□ 孫 波（大慶師范學(xué)院 體育學(xué)院 黑龍江 大慶 163712）

武術(shù)文化軟實(shí)力的構(gòu)成內(nèi)涵及提升路徑研究

□ 孫 波（大慶師范學(xué)院 體育學(xué)院 黑龍江 大慶 163712）

本文將通過以中國武術(shù)的文化軟實(shí)力作為對象進(jìn)行深入研究，以此提出相應(yīng)提升路徑相關(guān)的建議和對策。武術(shù)作為我國特有文化的重要部分，自古便是中國傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，在文化軟實(shí)力的表現(xiàn)中，武術(shù)能夠促使人們自覺從事武術(shù)思維與實(shí)踐活動，能夠增強(qiáng)文化凝聚力；此外，無數(shù)還能夠幫助人們敏銳捕捉自身價值優(yōu)勢；而且在眾多文化潮流中，武術(shù)具備著堅守自我、兼收并蓄的整合力；此外，武術(shù)還具備這相當(dāng)?shù)膫鞑ツ芰σ约皾M足民族精神需求的能力。

武術(shù)文化 軟實(shí)力 提升路徑 構(gòu)成內(nèi)涵

1、前言

軟實(shí)力這個概念的提出極大的提升了各國對于本國文化核心價值體系的整理、挖掘、推廣和交流程度，眾所周知，文化的吸引力、感染力、對外政策、意識形態(tài)和政治價值觀等在國際潮流中已然顯得愈發(fā)重要，如何將本國的文化軟實(shí)力提升起來，傳播出去對于國家而言有著不言而喻的意義，文化軟實(shí)力的影響力是各國對于自我的全新審視，而我國的武術(shù)文化，在近些今年來，不斷發(fā)展壯大，在世界范圍內(nèi)的影響也越來越強(qiáng)大，已然成為我國增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要手段，雖然武術(shù)作為非奧運(yùn)比賽項(xiàng)目，其文化魅力早已獲得了世界各國人民的認(rèn)可，但在國內(nèi)卻在逐漸被諸如蹌拳道、拳擊、終極格斗、泰拳等武技文化排擠，文化軟實(shí)力日益下降，有鑒于此，我們必須對我國武術(shù)文化軟實(shí)力的主體構(gòu)成進(jìn)行客觀剖析和理性反思，以此來提升我國武術(shù)文化的軟實(shí)力。

2、武術(shù)文化軟實(shí)力的構(gòu)成內(nèi)涵

就我國的武術(shù)而言，能夠促使人們不斷對此進(jìn)行鉆研和發(fā)揚(yáng)的動力不外乎四個方面，即武術(shù)在生活實(shí)踐中具備的實(shí)用性特征，在獲得武術(shù)技巧之后能夠保障自身特殊權(quán)益，概括而言即為強(qiáng)烈排他性特征，還有武術(shù)可以幫助人們實(shí)現(xiàn)多種社會功能，即武術(shù)的工具性特征，此外，武術(shù)還具備著規(guī)范人們社會行為的功能，即武術(shù)的教化性功能。

武術(shù)最為原始的價值體現(xiàn)在于其發(fā)展的初期階段，簡單有效的武術(shù)格斗技巧能夠極大提升存活幾率，并以此獲取更多的資源，當(dāng)人們在明白武術(shù)的優(yōu)勢并體驗(yàn)到武術(shù)的好處之后，自然會對武術(shù)進(jìn)行深入的揣摩研究，以豐富武術(shù)技巧，諸如電視劇中的挑戰(zhàn)賽之類，通過不斷地挑戰(zhàn)，不同武術(shù)技巧相互之間沖擊排斥，又相互交融，促使武術(shù)的不斷更新，這就是武術(shù)的排他性特征。

