郎慧慧

基于批判視角的理論創(chuàng)新探微
——以《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》為文本考察

郎慧慧

批判性是馬克思主義最革命的理論品質(zhì)，它在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的應(yīng)用使馬克思產(chǎn)生豐富的理論創(chuàng)新思想，并提出系統(tǒng)的彰顯批判性理論創(chuàng)新意義的命題，具有濃厚的理論創(chuàng)新意蘊?！秾?dǎo)言》作為馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的開篇之作，為理論創(chuàng)新提供了科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)；它初步形成唯物史觀的基本思想，規(guī)定了理論創(chuàng)新的方法論指導(dǎo)；它首次明確無產(chǎn)階級的歷史使命，規(guī)定了理論創(chuàng)新的階級基礎(chǔ)；它以問題為起點，以批判為主線，規(guī)定了理論創(chuàng)新的基本路徑，這些映射出《導(dǎo)言》重要的理論創(chuàng)新價值。

批判；馬克思；理論創(chuàng)新；《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》

批判性是馬克思主義最革命的理論品質(zhì)。顧名思義，批判是對對立觀點的揭露與否定；同時，批判又為辯證否定，它不是絕對的全盤否定，而是通過對考察對象的綜合分析，實現(xiàn)對問題的揚棄，其實質(zhì)就是創(chuàng)新。批判與創(chuàng)新是一對互塑互生的范疇，批判是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，創(chuàng)新是批判的目的和價值訴求，可以說，批判與理論創(chuàng)新在馬克思主義發(fā)展中是同一過程?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》 （以下簡稱《導(dǎo)言》）是馬克思在1843年為解決自己在現(xiàn)實中遇到的關(guān)于物質(zhì)利益的難題而寫的一篇非常重要的著作，它是馬克思在世界觀轉(zhuǎn)變過程中的重大理論成果，雖然是以德國現(xiàn)狀為考察對象，帶有民族性的局限，但其豐富的理論創(chuàng)新思想和命題使其仍是一篇具有濃厚理論創(chuàng)新意蘊的重要文獻(xiàn)。

一、在批判中闡明豐富的理論創(chuàng)新思想

理論創(chuàng)新具有豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。從內(nèi)涵講，它體現(xiàn)為一種新思想、新觀點、新理論的產(chǎn)生和發(fā)展；從種類多樣性講，它包括原創(chuàng)性、綜合性、拓展性等多種理論創(chuàng)新形式。批判主要包括理論批判和實踐批判，其中，實踐批判決定理論批判的內(nèi)容，通過理論批判形成的理論創(chuàng)新是實踐批判的先導(dǎo)，二者相互作用、相互貫通?？梢哉f，批判在理論創(chuàng)新中扮演舉足輕重的地位，理論創(chuàng)新借助批判的形式而產(chǎn)生。通讀《導(dǎo)言》就會發(fā)現(xiàn)，馬克思在文中通過對當(dāng)時不同領(lǐng)域錯誤思想的批判分析，得出具有劃時代意義的理論創(chuàng)新思想。

第一，在對宗教批判中首次提出馬克思主義宗教觀。對宗教的批判是馬克思在《導(dǎo)言》中的首要任務(wù)，它也是馬克思首次試圖用一種不同于以往唯心主義世界觀的方法論實現(xiàn)對宗教的批判，是馬克思在宗教問題上的新觀點。對此，馬克思一方面繼承青年黑格爾派和費爾巴哈關(guān)于對宗教的批判觀點，將宗教看成人的本質(zhì)異化的形式，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”?！?〕另一方面馬克思從自己的思想推理出發(fā)，提出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界?！薄?〕這里，馬克思指出了宗教產(chǎn)生的社會根源，認(rèn)為宗教的本質(zhì)是對苦難的現(xiàn)實社會的反映，而以前的宗教以精神慰藉的方式奴役人的思想，人民在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的自由權(quán)利只能在宗教這種虛幻的世界里尋找，從而顛倒了宗教與國家、社會的關(guān)系。因此，馬克思提出反宗教斗爭就是反對那個虛幻的被“顛倒的世界”。這就試圖將顛倒的世界觀顛倒過來，體現(xiàn)了馬克思向唯物主義思想的轉(zhuǎn)變，不僅闡明宗教對人的精神慰藉與麻醉的社會功能，更是從唯物主義的視角表明宗教是對現(xiàn)實苦難的反映。以此為基點，馬克思明確了宗教批判的任務(wù)，即確立此岸世界的真理，這是一個沒有神圣形象的異化世界，一個讓人用理性思考自身存在的現(xiàn)實處境并努力改變現(xiàn)實困境的世界，一個圍繞現(xiàn)實的人的世界而轉(zhuǎn)動的真實世界。這些極為豐富的內(nèi)容，是馬克思在《導(dǎo)言》中首次提出馬克思主義宗教觀的體現(xiàn)，明確了不同于以往關(guān)于宗教或反宗教的新觀點，是馬克思實現(xiàn)理論創(chuàng)新的新表現(xiàn)。

