張 一 兵

(南京大學(xué) 馬克思主義社會(huì)理論研究中心，南京 210093)

斯蒂格勒：西方技術(shù)哲學(xué)的評(píng)論
——《技術(shù)與時(shí)間》解讀

張 一 兵

(南京大學(xué) 馬克思主義社會(huì)理論研究中心，南京 210093)

斯蒂格勒認(rèn)為，在法國(guó)技術(shù)哲學(xué)中，吉爾的觀點(diǎn)是以技術(shù)系統(tǒng)總體決定技術(shù)發(fā)明來(lái)思考技術(shù)的進(jìn)化，古蘭則是主張?jiān)谌说囊庀蚝臀锏囊?guī)律的關(guān)系中討論技術(shù)的客觀趨勢(shì)，而西蒙棟的研究對(duì)象已經(jīng)是大工業(yè)中的技術(shù)客體的自身動(dòng)力和異化問(wèn)題。然而，這三位學(xué)者對(duì)技術(shù)的批判性反思的深度是貧乏的。為此，斯蒂格勒讓我們關(guān)注海德格爾在存在論構(gòu)境中對(duì)技術(shù)的批判：技術(shù)原來(lái)是人的力量，可在西方世界的總體性完成中，技術(shù)卻畸變?yōu)橐环N毀滅人類自己的力量。所以，必須拒絕技術(shù)中心論，必須當(dāng)心技術(shù)干預(yù)的無(wú)度。

斯蒂格勒；《技術(shù)與時(shí)間》；后種系生成；技術(shù)義肢；座架

法國(guó)著名的技術(shù)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒*貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler，1952-)：當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家，解構(gòu)理論大師德里達(dá)的得意門生。早年曾因持械行劫而入獄，后來(lái)在獄中自學(xué)哲學(xué)，并得到德里達(dá)的賞識(shí)。1992年在德里達(dá)指導(dǎo)下于社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院獲博士學(xué)位(博士論文：《技術(shù)與時(shí)間》)。于2006年開始擔(dān)任法國(guó)蓬皮杜中心文化發(fā)展部主任。主要代表作：《技術(shù)與時(shí)間》(三卷，1994—2001)、《象征的貧困》(二卷，2004—2005)、《懷疑和失信》(三卷，2004—2006)、《構(gòu)成歐洲》(二卷，2005)、《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(2009)等。2015年，斯蒂格勒首次來(lái)到南京大學(xué)，我與他就馬克思的工藝學(xué)理論和當(dāng)代技術(shù)批判問(wèn)題廣泛地交換了意見，并形成一些可合作研究的方向。2016年，他再一次來(lái)到南京大學(xué)，開設(shè)《從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉——從人類世紀(jì)說(shuō)的角度來(lái)閱讀馬克思和恩格斯》課程，并與我們共同舉行了相關(guān)主題的學(xué)術(shù)工作坊。本文的寫作得到他直接的幫助。，作為德里達(dá)的重要弟子，以其一系列重要的學(xué)術(shù)論著躋身于目前歐洲最著名的社會(huì)批判理論家行列。他的三卷本巨著《技術(shù)與時(shí)間》*[法]斯蒂格勒著《技術(shù)與時(shí)間》第1卷，裴程譯，譯林出版社2000年出版；第2卷，趙和平等譯，譯林出版社2010年出版；第3卷，方爾平譯，譯林出版社2012年出版。是其技術(shù)哲學(xué)和批判理論的奠基之作。斯蒂格勒在《技術(shù)與時(shí)間》第一卷的開始，首先明確了要“從技術(shù)史的范疇的角度研究技術(shù)本身的歷史”，由此說(shuō)明自己技術(shù)哲學(xué)批判的思想構(gòu)境前提：一是法國(guó)現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)的學(xué)脈，二是更深一層的海德格爾的存在論基礎(chǔ)上的技術(shù)追問(wèn)。這種奇特的構(gòu)境支援背景，使他的學(xué)術(shù)構(gòu)序從一開始就擺脫了英美實(shí)證主義哲學(xué)中對(duì)技術(shù)理性的跟屁蟲式的路徑，而在存在論的層面上生成一種激進(jìn)的批判話語(yǔ)，即指認(rèn)西方科學(xué)技術(shù)對(duì)歷史性時(shí)間的全面滲入，以強(qiáng)暴的方式座架出我們這個(gè)人的世界的第二起源。這一指證，是斯蒂格勒讓西方技術(shù)哲學(xué)激進(jìn)化的重要入口。

一、技術(shù)系統(tǒng)、技術(shù)趨勢(shì)與技術(shù)客體

斯蒂格勒《技術(shù)與時(shí)間》第一卷(1994)的副標(biāo)題為“埃庇米修斯的過(guò)失”(faute d’épiméthée)，這個(gè)構(gòu)境背景緣起于人們不太說(shuō)起的一個(gè)關(guān)于埃庇米修斯*埃庇米修斯(Epimetheus)是泰坦十二神伊阿佩托斯(Iapetus)與海洋女神克呂墨涅(Clymene)之子，普羅米修斯、阿忒拉斯和墨諾提俄斯(Menoetius)的兄弟，潘多拉的丈夫。Epimetheus也有“后知后覺(jué)”的意思，他與普羅米修斯一起用泥土創(chuàng)造所有生物和人類，埃庇米修斯負(fù)責(zé)賦予每種動(dòng)物以良好的本能，可到了人類的時(shí)候，卻沒(méi)有技能來(lái)給人類作為生存的依靠。的故事：在馬克思所喜歡的希臘神話人物普羅米修斯*普羅米修斯(Prometheus)，希臘神話人物，也是伊阿佩托斯與克呂墨涅的兒子。Prometheus有“先見之明”(Forethought)的意思。普羅米修斯不但創(chuàng)造了人類，而且為了彌補(bǔ)埃庇米修斯的過(guò)失，背著諸神給人類盜來(lái)了火和知識(shí)。為此，他受到了宙斯殘酷的懲罰。為人類盜火的英雄事跡背后，隱藏著他兄弟埃庇米修斯的一樁“劣跡”，他在分配所有生物各有種系屬性時(shí)竟然忘記了給予人類留下一種天生的專長(zhǎng)，他的這一“遺忘過(guò)失”造成了人類存在一種在生物種系遺傳中的“原始性缺陷”，從而使人與其他動(dòng)物相比，倒成了一個(gè)沒(méi)有任何可遺傳的種系發(fā)生的生存技能的存在物。

