林 敏

(哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150025)

當(dāng)下中國社會(huì)主義勞動(dòng)的幾點(diǎn)思考
——對(duì)馬克思異化勞動(dòng)內(nèi)容的解讀

林 敏

(哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150025)

當(dāng)前我國正處于社會(huì)主義改革開放攻堅(jiān)克難的新時(shí)期，只有在正確理解馬克思的異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，才能對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)異化現(xiàn)象有所警覺，才能防止在市場競爭當(dāng)中片面的追求高額利潤，才能防止西方國家的經(jīng)濟(jì)滲透。因此，研究馬克思異化勞動(dòng)內(nèi)容對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下樹立正確的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)具有重要的意義。

勞動(dòng)；異化；異化勞動(dòng)；社會(huì)主義勞動(dòng)；市場經(jīng)濟(jì)

改革開放以來，中國走出了獨(dú)具本國特色的社會(huì)主義道路，發(fā)展了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，締造了一個(gè)社會(huì)主義國家發(fā)展的新奇跡。但在市場經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的背后，很多人質(zhì)疑中國社會(huì)主義勞動(dòng)是否已經(jīng)變質(zhì)，認(rèn)為其勞動(dòng)已經(jīng)異化。從馬克思勞動(dòng)異化理論來全面透析當(dāng)下中國勞動(dòng)，實(shí)則不然。勞動(dòng)異化理論作為馬克思實(shí)踐探究下的偉大創(chuàng)舉，打破了過去人們對(duì)“人之所以為人”的資本主義條件下的勞動(dòng)認(rèn)知，揭示了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)面紗背后的勞動(dòng)異化本質(zhì)，為蘇聯(lián)的社會(huì)主義勞動(dòng)模式做了理論性奠基，實(shí)現(xiàn)了蘇聯(lián)向世界發(fā)展“領(lǐng)跑者”身份的轉(zhuǎn)換。然而好景不長，蘇聯(lián)“大廈”一夜間傾覆，災(zāi)后余波波及整個(gè)社會(huì)主義陣營。中國則以蘇聯(lián)為鑒，走出了一條獨(dú)具中國特色的社會(huì)主義道路，創(chuàng)造性地構(gòu)建了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，將集體“大鍋飯”式的勞動(dòng)投放市場，顛覆了眾多社會(huì)主義的虔誠追隨者的認(rèn)知。但中國社會(huì)主義勞動(dòng)陷入質(zhì)疑風(fēng)波，不禁要問：中國的社會(huì)主義勞動(dòng)是否已經(jīng)異化了呢？

一

首先必須要明晰何為異化勞動(dòng)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，發(fā)現(xiàn)“工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模成反比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來”，[1](P49)也就是說本應(yīng)被崇敬的神圣勞動(dòng)被貶低，淪為其產(chǎn)品的附庸甚至奴仆，如同人類回溯到了奴隸社會(huì)，勞動(dòng)者只因勞動(dòng)而存在又因勞動(dòng)而滅亡，勞動(dòng)不使人快樂而使人成為行尸走肉?！拔锏氖澜绲脑鲋低说氖澜绲馁H值成正比”，工人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品即物的不斷增多，而導(dǎo)致自身的精神世界變得越來越貧乏，而資本家的懶惰與貪欲成為了推動(dòng)歷史前行的唯一車輪，勞動(dòng)竟“天然”地與人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)向背而行。

這一事實(shí)表明，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵1](P51)勞動(dòng)產(chǎn)品表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)者的排斥，以一種不可抗拒的力量撕裂與其生產(chǎn)者間的占有聯(lián)系，“以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象”。對(duì)象的喪失、占有的異化迫使勞動(dòng)者為維持自身不被餓死的厄運(yùn)而奔波于產(chǎn)品的生產(chǎn)線。然而“生產(chǎn)的越多，擁有的越少”，凡是勞動(dòng)者越是想拼命爭取的越是以其難以追趕的速度在流失，這一切的后果歸因于這樣的一個(gè)規(guī)定中，即“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”。[1](P51)