第二，在對哲學(xué)批判中初步闡述哲學(xué)與現(xiàn)實、理論與實踐的關(guān)系。馬克思在對德國歷史考察的基礎(chǔ)上指出了德國整體的發(fā)展高于其政治的發(fā)展，主要表現(xiàn)為德國哲學(xué)相對于舊政治制度的超前性，它是“德國歷史在觀念上的延續(xù)”。在此前提下，馬克思通過對德國實踐派和理論派這兩種錯誤派別充分分析，明確了哲學(xué)與現(xiàn)實相互補充和相互貫通的緊密聯(lián)系，提出“要消滅哲學(xué)，就要使哲學(xué)成為現(xiàn)實”，而“要使哲學(xué)成為現(xiàn)實，才能消滅哲學(xué)”。這意味著哲學(xué)和理論必須應(yīng)用于現(xiàn)實，才能最終消滅抽象的、思辨的哲學(xué)，而對哲學(xué)的批判既不能從哲學(xué)的前提出發(fā)，又不能僅停留于哲學(xué)的結(jié)論，哲學(xué)批判的最終目的是回歸現(xiàn)實、指導(dǎo)實踐。在將哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實即實踐的過程中，必須注意理論與實踐的互動作用，它們在推動社會進(jìn)步中具有同等重要的地位，二者必須相互配合、相互作用，這就要求理論的需要應(yīng)力求成為實踐的需要，實踐也應(yīng)以理論為行動依據(jù)。可以看出，馬克思在此時還未形成關(guān)于理論與實踐的系統(tǒng)論述，而是以德國的現(xiàn)狀為解剖對象，初步闡述哲學(xué)與現(xiàn)實、理論與實踐的辯證關(guān)系，繼而將前人或同時代人的唯心主義思辨哲學(xué)和帶有費爾巴哈唯物主義色彩的哲學(xué)相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思向唯物史觀轉(zhuǎn)變的重大突破，是馬克思在《導(dǎo)言》中又一理論創(chuàng)新思想。

