黑潔鋒，石 林，楊珍珍

作為侗族關(guān)鍵符號的風(fēng)雨橋的保護(hù)與傳承研究

黑潔鋒1，2，石 林1，楊珍珍3

（1.貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院； 2.中國山地民族研究中心； 3.貴州師范學(xué)院， 貴州 貴陽 550018）

風(fēng)雨橋是侗族的關(guān)鍵符號之一，甚至可以稱得上是侗族人的脊梁。隨著侗寨生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代化，風(fēng)雨橋的保護(hù)和傳承任重而道遠(yuǎn)。數(shù)字化和遺產(chǎn)化為風(fēng)雨橋的靜態(tài)化保護(hù)帶來了機(jī)遇。風(fēng)雨橋與公共生活存在著“人造風(fēng)雨橋，風(fēng)雨橋塑人”的關(guān)系，因此，風(fēng)雨橋與公共生活的融合是其保護(hù)和傳承的關(guān)鍵，為此風(fēng)雨橋的保護(hù)和傳承必須從風(fēng)雨橋的物質(zhì)空間或者符號構(gòu)建方面入手并拓展到侗族精神文化領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，風(fēng)雨橋的活態(tài)化保護(hù)和傳承要走文化產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)文化化道路并使文化、產(chǎn)業(yè)和生態(tài)旅游與風(fēng)雨橋的發(fā)展融合在一起形成文化產(chǎn)業(yè)鏈。

侗族；關(guān)鍵符號；風(fēng)雨橋；靜態(tài)和活態(tài)；保護(hù)傳承

一、引言

民族關(guān)鍵符號對于民族意識、民族精神、民族交流互動(dòng)、民族認(rèn)同和民族群體價(jià)值觀意義重大。侗族的風(fēng)雨橋是侗族的關(guān)鍵符號之一，甚至被稱為侗族人的脊梁。風(fēng)雨橋又名花橋（裝飾艷麗而得名）、福橋（風(fēng)水好而得名）、涼橋（功能而得名）亦或者回龍橋（圖騰崇拜而得名）。風(fēng)雨橋建造始于何時(shí)，起源于何地，已經(jīng)無史可稽。風(fēng)雨橋形式多樣，根據(jù)橋梁結(jié)構(gòu)風(fēng)雨橋可分為木梁型、石梁型、石拱型、木拱型，在諸多的風(fēng)雨橋中木梁的較多；根據(jù)橋頂?shù)脑煨涂梢苑譃橛采巾斝?、懸山頂型、歇山頂型、混合頂型，其中混頂型的風(fēng)雨橋居多；根據(jù)廊橋的空間形式可以分為封閉式、半封閉式、開敞式，封閉式的風(fēng)雨橋相對比較少見；根據(jù)風(fēng)雨橋使用功能可以分為純交通型、綜合型、風(fēng)水型[1]。風(fēng)雨橋歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，它集合亭、臺(tái)、樓、閣和廊于一體，做工精細(xì)，造型優(yōu)美，融合眾多工藝、技術(shù)和功能于一身。

凡是有水的地方必有風(fēng)雨橋，它是侗鄉(xiāng)主要的交通設(shè)施。風(fēng)雨橋建造起源于以下幾個(gè)方面的原因：第一，侗族居住的地方依山傍水、水陸相間不便于出行，需要諸多既可以遮風(fēng)擋雨，又能夠?qū)⑸缴剿B接起來的橋；第二，通往其他村寨的交通要塞大多有河流不便于相互之間的走動(dòng)和交流。人類喜好與人交好的天性也需要架起了一座座民族交流和民族團(tuán)結(jié)的橋梁；第三，侗族信仰萬物有靈，他們收納福氣、聚集財(cái)富、保佑家族及整個(gè)寨子的安定和團(tuán)結(jié)的愿望需要橋作為精神依托和信仰載體；第四，侗寨男女青年談戀愛、其他群體交流娛樂等活動(dòng)需要一個(gè)休閑場所；第五，村寨地域空間分界標(biāo)志的訴求致使許多地方的風(fēng)雨橋與寨門連在了一起。風(fēng)雨橋既是跨越障礙的橋，又滿足了人類對環(huán)境美和藝術(shù)美的追求；它將侗族同鄉(xiāng)共俗的民族風(fēng)情、民族文化風(fēng)格和民族精神意識都集中展示出來；風(fēng)雨橋是承載著歷史記憶和積淀的文化標(biāo)簽，換句話說，風(fēng)雨橋囊括了侗族人民生活的方方面面，從物質(zhì)層面輻射滲透到精神文化層面。