人僅僅因?yàn)橐粋€(gè)遺忘(oubli)才誕生，這就是愛比米修斯的遺忘：他在分配“屬性”時(shí)，忘記了給人留下一個(gè)屬性，以致人赤身裸體，一無(wú)所有，所以人缺乏存在(défaut d'être)，或者說(shuō)，尚未開始存在(encore jamais commencé à être)。它的存在條件就是以義肢的裝備(dotant de prothèses)來(lái)補(bǔ)救這個(gè)原始的缺陷(défaut d'origine)[1]135。

所以，“人屬于被遺忘之類。人類只有借助遺忘才能降臨，它在消失中出現(xiàn)”[1]221。這里顯然暗喻著海德格爾的存在遺忘之構(gòu)境。斯蒂格勒認(rèn)為，也由于埃庇米修斯的這種“滯后”(相對(duì)于普羅米修斯的“先行”)，人類才發(fā)明了技術(shù)這一后種系生成(épiphylogénéyique)*按照斯蒂格勒自己的解釋，這個(gè) épiphylogénéyique(后種系生成)是指“個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在遺忘過(guò)失中的積累”，并且，這個(gè)詞的前三個(gè)字母épi與埃庇米修斯(Epimetheus)的前三個(gè)字母相同絕非偶然，而一種深刻的構(gòu)境關(guān)聯(lián)。[1]244的外部義肢(prothèse)實(shí)存。這里，技術(shù)的出場(chǎng)有兩個(gè)構(gòu)序支點(diǎn)：一是人發(fā)明技術(shù)因之自身生物遺傳中的缺失，所以技術(shù)屬于生物種系遺傳之外的后種系生成；二是技術(shù)的存在方式不是人的直接身體器官，而是替代了功用肢體的外部義肢。在斯蒂格勒看來(lái)，

與動(dòng)物獲得的各種性能相對(duì)應(yīng)，人的那一份就是技術(shù)，技術(shù)是義肢性的(prothétique)，也就是說(shuō)人的技術(shù)性能完全是人為的(artifice)。動(dòng)物的屬性屬于一種天性，至少是神的善意賜贈(zèng)：即宿命(prédestination)。而人類的那一份禮物并無(wú)善意，它是一個(gè)替代(suppléance)。我沒(méi)有性能，所以也就沒(méi)有宿命。人必須不斷地發(fā)明、實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造自己的性能[1]227。

所以與動(dòng)物的自然天性相比，人的歷史是從生物的本能之外的義肢性技術(shù)開始的。人因?yàn)闊o(wú)能而創(chuàng)造自己的歷史，因缺少神恩而擺脫宿命，這倒是一個(gè)很深刻的說(shuō)法。由此，人只能生活在歷史性的外部義肢之中，“我的眼鏡、鋼筆、鞋子、記事簿，以至囊中的錢幣，無(wú)一不是義肢。正因?yàn)樗鼈兛膳拢匀藗儽阋暥灰姟盵1]234。并且，斯蒂格勒的這一結(jié)論是似乎從存在論上生成的，技術(shù)性的過(guò)程或者一個(gè)“本原”的義肢性，也即是本源的缺失。人類是人工性和技術(shù)性的，也即是說(shuō)他們不能在自身找到意義，而是依靠他們制造、發(fā)明的義肢：這意味著他們是自由的同時(shí)注定漂泊，也即是我所說(shuō)的本原的失向。他們要發(fā)明他們的彼在，他們的存在[2]。

這是斯蒂格勒全部理論構(gòu)境激活點(diǎn)的根據(jù)。但需要澄清的是，神話的故事與實(shí)際發(fā)生的歷史有一定的差距，即如果人是從生物演化而來(lái)，則并不是真的存在什么神授的獨(dú)特性，人的進(jìn)化其實(shí)是一個(gè)動(dòng)物性退化和工藝能力增強(qiáng)的歷史過(guò)程。這就是說(shuō)，如果今天人的存在更多地依存于外部技術(shù)“義肢”實(shí)存，那也是一個(gè)歷史性的發(fā)生。更何況，原始部族生活中逐步建構(gòu)起來(lái)的生存技能至多只能稱得上工藝，而非近代以來(lái)資本主義所發(fā)明的真正控制自然的科學(xué)技術(shù)。其實(shí)，海德格爾也只是在“全部自然成為對(duì)象”的現(xiàn)代性構(gòu)境域中才談及技術(shù)的本質(zhì)的。這一點(diǎn)，是斯蒂格勒技術(shù)哲學(xué)中非歷史性的軟肋。

我們可以看到，斯蒂格勒在第一卷第一部分討論技術(shù)現(xiàn)象的過(guò)程中，在第一章中先后評(píng)論吉爾、西蒙棟和勒魯瓦—古蘭的觀點(diǎn)，感覺(jué)上，后二者對(duì)斯蒂格勒的影響似乎更大一些。斯蒂格勒宣稱，技術(shù)的發(fā)生意味著介于有機(jī)物和無(wú)機(jī)物之間的第三種現(xiàn)象——“有機(jī)化的無(wú)機(jī)物”(西蒙棟的話語(yǔ))[1]21，如果說(shuō)，人的生命存在是有機(jī)物，而鐵礦石和石油是無(wú)機(jī)物，那么技術(shù)系統(tǒng)即是納入人的生命過(guò)程中的無(wú)機(jī)現(xiàn)象，用過(guò)去費(fèi)爾巴哈的話來(lái)說(shuō)叫“人化的自然”?；蛘哒f(shuō)，“技術(shù)作為一種‘外移的過(guò)程’，就是運(yùn)用生命以外的方式來(lái)尋求生命”[1]21。這個(gè)說(shuō)法十分形象。在斯蒂格勒看來(lái)，這種有機(jī)化的歷史絕不是人類“制造”物體的歷史，它在有機(jī)化的進(jìn)程中生成一個(gè)新的總體，并“獲得某種類似自我性的動(dòng)力因”。我的直覺(jué)，斯蒂格勒似乎總想祛除人類歷史生存中從與動(dòng)物共有的生物機(jī)能到前工業(yè)大生產(chǎn)中發(fā)生的勞作工藝學(xué)進(jìn)程，而直接用現(xiàn)代性的技術(shù)進(jìn)行邏輯占位。這多少是有一些問(wèn)題的。并且，受到西蒙棟的影響，斯蒂格勒的技術(shù)哲學(xué)從一開始就帶有實(shí)體主義的陰影。

