夏文強(qiáng)

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

論邊沁的功利主義思想

夏文強(qiáng)

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

在西方思想發(fā)展史上，功利主義在近代成為了一種影響較大的思想，對(duì)整個(gè)西方乃至整個(gè)世界都有著深遠(yuǎn)的影響。直到今天，功利主義經(jīng)過了一代又一代的思想家發(fā)展和完善之后，還影響著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展運(yùn)行。邊沁是功利主義思想的發(fā)展者和奠基人，研究邊沁的功利主義思想有助于研究他的政治思想。文章從邊沁提出功利主義思想的背景、功利主義思想的具體內(nèi)容以及功利主義思想存在的不足等幾方面，介紹了邊沁的功利主義思想。

邊沁；功利主義；苦樂原理

作為對(duì)時(shí)代以及后世有著重大影響的思想家，不可避免地受著所處時(shí)代的影響。正是有了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境才形成了獨(dú)特的政治思想，反過來，這些大思想家的思想也在推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。任何有著長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的思想都經(jīng)過了時(shí)代的檢驗(yàn)和滌蕩。越是以全人類的利益為出發(fā)點(diǎn)的人類思想的精華，越是能夠更加久遠(yuǎn)的存留于人類歷史的長(zhǎng)河中?！肮髁x”從字面意義上看似乎是一個(gè)貶義詞，特別是在中國(guó)人眼里，子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。在中國(guó)只要一談“功利”二字，就會(huì)被扣上“小人”的標(biāo)簽，令人不齒。然而，在邊沁所生活的時(shí)代，邊沁從整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的福祉出發(fā)，提出了自己改造社會(huì)的路徑——那就是他所提出并終其一生信奉的功利主義思想。

一、功利主義思想的產(chǎn)生背景

杰利米·邊沁(1748-1832)，生活于英國(guó)的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是一位律師。邊沁自幼聰慧穎悟，接受了良好的教育，并接觸到了很多優(yōu)秀思想家。他一生熱衷于法律研究，并堅(jiān)持批判英國(guó)當(dāng)時(shí)混亂不堪的法律體系，倡導(dǎo)以功利主義思想為指導(dǎo)完善英國(guó)的法律體系。邊沁生活的時(shí)代，啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要陣地已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了歐洲大陸，特別是法國(guó)。當(dāng)時(shí)的英國(guó)在經(jīng)歷了1688年的光榮革命之后，進(jìn)入了一個(gè)保守主義時(shí)代。光榮革命雖然確立了議會(huì)主權(quán)，但議會(huì)實(shí)際上是在土地貴族的控制之下。新生的工商業(yè)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾處于政治的邊緣。19世紀(jì)中葉，西方社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)，給整個(gè)社會(huì)帶來了翻天覆地的變化，這同樣挑戰(zhàn)著剛剛穩(wěn)定下來的政治秩序。一方面，工商業(yè)階級(jí)掌握著大量的經(jīng)濟(jì)資源和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，卻面臨著政治上無(wú)權(quán)的尷尬現(xiàn)狀，因此，他們竭力渴望打破現(xiàn)有的政治格局，逐漸地獲取政治權(quán)力，來保護(hù)自己的既得利益；另一方面，隨著工業(yè)化的進(jìn)行，給社會(huì)帶來了另一個(gè)重大變化——城市化，這深刻地改變了人們的生活方式、生產(chǎn)方式、交往方式和思維方式。同時(shí)，城市中林立的工廠也催生了一個(gè)嶄新的階級(jí)——工人階級(jí)。這一新的階級(jí)人口數(shù)量非常龐大，他們辛苦工作為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，卻過著衣食無(wú)著的生活。社會(huì)財(cái)富急劇增加，貧富差距不斷拉大。因此，新生的工商業(yè)階級(jí)還要處理好同工人階級(jí)之間日益增加的社會(huì)矛盾。英國(guó)素來有著溫和的政治傳統(tǒng)，他們看到了法國(guó)大革命對(duì)社會(huì)造成了巨大的破壞，給英國(guó)的思想家們帶去的更多的是恐懼而不是激情，所以他們選擇了改良主義的路徑。而當(dāng)時(shí)人們對(duì)科學(xué)和理性的日漸崇拜也為他們的改良主義提供了思想基礎(chǔ)。邊沁就是在這樣的社會(huì)背景下提出了自己的功利主義思想的，以此作為改造英國(guó)社會(huì)的良方。

