蘇 醒，趙 坤

(1.齊齊哈爾大學 馬克思主義學院，黑龍江 齊齊哈爾 161006;2.東北師范大學 馬克思主義學部，長春 130024)

現(xiàn)代共同體的分裂困境及其矯治

蘇 醒1，趙 坤2

(1.齊齊哈爾大學 馬克思主義學院，黑龍江 齊齊哈爾 161006;2.東北師范大學 馬克思主義學部，長春 130024)

共同體是人類生命活動展開的必然形式，是人的基本存在方式。近代以前的人類社會是共同體本位社會，共同體作為一個統(tǒng)一整體凌駕于個人之上。資本主義生產(chǎn)方式推動了現(xiàn)代個人的產(chǎn)生，隨著個體意識的覺醒、個人主義的不斷膨脹造成了個人與共同體關系危機的產(chǎn)生、現(xiàn)代共同體日益陷入分裂困境，成為人類普遍面臨的時代問題。馬克思對個人與共同體關系的實踐生存論把握、從生產(chǎn)方式切入對共同體的歷史性理解以及作為人類未來理想共同體形式的“自由人聯(lián)合體”愿景的提出，構成了矯治現(xiàn)代共同體分裂困境的經(jīng)典視域，“人類命運共同體”思想則是當代中國以馬克思共同體理論為遵從，而提出的應對危機的中國方案。

馬克思；共同體；分裂困境；人類命運共同體

共同體是人類實現(xiàn)生存與發(fā)展所必然選擇的基本存在方式，無論是依據(jù)哪一種關系結合而成的共同體，本質上都是人們內(nèi)在共同體本性的表現(xiàn)形式。然而，在當今這個分化多元的時代，現(xiàn)代共同體在個人主義價值觀的沖擊下日益陷入分裂困境。如何矯治共同體所遭致的現(xiàn)代危機，使人們團結起來為共同利益而奮斗，不僅是經(jīng)典馬克思主義的重要議題，還是中國特色社會主義所致力于破解的時代課題?！叭祟惷\共同體”思想的提出，正體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人緊扣時代發(fā)展脈搏，運用馬克思主義世界觀與方法論應對當代中國與世界普遍面臨的共同體分裂困境的理論自覺。

一、共同體分裂是當今時代人類普遍面臨的發(fā)展困境

無論是血緣共同體、地域共同體，還是民族國家共同體，也無論是經(jīng)濟共同體、政治共同體還是文化共同體，各種類型的共同體從其本質性和一般性意義上說都是對人的生命存在的共同體性的一種確證。從自然生命存在的角度來看，每個人都是一個獨立的生命個體，而人的“類”特性恰恰就在于其生命活動的性質，人之存在的最基本條件便是取得能夠滿足衣食住行需要的物質生存資料，物質資料的生產(chǎn)活動成為人類的第一個歷史活動，并且是每日每時都必要進行的活動。但是，每個人僅僅依靠自身的力量并不能滿足作為一個完整個人的全部需要，通過結合成一定的共同體實現(xiàn)集體勞動、互相協(xié)作、互換勞動成果是人類從誕生之日起就不得不采取的活動方式。人們在共同體中結成各種各樣的社會關系，并通過這些“社會關系的總和”[1]501來表明自身的本質。共同體是人的一切關系的發(fā)源地，只有經(jīng)過共同體的中介，自在自然才能成為人們可茲改造和利用的人化自然，自然界才能成為屬人的存在，人對自然的關系才具有現(xiàn)實可能性；也只有經(jīng)過共同體的中介，人們才能以確立對象的方式而實現(xiàn)自我確立，人對自我的關系也需要通過人與他人關系的建立而得到實現(xiàn)，共同體是人的生命活動所展開的現(xiàn)實領域，馬克思指出，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[1]571。因此，共同體以及個人與共同體的關系問題成為社會歷史發(fā)展的基本問題，也是歷代政治家、思想家們所致力于解決的關鍵問題。