其一，斯蒂格勒評(píng)論了吉爾*貝特朗·吉爾(Bertrand Gille， 1920-1980)：法國(guó)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家，主要論著有《技術(shù)史》(Histoire des techniques，1975)等。的技術(shù)史理論。在吉爾那里，他主要用技術(shù)系統(tǒng)(système technique)的概念來(lái)透視整個(gè)技術(shù)發(fā)展的歷史。作為系統(tǒng)出現(xiàn)的技術(shù)，自然是工業(yè)生產(chǎn)之后的現(xiàn)代技術(shù)。在吉爾這里，“技術(shù)體系的概念是為技術(shù)建立一門科學(xué)的歷史的基石(fonde)”[1]28。所謂技術(shù)系統(tǒng)就是各種不同層次的組合結(jié)果產(chǎn)生靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的相互依賴關(guān)系，這些關(guān)系又遵循一定的運(yùn)行規(guī)律和變換過(guò)程(processus de transformation)。每一個(gè)高層次都被一個(gè)更高的層次所包含，同時(shí)，每一個(gè)高層次也依賴于它自身所包含的低層次。這就形成一個(gè)體系化的整體構(gòu)型(formant)[1]36。

這倒真是對(duì)復(fù)雜性科學(xué)中系統(tǒng)論原則的一種專業(yè)性挪用。能看出，吉爾是從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種水平上對(duì)作為有機(jī)體式的技術(shù)系統(tǒng)進(jìn)行分析的。所謂靜態(tài)水平，即是他上面描述技術(shù)系統(tǒng)的各個(gè)部分的復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)。也是在這個(gè)構(gòu)序意義上，他把技術(shù)系統(tǒng)定義為技術(shù)群。在動(dòng)態(tài)水平上，也是技術(shù)的歷史進(jìn)化。在吉爾眼里，技術(shù)的發(fā)展是“從一個(gè)技術(shù)體系向另一個(gè)技術(shù)體系過(guò)渡”[1]34。技術(shù)進(jìn)化的內(nèi)涵是技術(shù)發(fā)明和革新導(dǎo)致的。顯然，非生物的技術(shù)系統(tǒng)的有機(jī)性總體是吉爾透視技術(shù)本質(zhì)的落腳點(diǎn)。這一點(diǎn)，我們?cè)谒沟俑窭占夹g(shù)觀中的無(wú)機(jī)的有機(jī)性觀念中看到其影響因子。并且，按照斯蒂格勒自己的說(shuō)法，正是在吉爾的技術(shù)系統(tǒng)觀念之上，他才在后來(lái)創(chuàng)造了一般器官學(xué)(General organology)的理論*Bernard Stiegler, Nanjing course，2016，p.5.中譯文參見張福公譯稿。。

其二，斯蒂格勒也由此進(jìn)而討論了勒魯瓦—古蘭*安德烈·勒魯瓦—古蘭(André Leroi-Gourhan,1911—1986)：當(dāng)代法國(guó)著名人類學(xué)家和技術(shù)哲學(xué)家。1969年至1982年為法蘭西學(xué)院的教授。主要代表作有《人與物》(1943)、《媒體和技術(shù)》(1945)、《手勢(shì)和語(yǔ)音》(2卷，1964—1965)等。關(guān)于技術(shù)進(jìn)化的觀點(diǎn)。不同于吉爾主要討論技術(shù)系統(tǒng)自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和演進(jìn)，在古蘭那里，技術(shù)的進(jìn)化被視作“人與物的耦合的結(jié)果”，在這種特殊的人與物的構(gòu)序關(guān)系中，技術(shù)雖然是人的造物，但它的演變卻形成了一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)(tandance)。這有些像斯密在商品交換運(yùn)行中發(fā)現(xiàn)的那只“看不見的手”。

趨勢(shì)并不僅僅來(lái)自于人的有機(jī)化動(dòng)力(force oirganisatnice)，它不是人在和物質(zhì)耦合之前具有的某種構(gòu)造意向(intention formatrice)的產(chǎn)物，并且，它不依屬于任何主宰意志。趨勢(shì)在人和物質(zhì)的交往中自然形成，這種交往使在有機(jī)地組織物質(zhì)的同時(shí)也改造自身，在這種關(guān)系(rapport)中，任何一方都不占有主導(dǎo)地位[1]58。

這是斯蒂格勒在文本中全部用斜體標(biāo)示出的一段文字。以我的理解，在互動(dòng)性關(guān)系場(chǎng)境存在的意義上，趨勢(shì)不同于交往生成的彌漫性的場(chǎng)，趨勢(shì)是有運(yùn)動(dòng)方向或者是帶矢量的場(chǎng)境存在。古蘭認(rèn)為，人發(fā)明和制造出技術(shù)，但在技術(shù)客體中生成的趨勢(shì)并非單一地歸屬于人的意志，它是“意向性與物質(zhì)性結(jié)合”，并且，在義肢性外部演變的過(guò)程中，趨勢(shì)往往成為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部力量。這也就是說(shuō)，人的主觀意圖和意向會(huì)為技術(shù)自身的客觀趨勢(shì)所取代。這一觀點(diǎn)，將是斯蒂格勒以后第三持存異化批判的構(gòu)境支點(diǎn)。