第三，無產(chǎn)階級歷史使命的提出是批判的最終價值期許，這是馬克思在《導(dǎo)言》中最重要的理論成果，明確了馬克思對無產(chǎn)階級偉大事業(yè)的支持。馬克思在哲學(xué)批判后提出為解決德國政治問題而進(jìn)行徹底革命的可能性。對德國而言，它要進(jìn)行的革命不是局部政治解放，而是有無產(chǎn)階級參加的，以哲學(xué)為手段的徹底革命。馬克思是通過對德國“市民社會”（即資產(chǎn)階級）自身的軟弱和自私等狹隘性的分析，發(fā)現(xiàn)他們甚至連部分純政治革命都無力承擔(dān)，從而強有力地指出自己支持無產(chǎn)階級偉大事業(yè)的原因，這是因為只有“一個被戴上徹底的鎖鏈的階級”，一個“遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)”的階級，一個由于“普遍的不公正”而“不要求享有任何特殊的權(quán)利”的階級，才能為德國的解放，即人的解放提供實際可能性。這個特殊階級就是無產(chǎn)階級，它作為“這個世界制度的實際解體”，“要求否定私有財產(chǎn)，只不過是把社會已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級的協(xié)助就已作為社會的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會的原則”，〔3〕這就首次將全人類的解放作為無產(chǎn)階級的歷史使命，其中，這個解放“以宣布人是人的最高本質(zhì)”為基點和落腳點。在此過程中，馬克思強調(diào)哲學(xué)在無產(chǎn)階級實現(xiàn)人的解放中的重要作用，認(rèn)為“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，〔4〕從而暗含了理論創(chuàng)新的主體是無產(chǎn)階級。上文曾指出，馬克思認(rèn)為哲學(xué)要應(yīng)用于現(xiàn)實，而在無產(chǎn)階級實現(xiàn)人的解放的歷史進(jìn)程中，哲學(xué)應(yīng)成為無產(chǎn)階級的工具來指導(dǎo)實踐。也就是說，馬克思將哲學(xué)作為引領(lǐng)人的解放的旗幟，將無產(chǎn)階作為導(dǎo)引人的解放的領(lǐng)導(dǎo)階級，充分說明了哲學(xué)在實現(xiàn)人的解放這一偉大事業(yè)中的重要作用?？梢钥闯觯m然這個時期馬克思的思想還帶有費爾巴哈人本主義的色彩，但馬克思將人的解放的歷史任務(wù)訴諸無產(chǎn)階級本身就是馬克思相對于前人和同時代人而言的新思想、新觀點。

二、系統(tǒng)闡明批判性的理論創(chuàng)新命題

理論創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在批判性的新理論、新思想和新觀點，還包含具有批判性價值的理論術(shù)語的創(chuàng)新，它以話語命題的形式呈現(xiàn)，內(nèi)涵著理論創(chuàng)新的實現(xiàn)路徑以及批判在理論創(chuàng)新中的重要作用，有利于我們把握理論創(chuàng)新的特點和規(guī)律，為我們推進(jìn)理論創(chuàng)新提供馬克思主義理論指導(dǎo)。具體而言，《導(dǎo)言》中具有豐富的理論創(chuàng)新命題，這些命題環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，形成一幅系統(tǒng)嚴(yán)密、理論嚴(yán)整的理論景觀，對這些理論命題作出理論創(chuàng)新意蘊的解析，對于彰顯理論創(chuàng)新的重要性具有重大意義。

命題一：“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學(xué)”

關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實、理論和實踐相互關(guān)系統(tǒng)一的觀點具有濃厚的理論創(chuàng)新意蘊。這一命題中的哲學(xué)實際指的是黑格爾的思辨哲學(xué)，現(xiàn)實指的是德國社會政治生活，從一般意義上講，就是理論須實現(xiàn)與實踐的統(tǒng)一。需注意的是，“消滅”并非我們漢語中所指代的舍棄整個對象，使其成為“無”。事實上，馬克思對這一術(shù)語的理解是在黑格爾哲學(xué)的語境中，黑格爾所講的“消滅”，從來不是全盤否定，他作為辯證法大師，強調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上的批判繼承，是拋棄、保存和發(fā)展三者的有機統(tǒng)一?！跋麥缯軐W(xué)”就是通過在哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上實現(xiàn)理論創(chuàng)新。因此，我們不能單純從漢語語義理解這一術(shù)語，必須予以辯證法更深厚的語境，以此保持馬克思主義哲學(xué)思想的自洽性。

具體而言，理論批判是社會進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，哲學(xué)家則擔(dān)負(fù)著理論創(chuàng)新的重大使命。而“哲學(xué)成為現(xiàn)實”并不是沒有時代條件的，它是以一定的前提為基礎(chǔ)，就是這一哲學(xué)必須是體現(xiàn)時代精神的精華，即具有理論創(chuàng)新的特征。實事求是地講，一成不變的哲學(xué)在一定時間地點條件下對社會發(fā)展具有重大意義，但超出一定時代背景就會成為僵死的教條，無法成為時代發(fā)展的推動力量。概言之，哲學(xué)與現(xiàn)實相結(jié)合，必須以一定的理論創(chuàng)新為前提，并用新哲學(xué)指導(dǎo)實踐。但是，理論創(chuàng)新的目的不是為了自身的發(fā)展，而是要“成為現(xiàn)實”，與實踐相結(jié)合。理論應(yīng)通過實踐表現(xiàn)出來，理論創(chuàng)新也要應(yīng)用于實踐，理論創(chuàng)新的成果最終要接受實踐的檢驗。這是因為理論創(chuàng)新無法代替實踐發(fā)展，若僅從一個理論推演另一個理論的創(chuàng)新，則永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)對現(xiàn)實實踐的關(guān)照，這樣的理論創(chuàng)新是空洞的、無意義的。從其反面講，理論創(chuàng)新應(yīng)成為社會實踐的先導(dǎo)，用來指導(dǎo)實踐的發(fā)展，只有這樣，才能消滅思辨的哲學(xué)，使理論創(chuàng)新呈現(xiàn)一種具有生機和活力的狀態(tài)。