馬克思認為，作為人們“表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”[1]520及生產(chǎn)方式是理解人之存在秘密的“鑰匙”，因為“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[1]520。從生產(chǎn)方式入手，馬克思歷史地考察了人類所經(jīng)歷過的不同共同體時期。在《德意志意識形態(tài)》《1857—1858年手稿》等著作中，馬克思根據(jù)所有制的性質將前資本主義社會的共同體歷史地劃分為三種形式。第一種共同體形式是以部落所有制為基礎的“自然共同體”或“部落共同體”。在此一階段，生產(chǎn)力水平十分低下，人們主要依靠狩獵、捕魚、游牧以及小規(guī)模的耕種獲取物質生存資料，分工很不發(fā)達，個人進行社會結合的最主要目標是共同抵御強大的自然力，維持種族的生存和繁衍。這種基于血緣關系而自然形成的共同體作為一個整體是每個人安身立命的依靠，“個人”必須首先成為共同體中的一員、依賴于共同體及其中的每個人才能生存，個人“表現(xiàn)為類存在物，部落體，群居動物”[2]147，共同體表現(xiàn)為一種天然的統(tǒng)一體。第二種共同體形式是以“積極公民的”“共同私有制”為基礎的國家共同體。分工有所發(fā)展，公有制在此一階段漸趨衰落，取而代之的是以奴隸制為表現(xiàn)形式的私有制，“公民和奴隸之間的階級關系已經(jīng)充分發(fā)展”[1]521。共同體以城市為依托，而個人的存在則仍然是以共同體為前提的，盡管階級對立已經(jīng)形成，但是個人存在的價值與意義仍然為共同體的整體價值所掩蓋，共同體優(yōu)先于個人而存在。第三種共同體形式是以“封建的或等級的所有制”為基礎的國家共同體，不同于“古典古代的”共同體形式，封建的共同體依托于鄉(xiāng)村，勞動者具備了一定程度的人身自由，但階級對立進一步發(fā)展，“這種所有制像部落所有制和公社所有制一樣，也是以一種共同體為基礎的”[1]522,二者的共性就體現(xiàn)在勞動者作為共同體的聯(lián)合是為了對抗處于被統(tǒng)治地位的生產(chǎn)者階級，對于被統(tǒng)治階級而言，國家表現(xiàn)為一種與之相對立的“虛假共同體”。

盡管前資本主義社會的各個共同體階段呈現(xiàn)出不同的特征，采取不同的聯(lián)合形式和生產(chǎn)關系形式，但是它們在人的存在方式以及個人與共同體的關系上卻有著明顯的共同性，即個人對共同體以及其他成員的直接人身依附關系。個人還沒有形成獨立人格、個性還沒有彰顯，共同體凌駕于個人之上，其統(tǒng)一性與整體性得到保持。而對共同體的統(tǒng)一性發(fā)起挑戰(zhàn)并使之日益遭受分裂的是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的誕生。

資本主義生產(chǎn)方式及其個人主義訴求是造成現(xiàn)代共同體陷入分裂困境的主要原因。封建社會末期商品經(jīng)濟的發(fā)展要求獨立的“自由人”參與市場交換，從根本上推動了現(xiàn)代個人的產(chǎn)生。經(jīng)歷文藝復興、啟蒙運動以及資產(chǎn)階級革命等一系列政治經(jīng)濟文化事件，人的個性和欲望被加以肯定、自由和理性精神得到激發(fā)，人們越來越發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的個體自我才是自身命運的主宰，世俗之人應該取代神圣上帝被確立為世界的中心，人們逐漸從傳統(tǒng)共同體直接的人身束縛和羈絆中掙脫出來，追求個體私欲、滿足個人幸福成為社會主要的價值導向，個人主義的盛行成為現(xiàn)代社會的主要特征。但是，與人的主體性成長相伴隨的是新的異化狀況的產(chǎn)生，現(xiàn)代生產(chǎn)方式在把人從傳統(tǒng)共同體中“解放”出來的同時，又將新的“權威力量”附加在人們身上，這就是商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教的統(tǒng)治，以此造成人們普遍陷入“人的獨立性”與對“物的依賴性”并存的生存悖論。