其三，斯蒂格勒關(guān)注了西蒙棟*吉爾伯特·西蒙棟(Gilbert Simondon,1924—1989)：當(dāng)代法國(guó)著名技術(shù)哲學(xué)家。1944年至1948年在巴黎高等師范學(xué)校攻讀哲學(xué)專業(yè)。1958年，他在喬治·康吉萊姆的指導(dǎo)下通過(guò)博士論文《形式與信息概念中的個(gè)性化》(L'individuation à la lumière des notions de formes et d'information)。1960年至1963年，他在普瓦提埃大學(xué)任教，1963年至1969年在巴黎大學(xué)人文科學(xué)院工作，1969至1984年到巴黎第五大學(xué)并創(chuàng)建了亨利·皮羅恩(Henri Piéron)“普通心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)技術(shù)”研究所。主要代表作：《技術(shù)客體的存在形式》(Du mode d'existence des objets techniques，1958)、《個(gè)體及其肉體——生物起源》(L'individu et sa genèse physico-biologique，1964)、《心理與集體個(gè)性化》(L'individuation psychique et collective，1989)等。關(guān)于“技術(shù)客體”(objet technique)的觀點(diǎn)。在西蒙棟那里，技術(shù)客體這種有機(jī)化的被動(dòng)物質(zhì)在其自身的機(jī)制中進(jìn)化：因此它既不是一種簡(jiǎn)單的被動(dòng)物體(matière inerte)，也不能被歸為生命物體。它是有機(jī)化的無(wú)機(jī)物(inorganique organisée)，正如生命物體在與環(huán)境的相互作用(interaction)中演變一樣，它也隨時(shí)間的推移而演變[1]58。

首先，技術(shù)客體的特點(diǎn)是在外部非生命的義肢物體中延續(xù)生命體的存在需求。也是在這個(gè)構(gòu)境意義域中，斯蒂格勒后來(lái)重構(gòu)性地指認(rèn)出區(qū)別于生命體自身的遺傳性種系生成、存在于非生命中的義肢存在及其進(jìn)化的后種系生成?！傲x肢本身沒(méi)有生命，但是它決定了生命存在之一的人的特征并構(gòu)成人類進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)”[1]60。這是十分關(guān)鍵的一句話，技術(shù)義肢決定了人的存在的根本特征和進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)，甚至可以說(shuō)，這是斯蒂格勒技術(shù)義肢存在論的真正構(gòu)境基礎(chǔ)。其次，在西蒙棟的技術(shù)哲學(xué)中，技術(shù)客體的發(fā)展中也呈現(xiàn)出一種具體化(concrétisation)現(xiàn)象，這也是技術(shù)內(nèi)在運(yùn)行趨勢(shì)的具體化，其中，具體化也形成技術(shù)的個(gè)體性，即在自然化的過(guò)程中“形成一個(gè)不可分割的組織”，而“具體化的動(dòng)力就是在自我適應(yīng)中的形態(tài)生成運(yùn)動(dòng)，是一系列器官的多重功能決定性實(shí)現(xiàn)的聚合”[1]85。按照斯蒂格勒的解釋，這個(gè)所謂“多重功能決定性”是指技術(shù)客體的“部分之所以為部分就在于它被兼容于整體之中”，技術(shù)客體在具體化中仿佛具有生命才有的自主性(個(gè)體性)。最后，技術(shù)客體由此生成一種不同于地理環(huán)境和簡(jiǎn)單工具環(huán)境的第三種“組合環(huán)境(milieu associé)”，這種新的組合環(huán)境似乎具有人類主體之外的活的靈魂。特別是在資本主義生產(chǎn)中建構(gòu)起來(lái)的工業(yè)技術(shù)客體，它似乎發(fā)生一種特殊的突變，

工業(yè)技術(shù)客體的特征就是集各部分為一體的趨勢(shì)，這個(gè)一體化(unification)的運(yùn)動(dòng)并不是一種人為地根據(jù)各功能的構(gòu)思制造客體的活動(dòng)，它服從一種通常不可預(yù)測(cè)的協(xié)調(diào)必然性(nécessité synergétique)，這個(gè)必然性在機(jī)能運(yùn)行中體現(xiàn)于客體的內(nèi)部，這就是說(shuō)，技術(shù)客體獨(dú)立于“制造意向(intention fabricatrice)”而自我發(fā)明[1]85。

這是說(shuō)，資本主義的工業(yè)技術(shù)客體已經(jīng)開始獨(dú)立于人的發(fā)明意向，服從于一種不可測(cè)的必然性，由此，“人不再是技術(shù)動(dòng)力的發(fā)動(dòng)者，而是它的操縱者”[1]78。甚至，如果人仍然扮演發(fā)明者的角色，那他只是像演員一樣背誦技術(shù)客體提供的臺(tái)詞。我注意到，也是在這里，斯蒂格勒指認(rèn)了“工業(yè)力量”所生成的“技術(shù)客體具有一定的歷史性”[1]84。這是正確的。然而，我一定要指明的是，西蒙棟的技術(shù)客體論明顯帶有實(shí)體論的色彩，正是這一觀點(diǎn)深深地影響了斯蒂格勒。

斯蒂格勒認(rèn)為，如果說(shuō)，吉爾的觀點(diǎn)是以技術(shù)系統(tǒng)總體決定技術(shù)發(fā)明來(lái)思考技術(shù)的進(jìn)化，古蘭則是主張?jiān)谌说囊庀蚝臀锏囊?guī)律的關(guān)系中討論技術(shù)的客觀趨勢(shì)，而西蒙棟的研究對(duì)象已經(jīng)是大工業(yè)中的技術(shù)客體的自身動(dòng)力和異化的問(wèn)題。能看得出來(lái)，前二者都是強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的關(guān)系性特征，而斯蒂格勒顯然更偏向于實(shí)體性的技術(shù)客體的西蒙棟的觀點(diǎn)，這為之后他的物性第三持存存在論提供了重要支撐。同時(shí)，我們也能直觀到，在三個(gè)思想家中，西蒙棟的觀點(diǎn)對(duì)斯蒂格勒的影響是更大的。尤其是，斯蒂格勒認(rèn)為這三位學(xué)者對(duì)技術(shù)的哲學(xué)思考都不夠激進(jìn)，或者說(shuō)，批判性反思的深度是貧乏的。為此，斯蒂格勒讓我們關(guān)注海德格爾在存在論構(gòu)境中對(duì)技術(shù)的批判。