作為物化的文化符號，侗寨風(fēng)雨橋極具民族風(fēng)格、地域特色和文化屬性。風(fēng)雨橋承載著侗族個(gè)體及整個(gè)民族的價(jià)值觀、信仰、審美情操、歷史傳承、文化積淀、民族凝聚力和國家認(rèn)同。隨著少數(shù)民族文化的發(fā)展，風(fēng)雨橋的知名度也隨之提高了很多。風(fēng)雨橋成為侗族對外展示自我的一個(gè)重要窗口。然而，侗寨許多地區(qū)的風(fēng)雨橋存在著橋體破敗不堪、保護(hù)方法和措施缺乏或者不當(dāng)、傳承人斷層、功能轉(zhuǎn)化斷裂、無法適應(yīng)現(xiàn)代化的需求以及背后文化的沒落等諸多問題。相關(guān)領(lǐng)域?qū)︼L(fēng)雨橋的關(guān)注主要集中在其成因、歷史變遷、建造背景、原始名稱及涵義功用、審美意蘊(yùn)、文化內(nèi)涵等方面，鮮少有人將風(fēng)雨橋的研究置于特定的歷史積淀基礎(chǔ)之上，尋找實(shí)現(xiàn)其繼承性、實(shí)用性的可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。為此，對其進(jìn)行保護(hù)和傳承已然迫在眉睫且任重而道遠(yuǎn)。

二、風(fēng)雨橋發(fā)展過程中遭遇的困境

通過梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料及在多次田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，可以發(fā)現(xiàn)風(fēng)雨橋在發(fā)展過程中遭遇的困境如下。

（一）現(xiàn)代化對風(fēng)雨橋的沖擊

1.風(fēng)雨橋與現(xiàn)代生境的適應(yīng)度不高

風(fēng)雨橋是侗族特定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境孕育而成的，尤其是人類的交往互動(dòng)活動(dòng)及相互作用。人類的交流和互動(dòng)需求是風(fēng)雨橋產(chǎn)生的根本動(dòng)力機(jī)制。社會(huì)上存在著許多因?yàn)槿祟惖慕涣骱突?dòng)需求而創(chuàng)造的風(fēng)雨橋，然而在后續(xù)的發(fā)展中，因不能及時(shí)滿足人類新的交流和互動(dòng)點(diǎn)而處于閑置狀況甚至被荒廢，使當(dāng)初用大量人力、物力和財(cái)力建造的風(fēng)雨橋不能發(fā)揮持續(xù)的價(jià)值。譬如，第一，風(fēng)雨橋的選址極其講究，原來一般建于水流相對平緩，河面寬度適中，地基相對扎實(shí)的地方，現(xiàn)在許多風(fēng)雨橋已經(jīng)不在河面上了，而是建在能夠吸引游客眼球的村頭或者干脆用風(fēng)雨橋做寨門供觀賞，有沒有河流無關(guān)緊要，是否供娛樂和休息也無須深究，如肇興做寨門用的風(fēng)雨橋就沒有架在河面上。第二，侗寨公路的快速發(fā)展，風(fēng)雨橋的載重限制已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代交通運(yùn)輸?shù)男枨?，架在交通要道上的風(fēng)雨橋已經(jīng)很少了，如從江黃崗村的幾座風(fēng)雨橋都沒有在交通要道上。第三，現(xiàn)代化豐富了人們的交往和娛樂方式，在風(fēng)雨橋上開展傳統(tǒng)的載歌載舞或者聊天等活動(dòng)，已經(jīng)不能滿足人們的現(xiàn)代交往和娛樂需求，尤其無法滿足年輕人數(shù)字化、信息化交流和娛樂需求。這些生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，風(fēng)雨橋既沒能隨著時(shí)代的發(fā)展及時(shí)融合建筑生態(tài)的發(fā)展，又不能及時(shí)滿足人類新的社會(huì)需求，有的已經(jīng)處于閑置狀態(tài)甚至被廢棄了，因此，如何讓風(fēng)雨橋發(fā)揮持續(xù)的生命力攸關(guān)其生死存亡。簡言之，風(fēng)雨橋傳承的關(guān)鍵在于增加風(fēng)雨橋與社會(huì)生活的適應(yīng)度，風(fēng)雨橋與社會(huì)生活的適應(yīng)度越高，風(fēng)雨橋的價(jià)值就愈大，也愈能提升其自身的價(jià)值，人類的主觀能動(dòng)性亦與此成正相關(guān)。