命題二：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”

這里的武器批判即物質(zhì)力量可以是革命力量，也可以是政治經(jīng)濟斗爭的力量；而批判武器就是理論斗爭。馬克思認(rèn)為，對現(xiàn)實的批判不能用理論批判來代替，實踐問題要用實踐手段解決。社會實踐中的問題僅靠理論斗爭無法解決，只有訴諸實踐，即物質(zhì)力量才能達(dá)到改變世界的目的。這就強調(diào)了實踐的重要作用。但是理論斗爭并不是沒有意義的，它需要不斷通過理論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為實踐力量。這種轉(zhuǎn)化也不是機械地轉(zhuǎn)化，它體現(xiàn)為一種有條件轉(zhuǎn)化的合理過程。轉(zhuǎn)化的條件復(fù)雜多樣，其中最重要的條件就是實現(xiàn)理論與群眾相結(jié)合，使理論適合群眾進(jìn)行解釋世界和改變世界的需要，并為他們所掌握。那么何種理論能夠被群眾主動接受呢？可以肯定的是，機械的、教條的理論不符合群眾思想發(fā)展要求，即使在一定條件下成為群眾的選擇，在時代背景轉(zhuǎn)變后，同樣難逃被群眾所拋棄的命運。客觀地講，理論不是僵死腐朽的，而是隨著社會實踐的發(fā)展不斷通過總結(jié)經(jīng)驗實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的，當(dāng)然，也只有不斷創(chuàng)新的理論才能長久為群眾所選擇，并作為指導(dǎo)思想。因此，這一命題中所講的理論實質(zhì)上是實現(xiàn)了理論創(chuàng)新并為群眾所接受掌握的理論，群眾將其作用于實踐，就會使理論轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)社會變革的現(xiàn)實的物質(zhì)力量，據(jù)此理論批判和實踐批判達(dá)到空前統(tǒng)一。

命題三：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！?/p>

這一命題實質(zhì)是上一命題的繼續(xù)和深化，特別強調(diào)了掌握群眾的批判性理論需實現(xiàn)的條件。具體來講，批判性理論的實質(zhì)是創(chuàng)新，這是掌握群眾的基點。不僅如此，能夠掌握群眾的批判性理論需具備一定的條件，這要求理論要有說服力，亦即批判性理論創(chuàng)新應(yīng)在群眾理解和掌握能力的范圍內(nèi)，以實現(xiàn)理論客體的說服力與群眾主體接受力的吻合。因此，理論客體的說服力必須達(dá)到一定的程度，這就是理論必須徹底，言外之意，批判基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新必須具有徹底性，而不能浮于表面?！八^徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！薄?〕這里包含兩層意思，一方面理論創(chuàng)新不能停留于事物的外在表象，必須從事物本來面貌認(rèn)識事物所顯現(xiàn)出的矛盾并作出相應(yīng)的理論闡釋，同時要看到事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的功能和聯(lián)系，對變化了的內(nèi)部聯(lián)系要及時作出創(chuàng)新性調(diào)整及其創(chuàng)新性理論說明。另一方面馬克思關(guān)于“人的根本就是人本身”的觀點，雖未脫離費爾巴哈人本學(xué)的局限，但仍要看到馬克思對人本身的尊重。這對當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展具有重大現(xiàn)實意義，要求理論創(chuàng)新實現(xiàn)徹底性的同時必須堅持以人為本，使人民主體性貫穿理論創(chuàng)新的始終，繼而對批判性的理論創(chuàng)新提出了更高的要求。