我國的武術(shù)門派眾多，風(fēng)格各異且體系龐雜，人們在追求武術(shù)的排他性以及實(shí)用性時，還會秉著強(qiáng)身健體的目標(biāo)，來達(dá)到修身養(yǎng)性、消遣娛樂的目的，此外，武術(shù)還能夠?qū)崿F(xiàn)懲惡揚(yáng)善、捍衛(wèi)主權(quán)以及凝聚意志力的目的，對于國家和民族有著重要的意義，武術(shù)還能夠?qū)崿F(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)價值，這些無不體現(xiàn)出了武術(shù)的工具性價值。

我國的武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，其中囊括了百家思想，諸如儒家的禮儀文化、仁愛思想，教化習(xí)武之人成為向善的君子，有些武術(shù)則貫徹了佛家的“禪定”思想，以明心見性立身，教化人們時時關(guān)照自身心性的善惡曲直，此外，還有道家“天人合一”和“守弱處雌”思想，培養(yǎng)習(xí)武人和諧、內(nèi)斂、含蓄、不爭的人文性格。武術(shù)所囊括的百家思想，能夠在一定程度上達(dá)到道德教化的目標(biāo)，在當(dāng)代社會的發(fā)展潮流之下，凸顯出了不一樣的張力，迎合了時代發(fā)展的需要。隨著時代的遷移，國與國之間的交流越發(fā)頻繁，各種文化之間的碰撞愈發(fā)激烈，武術(shù)文化的軟實(shí)力面臨著新一輪的洗牌，原有格局被打破的同時，武術(shù)之間的差異之爭成為了時代熱議話題，武術(shù)具備著的促使人們敏銳捕捉自身價值優(yōu)勢的廣泛認(rèn)同力在此展露無遺。

我國的武術(shù)文化經(jīng)過了長達(dá)30年的推廣，無疑在國際上有著極大的影響力，得到了國際上的廣泛認(rèn)可，如果人們一談到武術(shù)就能夠敏銳地感知其價值優(yōu)勢是什么無疑武術(shù)文化軟實(shí)力的最佳證明，毫無疑問，在這一點(diǎn)上，中國的武術(shù)文化做到了，這種國際認(rèn)可，不止是文化上的認(rèn)同，更是文化的升華，對武術(shù)文化內(nèi)涵的高層次認(rèn)同。

我國的武術(shù)文化博大精深，文化特質(zhì)突出看，其中既有著借鑒儒家思想中的人生視角，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)主體責(zé)任，表現(xiàn)出了武術(shù)中的剛健有為的內(nèi)涵特質(zhì);還有著吸收了釋家思想中的人性思想，告誡著習(xí)武之人當(dāng)將人心修煉與體魄同行，以此提升自我的道德修養(yǎng)；此外還有著到家思想中的辯證統(tǒng)一哲學(xué)思想、墨家思想中的“兼愛非攻”思想等等，正因我國武術(shù)文化底蘊(yùn)豐厚，故而我國武術(shù)文化才能夠在國際上享譽(yù)盛名。

我國的武術(shù)還具備著觀賞性的價值，例如武術(shù)表演中精湛的動作美、力量美、協(xié)調(diào)美等等，在震撼人心的同時，也向人們傳達(dá)出了演武之人內(nèi)心堅定的神情、氣質(zhì)和信念，這種武術(shù)特質(zhì)與其他武術(shù)特質(zhì)形成了鮮明的對比，獨(dú)有的文化內(nèi)涵以及豐厚的文化底蘊(yùn)，造就了中國武術(shù)，我國武術(shù)文化中還不乏“隨曲就伸、舍己從人、點(diǎn)到為止、止戈為武、尊師重道”等己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了武術(shù)技擊范疇的思想。

中國武術(shù)文化在歷經(jīng)多年的文化洗禮之后，仍能屹立不倒，與其堅守自我、兼收并蓄的整合力不無關(guān)系，在眾多武術(shù)文化的沖擊之下，中國武術(shù)文化做到了取長補(bǔ)短，并不斷發(fā)展，凸顯出了頑強(qiáng)的生命力以及學(xué)習(xí)力，方因如此，才能不被時代所拋棄。