二、功利主義的具體內(nèi)容

(一)何謂“功利主義”

邊沁說：“所謂功利，意即指一種外物給當(dāng)事者求福避禍的那種特性，由于這種特性，該外物就趨于產(chǎn)生福澤、利益、快樂、善或幸?！蛘叻乐箤?duì)利益攸關(guān)的當(dāng)事者的禍患、痛苦、惡或不幸……假如這里的當(dāng)事者是泛指整個(gè)社會(huì)，那么幸福就是社會(huì)的幸福，假如是具體指某個(gè)人，那么幸福就是那個(gè)人的幸福?！边吳哒J(rèn)為個(gè)人是組成社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)是一個(gè)抽象的存在，社會(huì)利益的基礎(chǔ)是個(gè)人利益，個(gè)人利益的總和構(gòu)成了社會(huì)利益。所謂功利主義，就是凡事要考慮個(gè)人利益，要把個(gè)人利益當(dāng)做一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，并且不能因社會(huì)利益而放棄個(gè)人利益。功利主義最基本的政治觀點(diǎn)是，一種好的政治設(shè)計(jì)應(yīng)該以增進(jìn)社會(huì)的整體福利為目的。功利主義以政治制度的效用作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，凡是可以用來增進(jìn)社會(huì)利益的制度都是有效用的制度。

(二)苦樂原理

對(duì)人性的討論是古今中外的思想家們一直沒有停下來的話題。在基督教思想的影響下，西方的思想家們普遍接受了“人性惡”這一說法，早于邊沁的霍布斯和休謨更是將這一說法發(fā)揮到了極致，并提出了他們自己的改造社會(huì)的主張。邊沁深受這兩位前輩思想家的影響，認(rèn)為人都有趨利避害的本能，而正是人自身的這種本能決定了人的一切行動(dòng)。邊沁寫到：“自然使人們處于兩位君王的支配之下，它們就是痛苦與快樂。只有它們能夠向我們指出什么是我們不能做的，同時(shí)決定什么是我們應(yīng)該做的。無(wú)論是對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，還是因與果的鏈條都緊緊系于它們的王座之上。……功利主義承認(rèn)這種支配并以此作為理論基礎(chǔ)，其目的是以理性和法律之手織出幸福的錦羅?！边吳邔?duì)功利主義的幾個(gè)概念進(jìn)行了解釋：“現(xiàn)在講到一般的行為，在這些行為中，沒有任何特性能夠像這些行為所具有的趨向性和背離性(如果可以這樣說的話)，那樣，如此容易地吸引觀察者并牢牢抓住他們的注意力，從而可以稱為一切行為的共同目標(biāo)。我所說的目標(biāo)，就是幸福。任何行動(dòng)中導(dǎo)向幸福的趨向性我們稱之為它的功利；而其中的背離傾向則稱之為禍害?！比藗冏鳛樽匀唤绲囊环葑樱亲匀唤缰凶罹哽`性的動(dòng)物。人一方面過集體生活并依托他人而存在。另一方面人又主要是作為個(gè)體而存在，作為個(gè)體的人不僅依靠本能趨利避害，而且作為一種有思維、有意識(shí)、有靈性的個(gè)體會(huì)主動(dòng)地選擇對(duì)自身有益的生活，人身上這種趨利避害的性質(zhì)是亙古不變的真理。