2.現(xiàn)代社交的強(qiáng)勢介入弱化了風(fēng)雨橋的交往行為

打工潮的興起擴(kuò)大了一批侗族青年人的交往空間，改變了其傳統(tǒng)的社交活動(dòng)和娛樂方式。曾經(jīng)在風(fēng)雨橋上談情說愛、載歌載舞、進(jìn)行蘆笙比賽等是侗族青年慣常的休閑娛樂活動(dòng)；現(xiàn)在大批外出務(wù)工的青年只有年關(guān)才回家鄉(xiāng)加之冬季天氣嚴(yán)寒，風(fēng)雨橋沒有墻壁不能御寒，風(fēng)雨橋幾乎已經(jīng)沒有了談戀愛場地的功能，青年人的社交空間基本上已經(jīng)轉(zhuǎn)向寨子外的世界，寨內(nèi)的社交主要是依靠走訪親朋好友，寨外的社交大多數(shù)人慣用電話、qq、微信、微博等數(shù)字和信息媒介方式，社交內(nèi)容更多的是外面的所見所聞和新奇事件。這些現(xiàn)代多元社交活動(dòng)和娛樂方式的強(qiáng)勢介入在拓展侗寨社交空間的同時(shí)也減少了其在家鄉(xiāng)社會(huì)交往的頻率，弱化了其在家鄉(xiāng)交往的激情?！敖煌袨槭墙⒐沧R導(dǎo)向機(jī)制的唯一途徑，而在社區(qū)公共空間設(shè)計(jì)中，促進(jìn)交往行為可以使居民和諧相處，獲得社區(qū)認(rèn)同感，凝聚社區(qū)活力。一直以來社區(qū)設(shè)計(jì)的探索也充分證明這一點(diǎn)，從以往的注重物質(zhì)空間設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)向社會(huì)系統(tǒng)和諧發(fā)展的基調(diào)之中?！盵2]44交往功能的淡化必然會(huì)弱化民族認(rèn)同和民族理解，這在一定程度上，啟示我們要用發(fā)展模式的思索、感知和觀點(diǎn)來看待風(fēng)雨橋的保護(hù)與傳承。因此，風(fēng)雨橋的物質(zhì)空間設(shè)計(jì)必須以交往互動(dòng)為核心，向其他功能輻射。

（二）風(fēng)雨橋功能轉(zhuǎn)化的斷裂削減了其傳承價(jià)值

侗寨的風(fēng)雨橋是侗族的精神寄托、信仰載體、道德皈依和情感依托，傳播至今風(fēng)雨橋的許多原始功用已經(jīng)丟失。風(fēng)雨橋原本具有交通功能、交往功能、娛樂功能、休閑功能、信仰功能、觀賞功能和文化傳承功能；如今，風(fēng)雨橋的交通功能只保留部分，交往功能、休閑功能和娛樂功能已經(jīng)嚴(yán)重流失；信仰功能在保留的同時(shí)也弱化了；只有觀賞功能在不斷強(qiáng)化并附帶升級為商業(yè)功能。交通功能、休閑功能和信仰功能是風(fēng)雨橋的原始實(shí)用功能；交往功能和娛樂功能是風(fēng)雨橋的發(fā)展功能，也是最親和、最接地氣、最有發(fā)展前途的功能；觀賞功能是人類追求美的內(nèi)在要求和必然結(jié)果；文化傳承功能是風(fēng)雨橋的靈魂，在諸多功能中處于核心地位。然而，風(fēng)雨橋的原始功能已經(jīng)部分保留還處于繼續(xù)被弱化的趨勢，發(fā)展功能已經(jīng)嚴(yán)重流失，只有視覺功能附帶的商業(yè)功能在強(qiáng)化。商業(yè)功能是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，這種狀態(tài)是風(fēng)雨橋歷史功能和現(xiàn)代化功能在轉(zhuǎn)化過程中的斷裂?！皻v史的變遷和發(fā)展是無情的，歷史改造和淘汰一些文化樣式，當(dāng)現(xiàn)代性作為人們的普遍訴求的價(jià)值觀念而存在時(shí)，這種改造和淘汰的步伐更是加快?！盵3]83侗族公共生活空間的匯總出現(xiàn)了新元素，風(fēng)雨橋的功能嬗變了，風(fēng)雨橋成了商業(yè)化介質(zhì)或者觀賞擺設(shè)，其社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢：展示功能和商業(yè)功能大于了交往功能，展示功能和商業(yè)功能還在不斷強(qiáng)化，而交往功能和文化傳承功能卻在弱化和淡化。譬如從江黃崗的風(fēng)雨橋與寨門比肩而立，但是卻架在干涸的小河溝之上，已經(jīng)沒有一條正路通往橋上，這座風(fēng)雨橋除了休閑功能和避雨功能外其他功能可以說已經(jīng)完全喪失了。