在各種文化的沖擊融合之下，中國武術(shù)教會了習(xí)武之人如何從“莽夫”變?yōu)榫樱N(yùn)含著的“溫、良、恭、儉、讓、禮、義、仁、智、信”等人文傳統(tǒng)在古代具有特殊教化意義，在當(dāng)下社會，著這些特質(zhì)也顯得彌足珍貴，然而我國的優(yōu)秀武術(shù)文化由于在各種社會文化的沖擊下，難以得到良好的傳承，雖然學(xué)校中有武術(shù)類的課程開展，卻也僅僅局限于武術(shù)的形似上，精神文化的底蘊(yùn)已然開始缺失，武術(shù)文化也漸漸沒了“魂”，故而，武術(shù)文化的傳承需要得到重視。

武術(shù)文化的整合對于傳承而言有著莫大的好處，但武術(shù)文化的整合絕非是將武術(shù)羅列統(tǒng)一，而是取其精華，去其糟粕，讓武術(shù)能夠更好的服務(wù)于未來，以滿足社會對于武術(shù)文化的需求，在這個快節(jié)奏的時代，龐雜的武術(shù)文化既是優(yōu)勢，亦是劣勢，當(dāng)今社會已然沒有多少人有足夠的精力再去鉆研武術(shù)，故而資源的整合對于武術(shù)的傳承有著莫大的意義。

各類雜志刊物對于武術(shù)的記載宣傳多數(shù)只是流于表面，賽場上的比武，亦是將“厚德載物、止戈為武、點(diǎn)到為止”等文化內(nèi)涵拋諸腦后，市場化的今天，武術(shù)也被嚴(yán)重的市場化，這樣的社會環(huán)境之下，一面是表象的武術(shù)文化蓬勃發(fā)展，一面是實(shí)質(zhì)的武術(shù)文化瀕臨滅亡，如何打造武術(shù)文化的整合力成為了我國武術(shù)文化必經(jīng)的生存探索之路。

如果武術(shù)想要在這個社會上生存下去，首先需要了解的是，武術(shù)能為這個社會帶來什么，精神文化需求還是文化內(nèi)涵需要？例如NBA的文化軟實(shí)力，不會有人去質(zhì)疑NBA能帶來什么，都感嘆于人類競技的巔峰狀態(tài)有多么精彩絕倫。

中國的武術(shù)資源因華夏文明的久遠(yuǎn)而豐富異常，例如少林寺、武當(dāng)山、峨眉山、青城山等武術(shù)旅游資源，還有著現(xiàn)代社會中電影里諸如《黃飛鴻》、《少林寺》、《葉問》等等優(yōu)秀的影視作品宣傳，這些都是武術(shù)的有效素材，普及了武術(shù)的認(rèn)知度。

對于武術(shù)文化的傳播，不能僅僅局限于媒體報刊雜志的片面宣傳上，最為直接有效的宣傳推廣方法莫過于武術(shù)比賽以及電影推廣，這些不僅體展現(xiàn)出武術(shù)在肢體動作上的魅力，更能夠深層次傳達(dá)武術(shù)的底蘊(yùn)以及內(nèi)涵，在宣揚(yáng)文化的同時，還能夠取得良好的社會效益，實(shí)現(xiàn)文化傳播與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏局面。

3、武術(shù)文化軟實(shí)力的提升路徑

中國武術(shù)文化的硬實(shí)力在于其技擊實(shí)力，本質(zhì)上決定著武術(shù)的發(fā)展方向，雖然今年來我國武術(shù)比賽項(xiàng)目如雨后春筍般出現(xiàn)，但都只是奔著經(jīng)濟(jì)效益而進(jìn)行的快餐式推廣，不僅不會對武術(shù)推廣產(chǎn)生良好的助益，還會消耗武術(shù)文化多年累積而來的名譽(yù)，武術(shù)比賽中，賽場上的肢體技巧展現(xiàn)無疑足夠吸引眼球，硬實(shí)力的魅力毋庸置疑，但卻絕不能因此而拋棄了武術(shù)文化的軟實(shí)力，因?yàn)檐泴?shí)力才是武術(shù)文化的魂魄。