既然人有著趨樂避苦的本性，在邊沁看來政府的唯一目的就是盡最大可能地增加每個(gè)人的幸福。又因?yàn)槿硕际勤厴繁芸嗟模悦總€(gè)人都會(huì)努力獲得幸福，政府能做的就是不要妨礙個(gè)人去追去幸福和幫助掃平一切威脅到人類幸福的禍患。邊沁所生活的時(shí)代，自然已經(jīng)是非常的發(fā)達(dá)，以至于人們開始盲目迷信科學(xué)。在邊沁看來，只要采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度和方法，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域同樣可以獲得與自然科學(xué)領(lǐng)域一樣巨大的成就。因此邊沁將自然科學(xué)中的研究方法引入到了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，直接產(chǎn)生了他的獨(dú)特的“苦樂原理”二分法。邊沁認(rèn)為從心理學(xué)的角度上看人歸根結(jié)底擁有著“苦”“樂”這兩種感情，而影響到人類這兩種感情的因素也是可知的，并且是可以用數(shù)學(xué)的方法進(jìn)行計(jì)算。邊沁劃分了32種影響到人類情緒的因素，14種簡(jiǎn)單的快樂，12種簡(jiǎn)單的痛苦，4種好的動(dòng)機(jī)，5種壞的動(dòng)機(jī)，并對(duì)這些因素做了盡可能細(xì)致的劃分。總之，邊沁機(jī)械地將“苦樂原理”適用到他的功利主義思想里，認(rèn)為政府可以據(jù)此精準(zhǔn)地、高效地增加每個(gè)個(gè)體的幸福。

(三)最大多數(shù)人的最大幸福

邊沁的功利主義思想深受基督教哲學(xué)家威廉·帕利的影響。帕利在其《道德和政治哲學(xué)原理》一書中提出了可以通過“普遍幸福的增減”看出上帝對(duì)世人的態(tài)度的觀點(diǎn)。邊沁認(rèn)為，“一個(gè)政體的好壞必須用能否為最大多數(shù)人謀取最大量的快樂為標(biāo)準(zhǔn)來測(cè)量。”如果一個(gè)政府只是保護(hù)少數(shù)人的工具，那么這樣的政府既不是合法的也不會(huì)長(zhǎng)久的存在下去。邊沁反對(duì)社會(huì)契約思想和自然權(quán)利理論，認(rèn)為社會(huì)契約論和自然權(quán)利論既無(wú)證可查也不現(xiàn)實(shí)。他以功利最大化作為政府行為的依據(jù)，沒有進(jìn)行太多論證便提出了功利主義一項(xiàng)基本原則：最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這一原則表明，所有利益相關(guān)者的最大幸福是任何情況下人類在行動(dòng)上正當(dāng)?shù)?、唯一正確的和最可取的目的，對(duì)于行使政府權(quán)力的某個(gè)機(jī)構(gòu)或某些機(jī)構(gòu)而言尤其如此。“最大多數(shù)人的最大幸?！笔枪髁x的根本目的?！白畲蠖鄶?shù)人”意指政府必須照顧到大多數(shù)人的利益，甚至是所有人的利益，只有這樣國(guó)家才能夠穩(wěn)定，社會(huì)才能夠和諧?！白畲笮腋！眲t是政府存在的作用，因?yàn)檎呢?zé)任無(wú)非是增進(jìn)社會(huì)的福祉。如果單純地從這個(gè)意義上來理解邊沁的功利主義，那么其思想在某種意義上稱得上是一種對(duì)社會(huì)有著巨大推動(dòng)作用的力量。從某種意義上來說，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔橇硪环N“普世主義”。然而，同其他普世主義一樣，功利主義提出的這一原則也可望不可及。