功能轉(zhuǎn)化的斷裂必然導(dǎo)致其無法滿足人類的現(xiàn)代性普遍價(jià)值訴求，長此以往，風(fēng)雨橋就會(huì)成為一種特色文化遺產(chǎn)擺設(shè)，最終將有被歷史浪濤淘盡的危險(xiǎn)。如何讓風(fēng)雨橋發(fā)揮持續(xù)的生命力是當(dāng)下保護(hù)民族特色文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，即讓實(shí)體的靜態(tài)存在物得到動(dòng)態(tài)的文化交流和傳播，用動(dòng)態(tài)的文化交流和傳播提高靜態(tài)存在物的利用率和價(jià)值，激發(fā)其文化保持、發(fā)展、傳承和利用的自覺意識，是當(dāng)下功能轉(zhuǎn)化的重中之重。

三、風(fēng)雨橋的靜態(tài)化保護(hù)策略

段寶林在其著作中將民間文化的保護(hù)分為靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)的保護(hù)兩種。他界定“靜態(tài)的保護(hù)主要是對民間文化成果加以記錄、收集與保存。動(dòng)態(tài)的保護(hù)主要是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間長遠(yuǎn)地活下使之適應(yīng)當(dāng)代生活的需要，成為新民俗的一個(gè)組成部分”[4]。數(shù)字化和信息化是當(dāng)今時(shí)代的兩大生存特征，它們?yōu)轱L(fēng)雨橋的發(fā)展帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)關(guān)鍵在于如何利用好這些資源。風(fēng)雨橋在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的諸多問題，必須通過數(shù)字化和遺產(chǎn)化保護(hù)來推進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

（一）遺產(chǎn)化保護(hù)

步入侗寨不難發(fā)現(xiàn)，許多地方的風(fēng)雨橋下的水質(zhì)極度污染，河水嚴(yán)重萎縮甚至枯竭；同時(shí)，侗寨地區(qū)的風(fēng)雨橋大多數(shù)年代久遠(yuǎn)，新建的風(fēng)雨橋很少，隨著現(xiàn)代文化的沖擊，人們對風(fēng)雨橋現(xiàn)實(shí)需求的下降，風(fēng)雨橋的生存空間變得越來越狹小，風(fēng)雨橋的技藝和其背后的文化正日益沒落。2006年，侗族木構(gòu)建筑技藝被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，風(fēng)雨橋是侗族木構(gòu)建筑的杰出代表，很多地方的風(fēng)雨橋已經(jīng)掛了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的牌子，然而，并沒有其他的具體跟進(jìn)和保護(hù)措施，許多風(fēng)雨橋年代久遠(yuǎn)破舊不堪、甚至被廢棄。

面對這些現(xiàn)狀，政府可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字圖書館、博物館和展覽館等將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等進(jìn)行館藏式的保護(hù)；另外，政府需明確管理主體，加快具體保護(hù)風(fēng)雨橋的遺產(chǎn)立法制定，保護(hù)風(fēng)雨橋及其背后的人文價(jià)值和資源價(jià)值等文化；政府有待根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和研究所，對風(fēng)雨橋進(jìn)行保護(hù)和適度開發(fā)，防止過度開發(fā)和修舊如新等傾向；同時(shí)，政府要加強(qiáng)風(fēng)雨橋的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和傳習(xí)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)風(fēng)雨橋保護(hù)后繼有人，為可持續(xù)發(fā)展提供人力資源和技術(shù)等基礎(chǔ)保障；相關(guān)行政部門還要根據(jù)具體的發(fā)展目標(biāo)擬定風(fēng)雨橋的發(fā)展規(guī)劃、制定詳細(xì)的風(fēng)雨橋保護(hù)方式和措施切實(shí)將風(fēng)雨橋的保護(hù)和傳承落實(shí)到實(shí)處，真正做到風(fēng)雨橋的遺產(chǎn)化保護(hù)。

（二）數(shù)字化保護(hù)

風(fēng)雨橋是侗族民間文化，它不僅代表著侗家的民族工藝和技術(shù)水平，更是侗族傳播其民族文化，承載其民族情感，展示其民族道德的窗口，也是侗族個(gè)性表達(dá)自我的一種有效方式。然而，風(fēng)雨橋基本上是靠傳統(tǒng)的口傳耳授傳承的，既無文本又無數(shù)字化存儲(chǔ)方式，隨著傳承人的斷代，風(fēng)雨橋的傳承面臨著難以為繼的傳承危機(jī)。