命題四：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”

理論徹底性不只是理論在思維上滿足群眾需要的問題，更是理論對國家社會實踐發(fā)生作用的問題，這取決于這一理論是否對國家有需要，而理論只有滿足國家對理論的基本需求，并能夠?qū)崿F(xiàn)這一需求，理論才能最終轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量對社會起作用?？梢哉f，這一命題是理論創(chuàng)新的重要命題，是理論創(chuàng)新的限度和程度的問題。一方面這一命題明確了理論創(chuàng)新的實踐基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)就是在社會發(fā)展中日益暴露的社會矛盾，如當(dāng)前我國的生態(tài)危機、經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)、黨內(nèi)政治生態(tài)惡劣等問題都是理論創(chuàng)新所面臨的現(xiàn)實基礎(chǔ)。另一方面這一命題也指明了理論創(chuàng)新的程度性，它受社會實踐與理論創(chuàng)新相互滿足程度的影響。一般來講，理論創(chuàng)新成果的廣度、深度必然影響社會發(fā)展的水平，而社會發(fā)展水平的高低反過來對理論創(chuàng)新形成限制；同理，社會現(xiàn)實對理論的需要必然會促進(jìn)理論更深層次的創(chuàng)新發(fā)展，如市場經(jīng)濟之所以能在社會主義的中國開花結(jié)果，很大程度上取決于落后的經(jīng)濟發(fā)展水平不適應(yīng)中國先進(jìn)社會制度的發(fā)展，需依靠市場經(jīng)濟刺激中國發(fā)展，這是由中國現(xiàn)實國情決定的。在此基礎(chǔ)上，社會主義市場經(jīng)濟成為中國社會主義建設(shè)最重要的理論創(chuàng)新成果之一。總之，理論創(chuàng)新的程度必須正確處理否定、繼承和發(fā)展的關(guān)系，適度把握批判的度為理性工具，以此實現(xiàn)理論創(chuàng)新與實踐基礎(chǔ)的雙向互動，即理論創(chuàng)新應(yīng)以社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)，現(xiàn)實本身也應(yīng)當(dāng)趨向理論創(chuàng)新，并以新發(fā)展的理論為指導(dǎo)。

三、映射出重要的理論創(chuàng)新價值

馬克思主義發(fā)展史就是一部關(guān)于馬克思主義的理論創(chuàng)新史，它就是在理論創(chuàng)新的過程中散發(fā)無限活力和生命力。可以說，理論創(chuàng)新的意義存在于馬克思主義發(fā)展歷程中，而且在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中也包含豐富的理論創(chuàng)新論述，這對當(dāng)代中國推動馬克思主義理論創(chuàng)新具有科學(xué)指導(dǎo)價值。本文認(rèn)為，具有馬克思主義理論創(chuàng)新開創(chuàng)之作的是《導(dǎo)言》，具體原因如下：

首先，《導(dǎo)言》是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義思想開始轉(zhuǎn)變的最初代表之作，標(biāo)志馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變。正因為此，才使馬克思成為科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人之一，繼而奠定實現(xiàn)理論創(chuàng)新的世界觀基礎(chǔ)。《導(dǎo)言》正是馬克思進(jìn)行世界觀轉(zhuǎn)變過程中關(guān)于理論創(chuàng)新的最初代表之作，在其思想史中具有特殊地位。需特別強調(diào)的是，雖然馬克思之前的著作中也包含重要的理論創(chuàng)新萌芽，并對一些理論問題具有自己獨特的見解，如《博士論文》中關(guān)于“自我意識”的思考，對馬克思實現(xiàn)世界觀轉(zhuǎn)變具有重要價值，但從馬克思主義發(fā)展史的總過程中看，它們屬于馬克思主義史前的著作，換言之，那些著作雖是馬克思早期思想的組成部分，但還不屬于馬克思主義的范疇，因而不能看作理論創(chuàng)新的開端。而《導(dǎo)言》作為馬克思在世界觀轉(zhuǎn)變過程中的第一篇重要著作，包含豐富的理論創(chuàng)新思想觀點和彰顯理論創(chuàng)新重要性的命題，進(jìn)一步印證了《導(dǎo)言》在馬克思理論創(chuàng)新史中的重要地位。上文中已對理論創(chuàng)新的思想和命題做了具體論述，這里不再過多贅述，但必須對《導(dǎo)言》中的理論創(chuàng)新做正確的價值定位，即《導(dǎo)言》是理論創(chuàng)新的開篇之作。