(四)功利主義原則的實(shí)現(xiàn)手段——立法

邊沁一生熱衷于法律研究，他并不滿足于對(duì)舊的政治制度和法律理論進(jìn)行單純的批判，他的目的是在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行功利主義性質(zhì)解釋的同時(shí)，提供一些社會(huì)改造的方案。既然政府的目的是增進(jìn)全社會(huì)的總體幸福，那么必須采取必要的措施保證這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。邊沁認(rèn)為，法律恰恰是一種促使人們按照幸福最大化原則行動(dòng)并阻止他們采取相反行動(dòng)的有效工具。邊沁認(rèn)為只要法律的制定者嚴(yán)格遵循功利主義的原則，這樣制定出來的法律必定是有效的，而且會(huì)得到人們的認(rèn)同。邊沁還給出了人們?yōu)槭裁捶姆傻慕忉?，那是因?yàn)椤胺目赡茉斐傻膿p害小于違反法律可能造成的損害”。當(dāng)一部相對(duì)完善的法律被制定出來之后，重要的便是政府通過獎(jiǎng)懲的手段來保證法律的威嚴(yán)得到貫徹。因?yàn)樯鐣?huì)的完善需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，所以種種的犯罪現(xiàn)象是不可避免的，而法律存在的其中一個(gè)目的就是“禁人為惡”，對(duì)那些違反了法律并從違法中獲取了利益的人必須給予懲罰。通過懲罰對(duì)其造成的損害必須大于其獲取的利益，惟其如此，人們才不至于明知故犯，最后達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的目的，實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。

三、對(duì)功利主義思想的反思

一種思想的產(chǎn)生和發(fā)展都是建立在借鑒和批判前人思想的基礎(chǔ)之上的，而當(dāng)其產(chǎn)生之日起在影響社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了批判它的因素。思想的產(chǎn)生避免不了受后人的批判，因?yàn)樯鐣?huì)總是在不停的發(fā)展。邊沁的功利主義思想本身存在著缺陷，這就會(huì)招致很多的批評(píng)。

(一)邊沁對(duì)“苦”和“樂”的界定過于機(jī)械

人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人心是最復(fù)雜的存在，人的感情更是難以捉摸。邊沁簡(jiǎn)單地將人的感情歸為“苦”和“樂”，這不僅違背了人性，也貶低了人之為人的社會(huì)性。邊沁的跟隨者密爾認(rèn)為，邊沁的重大貢獻(xiàn)在于把人的快樂這一基本概念導(dǎo)入了政治學(xué)的范疇之內(nèi)，至于快樂的具體內(nèi)容則是一個(gè)需要進(jìn)一步加以精細(xì)化的問題。密爾認(rèn)識(shí)到了邊沁的苦樂原理中存在的重大問題是——對(duì)“苦”和“樂”給出了一般的界定，但只是簡(jiǎn)單的量化，而沒有進(jìn)行質(zhì)的區(qū)分，這種沒有任何差異的量化不僅是不現(xiàn)實(shí)的，而且是刻板的。密爾認(rèn)為，對(duì)功利主義的批判必須首先認(rèn)識(shí)到快樂之間實(shí)際上存在著質(zhì)的差別，既有“高級(jí)的快樂”，也有“低級(jí)的快樂”。例如，一個(gè)窮人和一個(gè)富人同時(shí)獲得了一萬(wàn)元錢，可以想見的是這一萬(wàn)元錢給這兩者帶來的快樂體驗(yàn)是明顯不同的，窮人從這一萬(wàn)元錢里獲得的快樂要多于富人。“苦”和“樂”的判斷只能由那些具體體驗(yàn)著苦樂的個(gè)人來進(jìn)行。此外，外界社會(huì)和人的內(nèi)心無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化著，這樣一來對(duì)“苦”和“樂”的判斷更無(wú)從談起了，更不用說通過數(shù)學(xué)方法計(jì)算每個(gè)人通過“苦”和“樂”所獲得的利益大小了。密爾是以邊沁的跟隨者身份來批判邊沁的，他雖然指出了邊沁的苦樂原理存在的明顯問題，卻并沒有拋棄這一原理。事實(shí)上，密爾把苦樂原理進(jìn)行質(zhì)的區(qū)分后，反而加大了對(duì)其精細(xì)化的難度。