二、現(xiàn)代技術(shù)：座架視位中的解蔽形式

斯蒂格勒說(shuō)，與上述三位學(xué)者關(guān)于技術(shù)現(xiàn)象的討論相比，海德格爾在存在論的層面上關(guān)于技術(shù)的思考似乎更深刻一些。他甚至已經(jīng)注意到海德格爾在晚年不斷讓其現(xiàn)身的“生成”(Ereignis)，因?yàn)椤蹲员居卸鴣?lái)——哲學(xué)論稿》〔Beitr?gezurPhilosophie(VomEreignis) 〕*[德]海德格爾：《自本有而來(lái)——哲學(xué)論稿》(1936-1938)，《海德格爾全集》第65卷，美因河畔法蘭克福，1989年。此書的中文譯本《哲學(xué)論稿(從本有而來(lái))》，由孫周興博士翻譯完成，商務(wù)印書館2012年出版。沒(méi)有發(fā)表，以至于他并沒(méi)有意識(shí)到這是一個(gè)異質(zhì)于全部存在論之思的“另一條道路”，而只是將作為技術(shù)本質(zhì)的座架(Ge-stell)視為Ereignis的前奏[3]，斯蒂格勒顯然沒(méi)有進(jìn)入Ereignis是全部存在論的否定性“無(wú)底深淵”的構(gòu)境層*在我與斯蒂格勒的討論中，他表示并不知道海德格爾后期“秘密文獻(xiàn)”的出版，對(duì)此，他深為震驚。。因?yàn)楹５赂駹柕慕朴?jì)型復(fù)式思想構(gòu)境的故意遮蔽，我們無(wú)法責(zé)備斯蒂格勒，所以，我們更關(guān)心斯蒂格勒對(duì)海德格爾技術(shù)批判哲學(xué)的具體伸展。

其實(shí)在本書第一卷的引言中，斯蒂格勒就指出海德格爾在《技術(shù)的問(wèn)題》中，沒(méi)有將技術(shù)視作工具性的手段，而將“技術(shù)作為生產(chǎn)行為的一種‘解蔽的形式’。生產(chǎn)就是變不在為存在(elle fait être ce qui n’est pas)”[1]11。這既是馬克思“改變世界”一語(yǔ)的正確解釋，也是深刻的存在論構(gòu)境。這里的“不在”并非沒(méi)有，而是在存在論的意義上，遮蔽之中的物性本有沒(méi)有向我們涌現(xiàn)(自然，φνσι·，physis)，生產(chǎn)(技術(shù)形式)是將它們從黑暗中功用性地照亮，讓其脫離本有成為為人(for us)的存在(Sein，是人所需要的某個(gè)功用性)：

就技術(shù)生產(chǎn)把一個(gè)事物從隱蔽狀態(tài)變成非隱蔽狀態(tài)而言，它屬于解蔽行為，是一種真理的形式(mode de la vérité)。這就是說(shuō)，目的因不是施動(dòng)的操作者(l’opérateur)，而是增長(zhǎng)和展現(xiàn)意義上的存在：在此，自然與存在同義，自然的展示從增長(zhǎng)和生產(chǎn)的意義上說(shuō)就是存在的真理(vérité de l'être)[1]11-12。

這里的“自然”是海德格爾重新構(gòu)境的那個(gè)向著我們的涌現(xiàn)，即從本有解蔽為存在，所以在人類生存世界中在場(chǎng)的自然就是存在。同時(shí)，這種解蔽也是一種真理呈現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論形式。這是向海德格爾躹躬致意。我對(duì)斯蒂格勒能夠達(dá)及海德格爾如此深遂的思想構(gòu)境層感到萬(wàn)分吃驚。在斯蒂格勒看來(lái)，海德格爾則已經(jīng)觸及一個(gè)重要的構(gòu)境層，即技術(shù)與時(shí)間的關(guān)系——海德格爾的思想中存在兩種對(duì)立的時(shí)間：“一種是以技術(shù)度量的關(guān)涉的時(shí)間，這意味著時(shí)間的喪失；另一種是真正的時(shí)間，也就是擺脫了關(guān)涉(Sorge)的技術(shù)背景的此在自身的時(shí)間?！盵1]166后者是原始的本真的時(shí)間，相對(duì)于這種原始的時(shí)間性，“技術(shù)與計(jì)算的器具性”總是將自己隱匿在“關(guān)涉的在時(shí)性中”[1]17。這個(gè)解釋也是通達(dá)海德格爾思想原境的。

在斯蒂格勒看來(lái)，海德格爾關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)的根本觀點(diǎn)就是不能從“手段的范疇”(catégorie du moyen)來(lái)認(rèn)識(shí)技術(shù)，因?yàn)?，今天的“現(xiàn)代技術(shù)成為具體的對(duì)一切資源的‘檢查’的裝置(dispositif d，“arraisonnement”)”[1]29。這也就是說(shuō)，我們這個(gè)世界上的一切存在目前都在經(jīng)過(guò)穿著白大褂的技術(shù)專家們的定性、把關(guān)和蓋章，之后，才會(huì)被放行通過(guò)，予以科學(xué)的合法存在。那么，斯蒂格勒新的追問(wèn)是：“人是否是這一套裝置的主宰？人能否主宰自己的命運(yùn)，如果人真的也屬于技術(shù)的‘一切資源’的一部分和這一裝置的進(jìn)化就是人的進(jìn)化？”[1]29答案顯然是不夠樂(lè)觀的。斯蒂格勒說(shuō)，根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，現(xiàn)代技術(shù)的體系性是“挑戰(zhàn)性”(“provocation”)的，這是區(qū)別于其他任何時(shí)代的標(biāo)志?，F(xiàn)在，

斯蒂格勒由此哀嘆道，原來(lái)，人的本性是自我主宰，可是今天的技術(shù)卻已經(jīng)成為自然的主人，如果再按法蘭克福學(xué)派技術(shù)批判的觀點(diǎn)，當(dāng)這種控制和支配自然的工具理性翻轉(zhuǎn)為對(duì)人與社會(huì)存在的“科學(xué)管理”時(shí)，技術(shù)理性也必然開始統(tǒng)治人。這是霍克海默和阿多諾在《啟蒙的辯證法》中的深刻主旨。斯蒂格勒認(rèn)為，海德格爾已經(jīng)深刻看到了這一點(diǎn)?！肮I(yè)化時(shí)代的人本身也依賴技術(shù)，人與其說(shuō)是利用技術(shù)，不如說(shuō)為技術(shù)所利用。因而人本身就成了技術(shù)體系的伙計(jì)、附屬、輔助，甚至是它的手段(moyen)”[1]29。