現(xiàn)代共同體的分裂困境就被蘊含在現(xiàn)代個人的生存悖論之中。共同體作為人最基本的存在方式，應該是人的本質和主體力量的確證形式，然而在現(xiàn)代工業(yè)文明時代卻淪為人的本質的異化形式。共同體的分裂困境通過個人與共同體的分裂以及人自身的內(nèi)在分裂體現(xiàn)出來。從個人與共同體的分裂來看，隨著個體主體性的不斷膨脹和人們對個體理性的日益迷戀，人們在其生產(chǎn)生活中過多地強調個人利益的滿足與個人欲望的實現(xiàn)，強調個人權利的神圣不可侵犯性，而作為其代價的是共同體利益的被忽視和公共生活的被淡漠。同時，由于現(xiàn)代社會尊重差異、倡導多元，共同體的整體統(tǒng)一性日益遭到分裂多元的社會存在狀況的挑戰(zhàn)，且不同利益共同體之間往往存在沖突與對立。“現(xiàn)代條件下的生產(chǎn)活動為人的發(fā)展提供了豐富的物質條件，極大地弘揚了人的個體主體性。但是，隨著原子式的個體主體性的過分強調和極度弘揚，人的類存在的共同體主體屬性逐漸被人為地遮蔽在人類活動的意識之外?，F(xiàn)代生活越來越呈現(xiàn)碎片化的景象，而人也在與他人、與共同體的分裂中走向裂變，走向與自我的分裂”[3]。個人與自我的分裂是共同體分裂困境的又一表現(xiàn)，人的存在與本質的分裂是人的自我分裂的哲學表達?，F(xiàn)代社會較之于前現(xiàn)代社會在生產(chǎn)上的進步性表現(xiàn)為成倍增長和空前發(fā)達的物質生產(chǎn)力，專業(yè)化、精細化與程序化程度普遍提升的社會分工，以及人與人之間所建構起來的空前廣泛而深刻的社會聯(lián)系，但是這些“共同體力量”在個人看來是作為“某種異己的、在他們之外的強制力量……這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段”[1]538,人的共同體力量“外在于”個人而存在，人的形式化的獨立和自由掩蓋著實質上的不獨立不自由。這種人與人之間關系的裂變和人的自我分裂是現(xiàn)代共同體所面臨的最大困境。

二、矯治共同體分裂困境的經(jīng)典馬克思主義視域

共同體作為一定人群的集合體，無法脫離現(xiàn)實的個人而抽象存在，一定歷史條件下的個人是什么樣的，其所形成的共同體就是什么樣的，個人如何表現(xiàn)自己的生命，共同體就如何展開，而個人如何存在，又是由該歷史階段的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。因而現(xiàn)代共同體危機實際上就是個人與共同體的關系危機，是現(xiàn)代個人的存在方式危機。現(xiàn)代共同體的衰落與分裂困境的造成，從其直接原因來看，是由個人主義膨脹使其自身走向自反性的結果，而究其根本原因，則是由資本邏輯的自我展開與實現(xiàn)所推動。傳統(tǒng)共同體中人的異化存在是由宗教神學造成的，而現(xiàn)代共同體中人的異化存在則是由“物”的力量造成的。馬克思以睿智的目光切中時代脈搏，認為“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務”[1]4。馬克思在人的存在方式的意義上對個人與共同體關系的邏輯分析與歷史分析、對現(xiàn)代社會中人的異化性存在的批判形成了我們把握共同體現(xiàn)代困境的經(jīng)典視域。

“‘真正的共同體’思想不僅是馬克思從‘現(xiàn)實的個人’出發(fā)探討‘人的自由發(fā)展’問題的必然結果，而且也在實現(xiàn)‘自由人聯(lián)合體’的理論意蘊中展現(xiàn)了人類社會發(fā)展的必然趨勢”[4]。