近年來，我國不斷開展武術(shù)教育課程，在各大高校設(shè)置武術(shù)類課程以及武術(shù)類專業(yè)，其中最大的目的在于實(shí)現(xiàn)最大程度上對于武術(shù)文化的認(rèn)同，通過這類教育讓學(xué)生群體明白武術(shù)的重要性以及其存在的更深層次的價值，通過武術(shù)文化的教育建立起學(xué)生們的文化認(rèn)同感、民族自豪感和歷史責(zé)任感，如何為青少年群體提供“見則喜、練則迷、勤可進(jìn)、久可為”的武術(shù)內(nèi)容是武術(shù)教育函待解決的重要問題。

想要提升武術(shù)文化的軟實(shí)力絕非易事，這不僅需要武術(shù)文化自身的不斷發(fā)展完善，還需要依賴國家政策來對武術(shù)進(jìn)行推廣宣傳，中國武術(shù)跨文化傳播塑造國家形象是一項(xiàng)國家戰(zhàn)略，它需要國務(wù)院辦公廳、教育部、文化部、國家廣播電影電視總局等單位的同心協(xié)力。中國的武術(shù)作為我國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在歷史的長河中歷經(jīng)了儒學(xué)、佛學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法、舞蹈、戲劇等傳統(tǒng)文化的沖擊與洗禮，在我國古典文化中隨處可見武術(shù)文化的身影，故而武術(shù)文化軟實(shí)力的提升應(yīng)當(dāng)是站在國家、民族高度上進(jìn)行探索的，我們必須擺正態(tài)度，齊心協(xié)力將武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。

武術(shù)文化的休閑與養(yǎng)生功能早已得到全世界人民的廣泛認(rèn)可，修習(xí)武術(shù)能夠修身養(yǎng)性，同時還能夠強(qiáng)身健體，越來越多的人，尤其是中老年人群體，由于身體條件的緣由而選擇修習(xí)武術(shù)，武術(shù)的優(yōu)勢又一次展露無遺。而修習(xí)武術(shù)能夠幫助人們保持最佳狀態(tài)，我國目前過半人數(shù)處于亞健康狀態(tài)，在此形勢之下，武術(shù)以休閑和健身養(yǎng)生價值為實(shí)現(xiàn)社會效益的突破口，無疑能夠切實(shí)有效的提升文化軟實(shí)力。

4、結(jié)束語

在如今的時代潮流之下，軟實(shí)力的競爭變得愈發(fā)激烈，現(xiàn)下社會充斥著現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國際與國內(nèi)、強(qiáng)大與弱小的角色對抗。而武術(shù)作為我國文化的重要組成部分，承擔(dān)著增強(qiáng)國家文化“軟實(shí)力”的重大使命，文化軟實(shí)力的提升更重要的在于人們自發(fā)投身到傳播者行業(yè)，而非國家行政力量主導(dǎo)的推廣宣傳，武術(shù)文化是否能夠在武技文化泛濫的社會環(huán)境之下突出重圍，關(guān)鍵在于其能否在與外來文化的交流中堅守住本色，展現(xiàn)出不一般的生命力。文化軟實(shí)力不是自吹自擂能夠提升發(fā)揚(yáng)的，真正的軟實(shí)力在于其影響力，沒有影響力的軟實(shí)力終將消失于歷史長河之中。

[1]王崗,吳淞.“大武術(shù)觀”視域下中國武術(shù)發(fā)展路徑研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2013,36(9).

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