(二)邊沁的功利主義存在著對(duì)自由的侵害

由于邊沁的功利主義否認(rèn)自然權(quán)利的觀念，以功利最大化作為政府行為的依據(jù)，因而便潛藏著為了功利最大化而限制甚至剝奪個(gè)人自由的可能性。邊沁也意識(shí)到了這一情況，因此他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人自由的重要性。為了調(diào)和功利主義和個(gè)人自由可能存在的矛盾，邊沁提出個(gè)人是其自身利益最好的判斷者，政府應(yīng)該放任個(gè)人去追逐個(gè)人的利益，不應(yīng)該對(duì)個(gè)人追逐利益的行為有過多的限制。當(dāng)每個(gè)個(gè)體都實(shí)現(xiàn)了利益最大化后，就實(shí)現(xiàn)了最大多數(shù)人的最大幸福。邊沁為調(diào)和功利主義和個(gè)人自由之間的矛盾所做的努力顯然是徒勞的。一方面提出政府的唯一目的是增進(jìn)公眾幸福，這必然會(huì)造成極權(quán)主義；另一方面又鼓勵(lì)個(gè)人盡可能地追求自己的利益，這樣必然造成個(gè)人主義盛行，這二者本身就是自相矛盾的。

(三)邊沁的功利主義與道德原則割裂

邊沁的功利主義過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，認(rèn)為社會(huì)整體利益只是簡(jiǎn)單地個(gè)人利益的總和，社會(huì)利益是抽象的，個(gè)人的利益才是具體的，能被個(gè)人準(zhǔn)確無(wú)誤地感知到。最大多數(shù)人的最大幸?？此泼篮茫鋵?shí)到現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)候只能是利己主義的盛行。邊沁還提出了“唯結(jié)果論”，認(rèn)為不論一個(gè)人的目的是什么，只要事情的最后結(jié)果增加了個(gè)人的幸福，那么這樣的行為就是合法的，是應(yīng)該被認(rèn)同的；相反，即使一個(gè)人抱著一個(gè)善意的目的去做一件事情，結(jié)果卻損害了個(gè)人幸福，那么這樣的行為就應(yīng)該被禁止。邊沁的這種“唯結(jié)果論”只會(huì)導(dǎo)致每個(gè)人在追求幸福的道路上不擇手段，最終導(dǎo)致人與人之間失去信任和合作，社會(huì)一片混亂。

四、結(jié)語(yǔ)

邊沁的功利主義思想提出之后，大大地推動(dòng)了時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)后世思想家有著深遠(yuǎn)的影響。但受著出生、教育和環(huán)境等各方面因素的影響，思維容易變得狹隘，以至于人類難以接近真理?！肮髁x”思想在今天的時(shí)代以各種不同的形式存在，我們要學(xué)習(xí)用辯證的、歷史的眼光看待其功過，發(fā)現(xiàn)其閃光點(diǎn)，為今所用。

[1]唐士其.西方政治思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[2]馬嘯原.西方政治思想史[M].北京：高等教育出版社，1997.

[3]邊沁.政府片論[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[4]霍布斯.利維坦[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[5]羅素.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1976.

責(zé)任編輯：張 慶

On Bentham’s Utilitarianism

XIA Wen-qiang

(Heilongjiang University，Harbin 150080，China)

In the history of western philosophy，utilitarianism was once an influential thought in modern times，which influenced the west as well as the whole world. Utilitarianism is still affecting the social development after being promoted and completed by generation of generation thinkers. Bentham is the founder and developer of this philosophy. To study Bentham’s ideas of utilitarianism is helpful to understand his political philosophies. Bentham’s utilitarianism is introduced in this study，including the background，content and the shortcomings.

Bentham；utilitarianism；principle of happiness and suffering

2016-06-27

夏文強(qiáng)(1990-)，男，河南商水人，碩士研究生，主要從事中外政治制度研究。

1004—5856(2017)04—0034—04

C55

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.04.008