風(fēng)雨橋的生態(tài)傳承亟待投入一批專項(xiàng)資金，并利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將風(fēng)雨橋的整個(gè)營造流程尤其是營造儀式完整、真實(shí)地記錄下來，保護(hù)風(fēng)雨橋的歷史文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，并將其留存于數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館和數(shù)字展覽館等，保持風(fēng)雨橋的原真性和整體性，讓風(fēng)雨橋進(jìn)入更多人的視野。目前可通過圖片、視頻、音像、數(shù)字化建模等將侗族豐富的知識和精湛的技藝轉(zhuǎn)化為方便、簡捷、直觀、安全的數(shù)字化資源，實(shí)現(xiàn)風(fēng)雨橋的數(shù)字化存儲(chǔ)、數(shù)字化管理、數(shù)字化呈現(xiàn)和數(shù)字化保護(hù)及傳存。當(dāng)前風(fēng)雨橋的數(shù)字化保護(hù)和傳承必須用新的視角解讀風(fēng)雨橋及其背后的文化，同時(shí)需要新的方式加以保存、展示和利用。風(fēng)雨橋的發(fā)展可以通過數(shù)字化的方式向大眾提供多視角、多方式、多元素的文化產(chǎn)品和服務(wù)，使風(fēng)雨橋文化得以永久性的保護(hù)和保存。

譬如，風(fēng)雨橋在選址中如何考量成本問題、風(fēng)水選地的依據(jù)以及功能定位等；風(fēng)雨橋的橋臺(tái)如何克服現(xiàn)在交通運(yùn)輸業(yè)的承重需求；風(fēng)雨橋上的雕刻技藝、繪畫藝術(shù)、組合形式等需要考慮的細(xì)節(jié)；色彩如何搭配；如何舉行典禮儀式等諸多技術(shù)和文化因素。

四、風(fēng)雨橋的活態(tài)化傳承策略

風(fēng)雨橋與人類的交往互動(dòng)活動(dòng)是相輔相成、互為促進(jìn)的。首先，風(fēng)雨橋是為了滿足人類的需要而產(chǎn)生的，人類的積極需求是風(fēng)雨橋產(chǎn)生的根本動(dòng)力。其次，風(fēng)雨橋所承載的歷史記憶和文化積淀促進(jìn)了風(fēng)雨橋不斷的完善和日趨臻熟。最后，風(fēng)雨橋的不斷完善和發(fā)展又豐富了社會(huì)活動(dòng)，促進(jìn)了侗族內(nèi)部的交往互動(dòng)，形成的獨(dú)特文化效應(yīng)和旅游效應(yīng)激勵(lì)著其他民族前來參觀和學(xué)習(xí)，促進(jìn)了侗族與其他民族之間的相互了解和交流互動(dòng)。人類利用風(fēng)雨橋的交往活動(dòng)主要依賴公共空間的營造和運(yùn)用。風(fēng)雨橋公共空間公共性的營造是通過構(gòu)建公共物質(zhì)空間進(jìn)而拓展到精神文化空間來實(shí)現(xiàn)的。風(fēng)雨橋公共空間的運(yùn)用主要在于風(fēng)雨橋如何與侗族人民的生活融合起來？如何與現(xiàn)代生態(tài)旅游、產(chǎn)業(yè)及文化高度融合？因此，風(fēng)雨橋的保護(hù)和傳承策略可以從以下幾點(diǎn)入手。

（一）文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

營造公共空間實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是風(fēng)雨橋保護(hù)和傳承的著手點(diǎn)。公共空間與人們的公共生活之間存在著“人造空間，空間塑人”的關(guān)系。人們開展公共生活的需要是公共生活空間產(chǎn)生的公共動(dòng)力機(jī)制，也即催生劑?！皳P(yáng)·蓋爾城市公共空間設(shè)計(jì)理論與方法的研究對象是城市內(nèi)各種類型和尺度的公共空間，而核心則是空間中的人及其活動(dòng)。其目標(biāo)是通過對市民在公共空間中活動(dòng)狀況的研究，探究空間環(huán)境與公共生活之間的關(guān)系。公共生活機(jī)制對公共空間的影響主要體現(xiàn)在公共空間的形態(tài)和功能上，隨著歷史的變遷，公共空間隨著公共生活的變化而做出相應(yīng)的變動(dòng)?！盵5]34這就促使能夠產(chǎn)生相互理解的交往行為和共識型生活機(jī)制的創(chuàng)立。