其次，《導(dǎo)言》初步形成唯物史觀的基本思想，規(guī)定了理論創(chuàng)新的方法論指導(dǎo)。批判具有唯物主義和唯心主義的分野，馬克思認(rèn)為只有唯物主義批判才是科學(xué)的批判，而《導(dǎo)言》就展現(xiàn)了馬克思用唯物主義進(jìn)行批判的雛形。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中初步批判了黑格爾的唯心主義觀點，并在國家和市民社會的關(guān)系中獲得突破性發(fā)展，認(rèn)為：是市民社會決定政治國家，而不是政治國家決定市民社會，初步蘊含著社會存在決定社會意識的唯物史觀思想，而在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中馬克思又進(jìn)一步總結(jié)了對黑格爾法哲學(xué)批判的成果，即“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求”，〔6〕體現(xiàn)了馬克思關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀的一般原理，而《導(dǎo)言》作為對《黑格爾法哲學(xué)批判》的總結(jié)性解讀，就是以這體現(xiàn)唯物史觀基本原理的最初成果為方法論基礎(chǔ)，初步實現(xiàn)了對理論創(chuàng)新的科學(xué)指導(dǎo)?？梢?，《導(dǎo)言》中關(guān)于理論創(chuàng)新的基本觀點初步建立在唯物史觀基本立場上，規(guī)定了進(jìn)行理論創(chuàng)新的科學(xué)方法論原則。

再次，《導(dǎo)言》首次明確無產(chǎn)階級的歷史使命，規(guī)定了理論創(chuàng)新的階級基礎(chǔ)。在《導(dǎo)言》中，馬克思通過對德國資產(chǎn)階級自私性的內(nèi)在解剖，提出了特殊階級即無產(chǎn)階級擔(dān)負(fù)人類解放的歷史使命。可見，最終領(lǐng)導(dǎo)人們實現(xiàn)人類解放的不是任意階級，而是雖與其他受剝削階級同處被壓迫地位，但卻比其他受壓迫階級擔(dān)負(fù)更嚴(yán)峻歷史任務(wù)的無產(chǎn)階級。這一使命的完成并非以既成的理論為基礎(chǔ)，而是以新的科學(xué)理論為基礎(chǔ)，重視體現(xiàn)時代精神的新哲學(xué)在理論發(fā)展中的重要地位。為此，馬克思明確指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！薄?〕在這里，哲學(xué)不是以往以黑格爾為代表的具有思辨性的唯心主義舊哲學(xué)，它是代表無產(chǎn)階級利益的初步體現(xiàn)唯物史觀方法的新哲學(xué)基礎(chǔ)，而這沒有理論創(chuàng)新是無法實現(xiàn)的?？傊?，哲學(xué)上的理論創(chuàng)新是無產(chǎn)階級的理論基礎(chǔ)，即精神武器，無產(chǎn)階級是推動理論創(chuàng)新成為現(xiàn)實的階級基礎(chǔ)，即物質(zhì)武器，二者都是促進(jìn)無產(chǎn)階級歷史使命實現(xiàn)的重要部分。也就是說，理論具有階級性，理論創(chuàng)新主要是滿足所維護(hù)階級的現(xiàn)實需要。因此，理論創(chuàng)新的主體是無產(chǎn)階級，理論創(chuàng)新的目的是適應(yīng)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人們實現(xiàn)人類解放的價值目標(biāo)，這要求我們始終將哲學(xué)作為人類解放的“頭腦”，不斷實現(xiàn)哲學(xué)內(nèi)容的理論創(chuàng)新，以適應(yīng)無產(chǎn)階級推動社會變革的需要，這是無產(chǎn)階級對抗其他各階級銳利的理論武器。