首先，馬克思對個人與共同體的關系做出了實踐生存論的理解，為矯治共同體分裂困境確立了理論前提與思維前提。如果僅僅是對個人與共同體的關系進行價值論上的爭論，那么或者得出共同體價值優(yōu)先于個人價值的結論，進而以共同體為實體來置換、遮蔽個人的存在價值和意義，如古代共同體主義；或者得出個人價值優(yōu)先于共同體價值的結論，進而以個人為實體來置換、遮蔽共同體的存在價值和意義，如現(xiàn)代個人主義。馬克思認為，止于對個人與共同體的關系進行價值論上的追問根本無法破解二者關系的秘密，要想得出科學而徹底性的結論，就需要將這種追問進一步引向存在論層面。人類進入近代以來，隨著獨立個人的產(chǎn)生，個人主義的張揚已經(jīng)造成共同體陷入分裂困境，個人與共同體的關系問題已經(jīng)作為一個“問題”而在理論和實踐中凸顯，在此情況下，無論是共同體主義還是個人主義，均無法為個人與共同體如何達到和諧統(tǒng)一這個千百年來思想家們苦苦思索的問題找到現(xiàn)實出路。究其根本原因，是其兩極對立的哲學思維方式使然。它們的哲學基礎或者是舊唯物主義的、或者是唯心主義的，而無論居其何者，本質上都是一種實體主義思維，是一種形而上學思維和還原思維，這種思維方式并不適用于對人類社會歷史現(xiàn)象的理解，尤其是對個人與共同體關系的把握。舊哲學或者從思辨的精神實體出發(fā)，人為地抽離了感性世界的物質性基礎，將世界還原為精神或者理念；或者從直觀的自然實體出發(fā)，沒有看到人類世界以及人自身都是主體能動的實踐活動建構的結果，隱藏在感性存在背后的是人們感性的活動。馬克思主義哲學對人的把握，“就其精神主旨而言，并不存在一種實體本體論式的本體論結構，不僅如此，馬克思人學的最根本的哲學變革意義就在于徹底廢棄傳統(tǒng)哲學的實體本體論”[5]，而是代之以實踐生存論。實踐生存論以實踐觀點的思維方式變革了舊哲學的兩極對立思維，在人的生存實踐活動的基礎上重新把握個人與共同體的關系。為了獲取生命存在的物質條件，人類的物質生產(chǎn)活動必須采取一定的共同體結合的形式進行，共同體是人們展開實踐活動必須做出的選擇。因而無論是以共同體取代個人還是以個人取代共同體都不符合人的生命活動的性質。實踐思維本質上是一種中介思維、關系思維與生成思維，在人類的物質實踐活動展開過程中，個人與共同體之間構成共在共生關系，這是唯物史觀對二者關系的存在論理解。

其次，物質資料的生產(chǎn)方式是展開個人與共同體關系歷史性理解的鑰匙。馬克思以實踐觀點的思維方式觀察分析人類社會歷史，不但探尋到歷史的真正出發(fā)點——“現(xiàn)實的個人”，而且發(fā)現(xiàn)了歷史進程的內(nèi)在決定性因素，進而得以將現(xiàn)代社會的個人與共同體關系批判提升到歷史的本質性維度。在這一維度上，馬克思發(fā)現(xiàn)物質生產(chǎn)方式的歷史演變決定著共同體形式的歷史演變，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式則是造成現(xiàn)代共同體陷入分裂困境的根本原因。在唯物史觀的視野中，人類社會歷史的整體存在與發(fā)展是由“四種生產(chǎn)”支撐起來的，即物質生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、社會關系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、精神的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。這四種生產(chǎn)并不是無序組合，“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關系也決定其他一切關系的地位和影響”[2]31，這就是物質生活資料的生產(chǎn)。生產(chǎn)方式的核心內(nèi)容是所有制關系，所有制的發(fā)展與人類分工的發(fā)展作為理解“生產(chǎn)方式”一體的“兩翼”又是無法割離的，因為“分工的各個不同發(fā)展階段，同時也就是所有制的各種不同形式”[1]521。從一般性意義上講，人們基于共同實踐而在社會結合中形成的“共同體力量”本是一種“個人力量”的體現(xiàn)，為人所占有并表征著人的主體性，然而它在現(xiàn)代資本主義私有制條件下卻外在化為“物的力量”，對人的主體性發(fā)起挑戰(zhàn)。因此，現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式和資本主義私有制是造成個人與共同體關系陷入分裂困境的根本原因，擺脫困境的現(xiàn)實可能的出路便在于消滅資本主義私有制，這要通過無產(chǎn)階級革命來完成。無產(chǎn)階級是由資本主義生產(chǎn)方式本身所造就的，從一開始就作為私有制的否定力量而存在，對于無產(chǎn)階級來說，“問題不在于改變私有制，而在于消滅私有制，不在于掩蓋階級對立，而在于消滅階級，不在于改良現(xiàn)存社會，而在于建立新社會”[6]43。消滅由資本主義私有制造成的現(xiàn)代社會的一切異化現(xiàn)象，建立一個人的自由個性得到充分發(fā)揮的新型社會共同體是無產(chǎn)階級的歷史使命。