海德格爾的確指認(rèn)了現(xiàn)代技術(shù)是形而上學(xué)的完成形態(tài)，它是一種在整體對(duì)象化場(chǎng)境中“挑戰(zhàn)”(Heraufordern)這個(gè)周圍世界全部存在物的“去蔽”。斯蒂格勒正確地看到，“技術(shù)作為一種生產(chǎn)行為是一種‘去蔽的形式’，生產(chǎn)就是變不在為存在”[1]11。這是用馬克思來(lái)還原海德格爾。但是，海德格爾更想指認(rèn)的情況是，現(xiàn)代技術(shù)在新型的工業(yè)體系中“預(yù)置”(bestellen)一切，使全部存在物成為可操控的“持存物”(Bestand)。也是在這個(gè)意義上，海德格爾反對(duì)將技術(shù)規(guī)定為外在的工具，而是將現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)指認(rèn)為像支配全部山脈的結(jié)構(gòu)性座架。這個(gè)座架也就是全部占有性存在史的最高點(diǎn)，即當(dāng)代人類歷史并不能主宰的命運(yùn)。也是依從海德格爾這樣的構(gòu)境線索，斯蒂格勒說(shuō)，

現(xiàn)代技術(shù)是對(duì)自然的施加的暴力(violence faite à la phusis*phusis是海德格爾所專門使用的希臘文中的自然概念，他將其解釋為“向著主體(für uns)的到場(chǎng)和涌現(xiàn)”。)，而不是依從(selon)作為自然的存在(l’être comme phusis)在其增長(zhǎng)過(guò)程中的去蔽模式：技術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代化的標(biāo)志就是，形而上學(xué)得到自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)，就像是計(jì)算理性(raison calculante)旨在控制和占有(de la matrise et de la possession)自然的計(jì)劃，而這種支配的自然本身也就失去了自然本來(lái)的意義。但是我們作為自身的存在者，卻遠(yuǎn)沒(méi)有借助技術(shù)的方法成為自然的主宰，相反，我們自己作為自然的一部分也服從于技術(shù)的要求[1]29。

也是在這里，斯蒂格勒筆峰一轉(zhuǎn)，將海德格爾扯進(jìn)了當(dāng)代，他說(shuō)，現(xiàn)代技術(shù)是對(duì)自然的施暴，技術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代化的標(biāo)志就是，形而上學(xué)得到自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，斯蒂格勒還贊同這樣一種觀點(diǎn)：馬克思和尼采以不同的方式意識(shí)到普遍技術(shù)化的形而上學(xué)本質(zhì)。

三、進(jìn)步與毀滅：作為人類第二起源的當(dāng)代技術(shù)

也是在此，斯蒂格勒竟然基本贊許了法蘭克福學(xué)派對(duì)科技意識(shí)形態(tài)的批判：“這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是——在馬克思的影響下——對(duì)馬克斯·韋伯鑄造的合理化概念的批判性的接受?！盵1]13這是精準(zhǔn)的判斷。所以，斯蒂格勒完全肯定了這樣一個(gè)對(duì)當(dāng)代技術(shù)的悖論性的判斷：“技術(shù)既是人類自身的力量也是人類自我毀滅的力量。”[1]100這是對(duì)本雅明、阿多諾相近觀點(diǎn)的改寫。或者用海德格爾的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即在當(dāng)代技術(shù)的座架(Ge-stell)下，“人類的命運(yùn)被技術(shù)的‘命運(yùn)’異化了”[1]98。

與通常的技術(shù)決定論的非批判觀點(diǎn)不同，在一種比吉爾、古蘭和西蒙棟對(duì)技術(shù)的評(píng)估更激進(jìn)的構(gòu)境中，斯蒂格勒直接指認(rèn)當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展所造成的嚴(yán)重“矛盾現(xiàn)象”：一方面是普遍化的技術(shù)系統(tǒng)展現(xiàn)出的巨大活力；另一方面，卻是“技術(shù)主導(dǎo)一切”所導(dǎo)致的人們平靜生活的瓦解：

技術(shù)裝置帶來(lái)了數(shù)不勝數(shù)的問(wèn)題：由強(qiáng)化交通和改進(jìn)速度而引起的交通阻塞和危險(xiǎn)性的上升；不僅由于實(shí)物輸送器械、而且由于信息傳送網(wǎng)絡(luò)引起的普遍的“緊急狀態(tài)”(“état d’urgence”)；“信息內(nèi)容”的貧困化、文盲、孤獨(dú)、人與人之間的疏遠(yuǎn)、個(gè)性化的枯竭、區(qū)域概念的消亡；失業(yè)，機(jī)器人(robots)不僅不能使人擺脫勞動(dòng)，反而把人逼向貧困和神精質(zhì)的境地；由于人把決策過(guò)程委托給機(jī)器，所以人的選擇和超前(les choix et les anticipations)也因此受到威脅[1]101。

今天，人們發(fā)瘋般地建設(shè)大量高速公路和高鐵，鋪設(shè)無(wú)數(shù)網(wǎng)線和電信中繼站，并沒(méi)有改變?nèi)藗兊某鲂胁槐愫托畔⒌馁|(zhì)性貧乏，生產(chǎn)機(jī)械化和自動(dòng)化沒(méi)有讓人減輕勞作之累，反而增加了自身貶值和心理崩潰。知識(shí)內(nèi)爆的結(jié)果是真知的毀滅，媒體對(duì)生活的操縱已經(jīng)生成一種新型的暴力。最可怕的是技術(shù)對(duì)遺傳的直接操縱，這使制造“假人”成為可能，這將是人類本身毀滅的開始。

首先，人的存在已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)生命機(jī)器的階段。斯蒂格勒說(shuō)，在座架的技術(shù)化含義中，人類生命存在的一切領(lǐng)域被全面地卷入正在發(fā)生的技術(shù)化進(jìn)程中。