最后，《導(dǎo)言》以問題為起點，以批判為主線，規(guī)定了理論創(chuàng)新的基本路徑?！皢栴}是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源”，〔8〕而理論創(chuàng)新之所以是《導(dǎo)言》的重要內(nèi)容，就在于它是以問題為起點進(jìn)行思考與寫作的。正如馬克思在之后《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中所講：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。”〔9〕而這一令馬克思困惑的就是關(guān)于《萊茵報》時期馬克思所遇到的物質(zhì)利益問題，馬克思帶著對這一問題的疑惑，通過對歷史的研究，正確認(rèn)識了市民社會與政治國家的關(guān)系，并使之在《導(dǎo)言》中得到應(yīng)用。同時，馬克思在寫作《導(dǎo)言》的過程中，在解決自己困惑的問題中不斷反思，最終形成許多不同于前人或當(dāng)代人的理論創(chuàng)新思想?？梢哉f，問題意識是馬克思進(jìn)行創(chuàng)作、提出新思想、新觀點的重要法寶。同時，通讀《導(dǎo)言》就會發(fā)現(xiàn)，批判作為主線始終貫穿文本的始終。由于《導(dǎo)言》誕生時期，馬克思思想還未實現(xiàn)完全轉(zhuǎn)變，因而《導(dǎo)言》主要體現(xiàn)為對黑格爾關(guān)于法和思辨哲學(xué)的批判，在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了自己思想的自我革新。通過對宗教、哲學(xué)、政治等批判，馬克思在《導(dǎo)言》中提出一系列具有理論創(chuàng)新意義的新思想、新觀點，這是因為批判的隱形含義就是勇于發(fā)現(xiàn)批判對象在思想觀點上的不科學(xué)性，以此為基礎(chǔ)，提出自己科學(xué)的新理論。由此可以看出，問題意識提出理論創(chuàng)新的可能性，而批判是產(chǎn)生創(chuàng)新理論的辨證過程，二者相互結(jié)合，構(gòu)成理論創(chuàng)新的基本路徑，從而為當(dāng)代中國馬克思主義的理論創(chuàng)新提供新思路。

四、結(jié)語

理論創(chuàng)新作為發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義的重要組成部分，是中國實現(xiàn)攀登世界科學(xué)高峰的重要支撐。隨著當(dāng)代中國馬克思主義面臨復(fù)雜的國內(nèi)外社會形勢，社會實踐的快速發(fā)展亟需理論創(chuàng)新的先導(dǎo)作用，而《導(dǎo)言》中豐富的理論創(chuàng)新思想和命題，為如何推進(jìn)理論創(chuàng)新提供了可供借鑒的路徑。這就要求我們始終運用馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持問題導(dǎo)向，樹立批判意識，以此推動當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新，并著力爭取馬克思主義的國際話語權(quán)。■

[1][2][3][4][5][7]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].人民出版社,2009:3、3、17、17、11、17.

[6][9]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].人民出版社,2009:591、591.

[8]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報,2016-05-19.

責(zé)任編輯：魏 巍

The Exploration on Theoretical Innovation Based on the Critical Perspective——Textual Investigation on “The Introduction of Critique of Hegel's Philosophy of Right”

Lang Huihui

Criticism is the most revolutionary theoretical quality of Marxism．Its application in “The Introduction of Critique of Hegel’s Phelosophy of Right” produces rich theoretical innovation and puts forward systematic critical proposition which reveal theoretical innovation value．So it has strong theoretical innovation implication．As the beginning of the transformation of Marx’s world view，The Introduction provides a scientific worldview foundation for theoretical innovation．It has initially formed the basic idea of historical materialism and stipulated the methodology guidance of theoretical innovation．It defines the historical mission of the proletariat for the first time， and provides a class basis for theoretical innovation．Taking the problem as the starting point，and criticism as the main line，it stipulates the basic path of theoretical innovation，which reflect important theoretical innovation value．

criticism，Marx，theoretical innovation，“The Introduction of Critique of Hegel’s Philosophy ofRight”

A8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 文章編號1003－6547（2017） 10－0001－07

郎慧慧，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級博士研究生。