公共空間包括公共生活空間和公共文化空間。公共生活空間主要是指公共物質(zhì)空間環(huán)境的建立即公共空間的物質(zhì)建設(shè)。公共文化空間是指在特定空間場域中公共空間的人文化和社會(huì)化建設(shè)。公共生活空間與公共文化空間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們是一個(gè)統(tǒng)一的整體，相互滲透，相輔相成。公共空間通過設(shè)計(jì)過程參與、建筑過程參與、活動(dòng)過程參與等參與方式對公共行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而運(yùn)用物質(zhì)實(shí)態(tài)空間創(chuàng)造出一種自身特有的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、文化個(gè)性和文化風(fēng)格。風(fēng)雨橋既是侗寨的公共生活空間又是公共文化空間，它展示了侗族成員共同的價(jià)值觀、信仰和審美情操，并在交往互動(dòng)活動(dòng)中強(qiáng)化和鞏固原有的社會(huì)關(guān)系并不斷地拓展?fàn)I造新的社會(huì)交往和互動(dòng)關(guān)系。

具體可以考慮為風(fēng)雨橋建立廊屋，為公共活動(dòng)的開展提供空間場所。對內(nèi)，可以在廊屋內(nèi)設(shè)計(jì)供電和供水設(shè)施為長期交往互動(dòng)活動(dòng)提供設(shè)施，在廊屋內(nèi)放置一些書本、雜志等供休息、休閑時(shí)翻閱，甚至在廊屋內(nèi)安裝網(wǎng)絡(luò)為村民的信息交流提供力所能及的基礎(chǔ)保障；對外，可以在廊屋里面設(shè)置一個(gè)微型的展覽區(qū)，集中展示蘊(yùn)含本民族特色文化的產(chǎn)品和物件，甚至可以設(shè)計(jì)一個(gè)小賣部專門銷售本民族特色產(chǎn)品。同時(shí)通過培養(yǎng)創(chuàng)新人才設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品，研發(fā)銷售渠道和發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)民族特色文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并在保持產(chǎn)品本真性和原生性的基礎(chǔ)上，通過融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素和旅游元素及服務(wù)，帶動(dòng)本區(qū)域的旅游業(yè)發(fā)展，建立產(chǎn)業(yè)與文化高度融合的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

（二）產(chǎn)業(yè)文化化發(fā)展

深度挖掘風(fēng)雨橋文化推進(jìn)產(chǎn)業(yè)文化化發(fā)展是風(fēng)雨橋可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。隨著人們精神文化需求的日益增長，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越依靠提升其文化附加值，來培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點(diǎn)，同時(shí)提升經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中的競爭力。這就需要文化因素的不斷嵌入、文化內(nèi)涵的持續(xù)注入和文化手段的巧妙運(yùn)用，即實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的文化化發(fā)展。風(fēng)雨橋是侗族特色民間文化，它集中展示了其所囊括的公共空間之內(nèi)內(nèi)部成員共同的價(jià)值觀、信仰觀念、審美情操和語言活動(dòng)等文化，并在參與互動(dòng)中營造新的社會(huì)交往互動(dòng)關(guān)系和文化關(guān)系。

風(fēng)雨橋深厚的文化底蘊(yùn)為其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)文化化發(fā)展提供了豐富的文化資源。然而，風(fēng)雨橋只靠自身的力量未免會(huì)顯得勢單力薄，無法單獨(dú)撐起侗寨產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)文化化的擔(dān)子。風(fēng)雨橋產(chǎn)業(yè)文化化過程不是孤立的而是一個(gè)系統(tǒng)的工程。為此，風(fēng)雨橋要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)文化化發(fā)展必須與侗寨其他特色文化融合在一起，在凸顯風(fēng)雨橋文化的同時(shí)，提升侗寨產(chǎn)品的市場競爭力。只有在深入挖掘風(fēng)雨橋文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，抱團(tuán)發(fā)展，并開發(fā)其與其他產(chǎn)品、服務(wù)和文化之間的文化關(guān)聯(lián)性才能助力產(chǎn)業(yè)文化化進(jìn)程。