技術(shù)產(chǎn)生了各種各樣前所未有的新型裝置(nouveaux dispositifs)：機(jī)器被應(yīng)用于流通、交往、視、聲、娛樂(lè)、計(jì)算、工作、“思維”等一切領(lǐng)域，在不久的將來(lái)，它還會(huì)被應(yīng)用于感覺(jué)、替身(遙控顯像、遙感、模擬現(xiàn)實(shí)，réalité virtuelle)以及毀滅。生命機(jī)器(Machines vivantes)：類似“獅身人面獸”(“chimères”)的生命奇觀現(xiàn)在不僅觸及無(wú)機(jī)物的組織，而且也影響到有機(jī)物的再組織[1]101。

這里講的當(dāng)然是今天發(fā)生的事情，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)無(wú)孔不入地滲透到我們生活的每一部分和層面。顯而易見，我們生活中的所有社會(huì)交往和娛樂(lè)生活都為技術(shù)所重新塑形，甚至我們的思維、寫作和藝術(shù)創(chuàng)造一分鐘都無(wú)法離開電腦操作系統(tǒng)、各種復(fù)雜的系統(tǒng)軟件和智能手機(jī)中的APP。斯蒂格勒告訴我們，在不久的將來(lái)，我們的感覺(jué)將為模擬現(xiàn)實(shí)的數(shù)碼顯像、觸覺(jué)傳感器所取代，一種新型的數(shù)字化機(jī)器式的“獅身人面獸”將根本改變生命存在的再組織。

其次，資本主義的經(jīng)濟(jì)流通已經(jīng)是一個(gè)數(shù)字化的計(jì)算過(guò)程。資本對(duì)生產(chǎn)和勞動(dòng)的全球控制現(xiàn)在是以光速來(lái)實(shí)現(xiàn)的。斯蒂格勒認(rèn)為，人們通常所謂“金融泡沫”(“bulle financière”)變得調(diào)試自動(dòng)化(autonomise)以至它常常和生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)隔離，根據(jù)一種信仰(或信譽(yù))邏輯起作用，這個(gè)邏輯在很大程度上受管理金融信息的電訊和電腦體系支配(très largement déterminée par les performances des télécommunications et des systèmes informatiques)：一句話，資本的轉(zhuǎn)換(échanges de capitaux)成了一個(gè)“瞬間完成”(“à la nanoseconde”)的信息處理問(wèn)題[1]44-45。

今天的資本統(tǒng)治的邏輯不再靠火車、輪船運(yùn)送貨物跑到全世界，再拖回金銀財(cái)寶，而是在網(wǎng)絡(luò)上以30萬(wàn)公里/秒瞬間發(fā)生的電子事件。今天的資本的世界歷史是全新的數(shù)字化世界。

由此，斯蒂格勒贊成再一次回到海德格爾的觀點(diǎn)：“現(xiàn)代技術(shù)確實(shí)是形而上學(xué)的完結(jié)、形而上學(xué)的完結(jié)是存在歷史的完結(jié)、存在歷史的完結(jié)是存在本身的完結(jié)、存在是‘我們自身的存在者’對(duì)自己提出存在的問(wèn)題的完結(jié)?！盵1]103這四個(gè)完結(jié)是在存在論上的去根。斯蒂格勒說(shuō)，“20世紀(jì)的特點(diǎn)就是‘去根’，即異化或退化，這將成為關(guān)于去根說(shuō)思想的主要論點(diǎn)”[1]38。

也是在這種批判性構(gòu)境層中，斯蒂格勒指認(rèn)現(xiàn)代的技術(shù)具有毀滅整個(gè)人類的力量。為此，他援引布朗肖*布朗肖(Maurice Blanchot ,1907—2003)：法國(guó)當(dāng)代著名作家、思想家和文論家。1907年出生于法國(guó)東部勃艮第(Bourgogne)。早年，在斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，在那里認(rèn)識(shí)了列維納斯，并通過(guò)后者開始了解海德格爾哲學(xué)。1940年，布朗肖遇見巴塔耶，并成為長(zhǎng)期的密友。布朗肖一生創(chuàng)作了三十多部小說(shuō)、文學(xué)批評(píng)和哲學(xué)著作。其主要學(xué)術(shù)著作有《失態(tài)》(1943)、《文學(xué)空間》(1955)、《別處的聲音》(2002)等。的觀點(diǎn)說(shuō)，現(xiàn)代技術(shù)包括三個(gè)內(nèi)容：

在全球范圍內(nèi)設(shè)立精確計(jì)劃的世界性組織，機(jī)械化與自動(dòng)化，最后(也是最關(guān)鍵的)是原子能的應(yīng)用。一些直到目前為止只有在天體范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象，人在自己的范圍內(nèi)也做到了。所以說(shuō)人類也成為天體的一員。這個(gè)新興的天體時(shí)代已不再屬于歷史的尺度[1]104-105。

這是一段很難理解的隱喻式的思境。布朗肖將天體(astre)運(yùn)作中自成的規(guī)律和結(jié)構(gòu)視作宇宙范圍內(nèi)的宏大秩序，過(guò)去，人類只能仰望這種遙不可及的天上的宇宙秩序，可是自從技術(shù)創(chuàng)造出遍布全球的機(jī)械化和自動(dòng)化組織體系，特別是當(dāng)人類開始利用原子能，就已經(jīng)具備了毀滅這個(gè)星球的能力。斯蒂格勒注意到，依布朗肖的構(gòu)境意義域，技術(shù)的歷史進(jìn)程很深地塑形了時(shí)間：“它起初是人們依照天體運(yùn)動(dòng)建立的地球計(jì)時(shí)，直到現(xiàn)在人本身也成為參與宇宙秩序的天體?！盵1]104在這個(gè)意義上，布朗肖說(shuō)人類已經(jīng)成為天體構(gòu)序中的一員，這也就開啟一個(gè)新的時(shí)代，即人類超出自己歷史的尺度的時(shí)代。