最后，“自由人的聯(lián)合體”是使現(xiàn)代共同體走出分裂困境的理想形式。在馬克思不同時期的主要代表性文獻中，他對作為實現(xiàn)人類解放的理想社會狀態(tài)的描述均表達了對解決個人與共同體關系問題的價值自覺以及對“自由人聯(lián)合體”這一理想共同體形式的愿景。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]571；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]53；在《1857—1858年手稿》中，馬克思指出，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段”[2]52。從這些經(jīng)典論述中不難看出，馬克思旨在建構的理想共同體形態(tài)即未來共產(chǎn)主義共同體形態(tài)是一種建立在對現(xiàn)代共同體積極揚棄基礎上的個人與共同體和諧共生的狀態(tài)?！白杂扇说穆?lián)合體”不同于前現(xiàn)代社會的共同體，一方面，它能夠使個人的自由個性充分展現(xiàn)、個人的能力得到全面發(fā)展；另一方面，最大限度地保持了共同體的完整統(tǒng)一性。在“自由人的聯(lián)合體”中，個人通過自由自覺的聯(lián)合集體控制著共同體力量，占有生產(chǎn)力總和，共同體力量從一種外在于人的獨立形式復歸于人自身，為人所控制和支配。馬克思同時指出，“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)必須以生產(chǎn)力的極大發(fā)展和私有制的被消滅為前提。由于造成個人利益對立的社會土壤已經(jīng)被消除，人們出于自我實現(xiàn)的需要而進行聯(lián)合與合作，現(xiàn)代共同體所面臨的分裂危機也就將被解除。

三、“人類命運共同體”：走出現(xiàn)代共同體分裂困境的中國方案

由于馬克思對現(xiàn)代共同體的批判是在現(xiàn)代性批判的平面上進行的，無論是其哲學思維方式，還是對個人與共同體關系的邏輯分析與歷史分析，以及對未來理想共同體的建構，均是以對人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的揭示為基礎的，體現(xiàn)了科學性與革命徹底性的統(tǒng)一。馬克思對個人與共同體關系的把握以及對揚棄共同體現(xiàn)代困境道路的探索應成為當代中國解決這一問題的主要理論遵從。

當代中國正處于全球化與現(xiàn)代化交匯的重要歷史時空坐標上，個人與共同體關系的現(xiàn)代性危機、共同體的分裂困境，不僅是當代西方資本主義國家所面臨的時代問題，還是當代中國在發(fā)展過程中無法回避的重要理論問題和實踐問題。從一般性意義上講，包括中國與西方在內(nèi)的當今世界正處于馬克思所說的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，資本主義生產(chǎn)方式的全球化推動了資本邏輯為主要架構的現(xiàn)代生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)確立，資本奔走于全球各地的過程中也必然將其本身所固有的諸多“不利因素”帶往全球各地，其結果是人的存在方式異化的普遍化，現(xiàn)代生產(chǎn)方式正是造成人的存在方式異化的主要根源。從特殊性意義上講，中西發(fā)展階段存在巨大差異，中國的現(xiàn)代化進程落后于西方，塑造具有獨立人格和科學理性精神的現(xiàn)代個人的任務并沒有完成，文化啟蒙還有很長一段路要走，現(xiàn)代化正處在進行時，在西方社會已經(jīng)完成現(xiàn)代化且現(xiàn)代性危機已經(jīng)充分暴露的情況下，當代中國如何在現(xiàn)代化進程中規(guī)避由現(xiàn)代性自反造成的共同體衰落以及個人與共同體關系的分裂風險，是一個更具重要性與迫切性的時代問題。而“人類命運共同體”思想正是當代中國為這一問題所提出的解決方案。