通過在風(fēng)雨橋廊屋中，建立民族主題博物館展示特色民族文化，如讓游客在民族博物館欣賞刺繡、服飾的同時(shí)可以觀看制作過程；開展一些節(jié)慶活動(dòng)扶持推進(jìn)會(huì)，如可以在風(fēng)雨橋上排練歌舞，舉辦節(jié)慶活動(dòng)等，并鼓勵(lì)游客參與其中提升其感知文化、參與文化的熱情；展開侗族民族傳統(tǒng)工藝搶救活動(dòng)，如編制工藝、雕刻、繪畫等技術(shù)，并為民間手工藝人及傳承人制定獎(jiǎng)勵(lì)和激勵(lì)措施，確保傳統(tǒng)手工藝后繼有人；同時(shí)通過深度開發(fā)、挖掘和整合本民族的自然資源和文化資源并融入現(xiàn)代時(shí)尚元素，合理地改造和包裝提升產(chǎn)品的文化價(jià)值、內(nèi)涵和精神特質(zhì)，既可以提升產(chǎn)品的文化價(jià)值和內(nèi)涵，又能在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品文化化的過程中推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。

（三）構(gòu)筑文化產(chǎn)業(yè)鏈

提升風(fēng)雨橋與生態(tài)旅游、產(chǎn)業(yè)和文化的融合度形成文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)秋L(fēng)雨橋傳承的關(guān)鍵。風(fēng)雨橋是在社會(huì)交往的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的物質(zhì)或者是符號體系，它用物質(zhì)或者是符號創(chuàng)造公共生活空間并不斷拓展公共文化空間。在動(dòng)態(tài)互動(dòng)中，風(fēng)雨橋從建筑的文脈中呼應(yīng)民族傳統(tǒng)文化，將歷史繼承性和現(xiàn)實(shí)延續(xù)性結(jié)合起來，將靜態(tài)物質(zhì)動(dòng)態(tài)化。同時(shí)，通過個(gè)體的交往互動(dòng)來增強(qiáng)群體的認(rèn)同感實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與文化的交互重疊。風(fēng)雨橋與產(chǎn)業(yè)、文化和旅游的高度融合是一種活態(tài)的文化保護(hù)與傳承方式，這在很大程度上為風(fēng)雨橋?qū)崿F(xiàn)活態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)傳承提供了現(xiàn)實(shí)可能性。

生態(tài)環(huán)境是侗族特色自然資源，更是風(fēng)雨橋生存發(fā)展的基礎(chǔ)。風(fēng)雨橋利用侗寨得天獨(dú)厚的旅游資源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)鏈具有很大的優(yōu)勢。風(fēng)雨橋可以依托侗寨天然的青山綠水等自然資源，將侗寨的鼓樓、涼亭、寨門、戲臺(tái)、民居、禾倉、禾涼等結(jié)合起來打造民族或者地域旅游標(biāo)示性建筑，并發(fā)展特色聚落旅游；侗寨特色文化資源極為豐富，只有深度挖掘、開發(fā)侗寨的傳統(tǒng)文化和生活智慧將其打造為文化產(chǎn)品或者文化服務(wù)，才能將侗寨的文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。風(fēng)雨橋既是物質(zhì)產(chǎn)品又是文化符號，可以將風(fēng)雨橋的形態(tài)演變?yōu)槊阅惆娴亩闭糜渭o(jì)念品，或者發(fā)展侗寨風(fēng)雨橋主題公園，并配置以觀光樓梯增強(qiáng)顧客的冒險(xiǎn)體驗(yàn)和休閑體驗(yàn)；同時(shí)通過深度挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，通過文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)增加文化附加值實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)文化化發(fā)展。風(fēng)雨橋承載著收納財(cái)富聚集福氣的文化，為此可以將侗族產(chǎn)品賦予信仰、祝福、心愿等文化，比如可以將風(fēng)雨橋建為有文化創(chuàng)意的許愿橋成為生命和幸福的守護(hù)者。

生態(tài)資源和文化資源是風(fēng)雨橋存續(xù)的基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)化是風(fēng)雨橋發(fā)展的動(dòng)力，文化化是風(fēng)雨橋持續(xù)發(fā)展的催化劑，生態(tài)旅游是風(fēng)雨橋發(fā)展的趨勢；風(fēng)雨橋相關(guān)產(chǎn)業(yè)的文化化是提升風(fēng)雨橋產(chǎn)業(yè)競爭力，為其提供新的增長點(diǎn)的有效手段；風(fēng)雨橋文化的產(chǎn)業(yè)化能提升風(fēng)雨橋文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也是風(fēng)雨橋文化快速持續(xù)傳播的必要手段；風(fēng)雨橋是生態(tài)旅游、產(chǎn)業(yè)化和文化化的物質(zhì)載體和文化載體，它用符號建構(gòu)將生態(tài)旅游、文化和產(chǎn)業(yè)融合在一起。通過文化產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)文化化和生態(tài)旅游建設(shè)，風(fēng)雨橋的可持續(xù)發(fā)展就有望了。