斯蒂格勒解釋道，布朗肖此處的歷史概念是有特殊含義的，這個(gè)歷史并非指人類過(guò)去的曾在，而是在反諷的構(gòu)境中特指人類的某種第二起源(seconde origine)，即今天“正在普及全球的西方世界的起源”。我覺(jué)得，這是一個(gè)非常深刻的判斷：“這個(gè)第二起源已經(jīng)成為全人類的起源(origine de l’humanité toute entière)，因?yàn)槲鞣绞澜缫淹瓿闪巳娴氖澜缁瘮U(kuò)張(extension mondiale)?！盵1]105這是說(shuō)，今天人類的歷史已經(jīng)是西方資產(chǎn)階級(jí)世界在自身的全球化擴(kuò)張中重新構(gòu)式的歷史。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，叫作壺蓋資本的世界歷史。

歷史作為人類的第二起源標(biāo)志著一個(gè)世界——西方世界(monde occidental)——的開端，它在人類天體化的紀(jì)元已成為全人類共有的世界，就其全球擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)(mouvement d'extension planétaire)而言，這個(gè)世界已經(jīng)完成或“實(shí)現(xiàn)”，因?yàn)樗匀蛐缘臄U(kuò)張運(yùn)動(dòng)為特征[1]105。

然而，與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)境中的資本暴力的世界歷史稍有差異，斯蒂格勒所指認(rèn)的今天這個(gè)西方世界向全世界的擴(kuò)張，是更加中性和看起來(lái)非暴力的緣起西方的科學(xué)和技術(shù)。也由此，這個(gè)新的重新歷史化過(guò)程來(lái)得更加容易和被真心認(rèn)同和擁戴得多。它還有一個(gè)更美好的名稱：走向現(xiàn)代化。

斯蒂格勒認(rèn)為，西方世界的總體完成意味著它已經(jīng)可以調(diào)動(dòng)這個(gè)世界上的一切能量，這個(gè)調(diào)動(dòng)一切的直接結(jié)果將會(huì)是：

技術(shù)力量——首先作為人的力量——獲得前所未有的、無(wú)法計(jì)算的、并在短期內(nèi)無(wú)法預(yù)見的增長(zhǎng)。然而如此西方世界的總體完成，卻帶來(lái)了這樣一種奇怪的現(xiàn)象：人類越是強(qiáng)大，世界就越是趨于“非人化”(“déshumanise”)發(fā)展。人類對(duì)自然——同時(shí)也就是對(duì)自己本性——越來(lái)越多的干預(yù)明顯地表示：人類的力量是一種摧毀(destruction)人類(世界)、使人類自身非自然化(dénaturation)的力量[1]106。

斯蒂格勒的思考是精準(zhǔn)的，技術(shù)原來(lái)是人的力量，可在西方世界的總體性完成中，技術(shù)卻畸變?yōu)橐环N毀滅人類自己的力量。如果按海德格爾的說(shuō)法，人的本質(zhì)即在世性(mondanéité)，可是當(dāng)“在世界之中”的存在為技術(shù)所徹底座架，特別是當(dāng)“人類的生物肉體本身也成為技術(shù)干預(yù)的對(duì)象”時(shí)，這還會(huì)是人的存在嗎？在晚期?？履抢铮@種對(duì)人類生命本身的控制叫作生命政治。并且，“如果在世性即是技術(shù)性、技術(shù)的力量和行為，那么人類世界又是什么”[1]106-107？斯蒂格勒表示，必須拒絕技術(shù)中心論，必須當(dāng)心技術(shù)干預(yù)的無(wú)度。

在他看來(lái)，技術(shù)中心論就是“技術(shù)為‘自己’發(fā)展，它的發(fā)展以自己為目的，技術(shù)完全自立、自為法則，它甚至因此為萬(wàn)物立法。這種發(fā)展一直被人們視為無(wú)度本身，即是異化的外力，它使作為自由存在的人喪失‘自由’，在排除未來(lái)或變化因素的同時(shí)，終止時(shí)間”[1]109。這是康德那個(gè)“向自然立法”的徹底實(shí)現(xiàn)，可是，在這種技術(shù)“自為法則”的進(jìn)程中，恰恰剝奪了人本身的自由。斯蒂格勒認(rèn)為，必須阻止技術(shù)干預(yù)的無(wú)度發(fā)展，否則，人類將會(huì)迷失方向。這個(gè)“迷失方向”正是《技術(shù)與時(shí)間》第二卷的副標(biāo)題。

[1] [法]斯蒂格勒.技術(shù)與時(shí)間:第1卷[M].裴程,譯.南京：譯林出版社,2000.

[2] [法]斯蒂格勒.技術(shù)作為記憶[J].許煜,譯.新美術(shù)，2015,(6)：62-69.

[3] [法]斯蒂格勒.技術(shù)與時(shí)間:第3卷[M].方爾平,譯.南京：譯林出版社,2012:6.

BernardStiegler：CommentsonWesternPhilosophyofTechnology——Interpretationof“TechnologyandTime”

ZHANG Yi-bing

(Research Center of Marxist Society Theory，Nangjing University ,Nanjing 210093,China)

For Bernard Stiegler, there are three main point of views in French philosophy of technics: Bertrand Gille argued that the evolution of technics should be thought in terms of the totality of technical system determining technical invention, and André Leroi-Gourhan proposed that the objective trend of technics should be discussed in the relationship between human’s intention and the law of matters, while Gilbert Simondon’s reseach object was already the issues of the technical object’s own motivator and alienation in the great industry. However, these three scholars’ critical reflections on technics are superficial and indigence. Therefore, Stiegler tells us to focus on Heidegger’s critique of technics in his existentialist situation: technics was originally the power of human, but now it distorts into a kind of power destroying human itself in the total accomplishment of the western world. Accordingly, we must reject the technocentrism and watch out for the excess of technical intervention.

Stiegler;“Technology and Time”;Epiphylogénéyique;Technology prosthesis;Ge-stell

B565.6

：A

：1000-8594(2017)04-0057-07

〔責(zé)任編輯：侯冬梅〕

2017-04-23

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究”(2015MZD026)階段性成果

張一兵(1956—)，男，山東荏平人，教授，博士研究生導(dǎo)師，南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心主任，從事馬克思主義社會(huì)理論研究。