習近平總書記自從2013年3月于莫斯科國際關系學院發(fā)表演講以來，在一系列的重要講話和論著中呼吁國際社會要積極合作，樹立“人類命運共同體”意識，努力構建符合各國人民根本利益、順應歷史發(fā)展潮流的“人類命運共同體”。2016年新年伊始，習近平總書記在新年賀詞中再次強調，“國際社會共同努力，多一份平和，多一份合作，變對抗為合作，化干戈為玉帛，共同構建各國人民共有共享的人類命運共同體”[7]?！叭祟惷\共同體”思想承載著當代中國作為一個迅速崛起的發(fā)展中大國、作為一個具有深厚歷史文化底蘊的文明古國、作為一個以馬克思主義和科學社會主義為思想引領和價值支撐的社會主義國家的國際秩序觀、文明發(fā)展觀與利益安全觀，已經(jīng)成為習近平治國理政的重要思想內(nèi)容，成為馬克思主義中國化的重要理論成果。“人類命運共同體”與馬克思的“自由人聯(lián)合體”在歷史機遇、理論性質與精神實質上保持著高度的內(nèi)在一致性。從歷史機遇來看，盡管今天與馬克思所生活的19世紀相比，已經(jīng)發(fā)生許多新變化，但是從人類現(xiàn)代化進程的視角來看，今日社會仍然處于馬克思所把握和批判的“現(xiàn)代性”社會，是馬克思“社會發(fā)展三形態(tài)”理論中的第二個階段，馬克思批判視域中的構成“現(xiàn)代性”核心要件的資本與理性仍然是今天導致人的存在方式物化以及個人與共同體關系分裂的主要根源。因此，“人類命運共同體”與“自由人聯(lián)合體”具有其所以被提出的相同的歷史境遇，解決的是相同的時代問題。從理論性質來看，“人類命運共同體”與“自由人聯(lián)合體”都立足于“人類社會”而不是“市民社會”來把握問題，都體現(xiàn)著實踐觀點的思維方式和歷史唯物主義的哲學基礎，是無產(chǎn)階級的世界觀與方法論。從精神實質上看，“人類命運共同體”與“自由人聯(lián)合體”都旨在建構一種符合人類整體利益的、個人與共同體和諧共生的、責任共擔與成果共享的美好社會狀態(tài)，這是共產(chǎn)黨人的奮斗目標和實現(xiàn)人類解放的價值訴求?！叭祟惷\共同體”思想就是馬克思“自由人聯(lián)合體”思想在新時代的邏輯延伸。

“人類命運共同體”所體現(xiàn)的思維不再是零和博弈、國強必霸、弱肉強食，它更加強調世界上不同國家和地區(qū)、不同民族、不同種族在全球化和一體化的時代面臨發(fā)展問題的共同性、利益上的攸關性與彼此的依存性，是在價值多元的國際舞臺上，在尊重差異的基礎上強調各國之間的共同利益、團結合作、和平發(fā)展、和諧共生、和睦共贏，打造符合各國人民共同利益和發(fā)展訴求的新型國際秩序?！叭祟惷\共同體”思想不同于西方思想家的“文明的沖突”論，它表征了崛起中的中國即將為世界人民帶來機遇與實惠，而不是壓力與挑戰(zhàn)，昭示著中國作為負責任大國將越來越成為維護世界和平與促進共同發(fā)展的重要力量，它是中國文化傳統(tǒng)中的“和諧”思維、“天下”理念與以人類解放為主旨的馬克思主義共同體思想在當今時代條件下共同結出的果實，是矯治現(xiàn)代共同體分裂困境的“中國方案”。

[1] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 郭湛.社會公共性研究[M].北京：人民出版社，2009：142.

[4] 康渝生，胡寅寅. 走向“真正以共同體”唯物史觀的致思理路[J].理論探討，2015，(4)：48-52.

[5] 韓慶祥，鄒詩鵬.人學[M].昆明：云南人民出版社，2002：216.

[6] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7] 國家主席習近平發(fā)表2016年新年賀詞[N].人民日報，2016-01-01.

〔責任編輯：侯冬梅〕

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：A

：1000-8594(2017)04-0086-04

2017-04-11

黑龍江省哲學社會科學規(guī)劃項目“黑龍江省少數(shù)民族文化自信研究”(15MZB01)，黑龍江經(jīng)濟社會發(fā)展重點研究課題嫩江流域歷史文化研究基地項目“嫩江流域少數(shù)民族文化自信研究”(JD2014004)階段性成果

蘇醒(1980—)，女，山東青島人，副教授，博士，從事馬克思主義理論研究；趙坤(1986—)，男，遼寧錦州人，博士研究生，從事馬克思主義理論研究。