異化，一些人不是以美的東西而產(chǎn)生審美愉悅，而是熱衷于丑，比如吸毒、犯罪、扭曲人的形體、追求怪異的生活方式、破壞自然界的生態(tài)平衡，為了經(jīng)濟(jì)利益不惜損害人的健康、犧牲人的生命、不惜狂熱地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)等等。審美活動(dòng)也僅僅成為謀取經(jīng)濟(jì)利益的手段。但是，美麗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以培養(yǎng)人的審美能力和合理的審美態(tài)度，而這種審美能力的發(fā)展又將促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)的和諧。因?yàn)槊朗前l(fā)現(xiàn)真理的源泉，美能凈化人的心靈，使人的心胸更寬廣、道德更完善，使人更具有包容性和合作精神，因此，美麗經(jīng)濟(jì)將最終勝出。

按照歷史唯物主義揭示的認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)歷史演變規(guī)律的辯證法，我們認(rèn)為，審美活動(dòng)在歷史發(fā)展過程中會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)否定之否定的過程：最初的形式是遠(yuǎn)古時(shí)代開始到整個(gè)古代社會(huì)人類以非功利的精神娛樂活動(dòng)為主要形式的審美活動(dòng)；到近代，伴隨資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展，審美活動(dòng)逐漸演變?yōu)橐宰非笪镔|(zhì)利益為主要目標(biāo)的功利性的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)美的欣賞總是或多或少伴隨著功利的目的，受物質(zhì)利益的束縛，人的精神的自由發(fā)展受到物質(zhì)財(cái)富的鎖鏈的約束，美麗經(jīng)濟(jì)在單純的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的縫隙中不斷發(fā)展并迅速成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要形式。經(jīng)歷了這個(gè)階段的長(zhǎng)期發(fā)展以后，人們的審美活動(dòng)會(huì)開始逐漸擺脫物質(zhì)利益的束縛，開始變成超越功利性需要的越來越純凈的凈化心靈的審美觀照。在古代社會(huì)，人們所達(dá)到的精神自由是低層次的，只是極少數(shù)脫離了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的人（如古代的士大夫們）才具有的境界。未來社會(huì)，伴隨物質(zhì)生產(chǎn)的極大發(fā)展和美麗經(jīng)濟(jì)對(duì)人們更新財(cái)富觀念的誘導(dǎo)，越來越多的民眾會(huì)達(dá)到這樣一種精神的境界。這時(shí)，人們的審美活動(dòng)以及一切以創(chuàng)造美為特征的生產(chǎn)活動(dòng)才會(huì)達(dá)到一種超然物外、情景交融、物我兩忘、享受既空靈又充實(shí)的精神世界中自由的冥想的境界。這是馬斯洛講的需要層次論中的最高境界，是自我實(shí)現(xiàn)或自由的境界。從人類社會(huì)的整體來說，這也就是馬克思所說的實(shí)現(xiàn)了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的世界。

[1]司馬遷.史記·貨殖列傳[M].北京：中華書局，1982.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[4]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[5]埃里?！じヂ迥?在幻想鎖鏈的彼岸[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986.

On Econom ic Value of Environment Protection and the Prospects of Green Economy

GAO Yu-quan1，LIU Xin-tian2，LIU Jia-lin2
（1.Central Hunan Regional Development Research Center；2.Business School，Hunan University of Humanities，Science and Technology，Loudi，Hunan 417000）

The purpose of social activities is to satisfy people's need.People's need is various，but grows constantly.The need for beautiful environment is a high level need.Under the situation ofmarket economy，all social resources，including the beautiful objects，can be measured by economic value and price.On a certain historical stage of market development，material benefits become objective conditions that restrain need sublimating and restrict people's all-round development.Aesthetic activity is affected greatly by the low level of desire.With the development of the society and the change of objective conditions，people need more and more beauty to meet the aesthetic need.Producing beauty and beauty economy is the direction of industrial restructuring and economic development.This development can create conditions for economy healthy development，and can blaze a way in enjoying the high level of aesthetic activities which achieve people's spirit and soul freedom，truly experience the beauty connotation and lasting appeal.Italso can blaze away in people's all-round developmentand social harmonious development.

beauty；economic value of environment protection；green economy；social development prospects

F124

A

1671－9743（2017）03－0031－05

2017-03-07

湖南省教育廳重點(diǎn)資助項(xiàng)目“美麗的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與美麗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景研究”（13A045）。

高玉泉，1963年生，男，湖南漣源人，教授，研究方向：宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展；劉辛田，1971年生，男，湖南冷水江人，教授，研究方向：旅游經(jīng)濟(jì)；劉加林，1978年生，男，湖南雙峰人，副教授，博士，研究方向：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。