五、結(jié)語

風(fēng)雨橋作為侗寨的一個(gè)物質(zhì)或者是關(guān)鍵符號建構(gòu)，在滿足數(shù)字化和遺產(chǎn)化發(fā)展趨勢下進(jìn)行數(shù)字化和遺產(chǎn)化靜態(tài)化保護(hù)是必然途徑。同時(shí)實(shí)現(xiàn)其活態(tài)化保護(hù)和傳承還需要從兩個(gè)方面入手：第一，創(chuàng)造風(fēng)雨橋新的時(shí)空載體，可以在風(fēng)雨橋不斷發(fā)展完善的過程中促使人類的相互交流和互動(dòng)；第二，產(chǎn)業(yè)、文化、旅游的異質(zhì)相存到同質(zhì)共融可以增加風(fēng)雨橋與社會(huì)生活的融合度，融合度越高，互動(dòng)效果越好，風(fēng)雨橋的可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力也越大。

風(fēng)雨橋創(chuàng)造了侗族人民的公共生活空間和公共文化空間，并利用對公共空間的公共參與活動(dòng)而調(diào)節(jié)侗族民眾的公共行為。一方面，為風(fēng)雨橋的發(fā)展創(chuàng)造了新的時(shí)空載體即整合風(fēng)雨橋的自然資源和文化資源拓展公共空間走文化產(chǎn)業(yè)化道路。另一方面，風(fēng)雨橋要實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展必須深度地融入侗族公共生活之中，深度挖掘風(fēng)雨橋文化走產(chǎn)業(yè)文化化道路，同時(shí)風(fēng)雨橋需要與生態(tài)旅游、文化和產(chǎn)業(yè)融合在一起，發(fā)展風(fēng)雨橋文化產(chǎn)業(yè)鏈。當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)風(fēng)雨橋的真正活態(tài)保護(hù)和傳承，必須在數(shù)字化和遺產(chǎn)化的基礎(chǔ)上為風(fēng)雨橋創(chuàng)造新的共同空間和交往機(jī)制，并以此激發(fā)新的交往行為，創(chuàng)造出具有文化認(rèn)同感及地域歸屬感的空間感受和系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。只有這樣才能在歷史繼承性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)持續(xù)性，也才能從具體操作層面上逐步實(shí)現(xiàn)風(fēng)雨橋的可持續(xù)發(fā)展。

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The Research of Roofed Bridge as the Key Symbol of Dong Nationality

HEI Jie-feng1，2，SHI Lin1，YANG Zhen-zhen3
（1.Guizhou Institute for Advanced Study in Anthropology and Ethnology；2.The Research Center for Chinese Mountain Ethnology；3.Guizhou Normal College，Guiyang，Guizhou 550018）

Roofed bridge is a key symbol of Dong nationality architecture，and even can be said as the backbone of Dong people.With Dongzhai's ecological modernization，the protection of roofed bridge is facing huge impacts.This article obtains from the construction of the roofed bridge origin，it will be clear about the key symbol significance of roofed bridge，analysis of the historical ideas concerning the roofed bridge，and from the roofed bridge and building ecological fit，the roofed bridge function transformation and the strength of the pluralistic social involvement in three aspects，such as finding the problems in the development process of the problem.Based on this，it advances the roofed bridge static and living condition of protection and inheritance strategies.

Dong nationality；key symbol；roofed bridge；static and living condition；protection and inheritance

K892.24

A

1671－9743（2017）07－0001－05

2017-03-29

2013年國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“我國各民族關(guān)鍵符號及其對民族關(guān)系的影響研究”（13AZD057）；2017年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究“侗族關(guān)鍵符號及其在和諧民族關(guān)系建構(gòu)中的作用研究”（2017qn30）；2016年貴州師范學(xué)院項(xiàng)目“侗族關(guān)鍵符號研究——以風(fēng)雨橋?yàn)槔保?6YB021）。

黑潔鋒，1989年生，女，河南南陽人，助理研究員，研究方向：苗侗文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與開發(fā)、利用；石 林，1945年生，男，侗族，貴州錦屏人，教授，貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院特聘研究員，研究方向：西南民族語言文化傳承、保護(hù)與開發(fā)、利用；楊珍珍，1995年生，女，土家族，貴州師范學(xué)院2014級學(xué)生，研究方向：侗族文化產(chǎn)業(yè)管理。