需要注意的是，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”。[1](P53)從勞動(dòng)的生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)本身已不屬于工人，它作為工人的外化活動(dòng)歸屬于資本家，工人的勞動(dòng)在根本上就不是為其自身在勞動(dòng)，勞動(dòng)只會(huì)使工人的肉體更加疲憊、精神更加匱乏，人的自由得到壓制，人的解放得到束縛，勞動(dòng)成為了自我折磨的手段。勞動(dòng)是被動(dòng)的，生產(chǎn)是被迫的，工人是被支配的，“他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失”，勞動(dòng)不僅不會(huì)滿足工人的需要，反而使得“需要”更加被需要而加深工人的痛苦。“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”，[1](P54)勞動(dòng)也就成為了“可恥”的代名詞。

基于上述異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”，[1](P56)有意識(shí)的類本質(zhì)活動(dòng)(勞動(dòng))被貶低為求生手段，“從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活”。[1](P57)人的無機(jī)身體(生產(chǎn)的對(duì)象)被剝奪，意味著勞動(dòng)的實(shí)踐不可能去改造無機(jī)界，人的自由與意識(shí)被異化所抹殺，人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)而存在。這類異化，使人“自覺”地放棄按照美的規(guī)律來構(gòu)造世界，而“應(yīng)然”地選擇按照別人的“需求”來塑造世界，人的類生活被局限于人生命維持的狹窄空間而與人性相背離。

因此，在異化勞動(dòng)過程中，我們可以看到：勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)者自身的活動(dòng)歸屬于那個(gè)異己的存在物，只能是人自身，是他人而非自己。人的勞動(dòng)在異化中已不再是自我有意識(shí)的、自由的、可支配的勞動(dòng)，而是處于“另一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人”的“強(qiáng)迫和壓制之下活動(dòng)”，[1](P59)工人在否定自己的勞動(dòng)生產(chǎn)過程中生產(chǎn)與自我異化的產(chǎn)品，“生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”，[1](P60)生產(chǎn)出工人的天敵——資本家，結(jié)果直接導(dǎo)致了人與人的異化。所以，人在同自身相對(duì)立時(shí)，必然與他人相對(duì)立。

由此可知，馬克思異化勞動(dòng)內(nèi)容包括人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)生產(chǎn)、人的類本質(zhì)和人本身相異化這四個(gè)方面，它源于資本主義制度下資本家對(duì)工人階級(jí)的剝削實(shí)質(zhì)。資本家榨取工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，讓工人成為商品的奴隸，沒有剝削也就沒有這種被異化了的勞動(dòng)。

二

從國家性質(zhì)來說，我國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。與資本主義國家相比具有本質(zhì)上的不同，有其自身制度上的優(yōu)越性。我國社會(huì)主義國家的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。它不僅不具剝削性，還極力去避免和消除剝削因子的產(chǎn)生。正如列寧所說，“這已經(jīng)是過渡性質(zhì)的國家，已經(jīng)不是原來意義上的國家”，是“由昨天還是雇傭奴隸的多數(shù)人去鎮(zhèn)壓剝削者少數(shù)人”[2](P248)的國家了。當(dāng)然，想簡單的以“社會(huì)主義國家”六個(gè)字來打消當(dāng)下中國社會(huì)主義勞動(dòng)異化的質(zhì)疑聲，肯定是缺乏說服力的，下面我們就通過幾個(gè)問題的解答來回應(yīng)質(zhì)疑：

問題一：當(dāng)下中國，勞動(dòng)產(chǎn)品歸誰所有？

馬克思說過，社會(huì)主義“同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”。[3](P443)這也就表明，在中國，生產(chǎn)資料必須也應(yīng)該歸屬于國家和集體，更為準(zhǔn)確地說是歸勞動(dòng)者所有。根據(jù)這一前提，很明顯，勞動(dòng)者在生產(chǎn)中可以根據(jù)自己的需求來生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系被自行解除，工人生產(chǎn)的越多，自身的滿足就越大，他成為了自己的主宰者，“他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作”，[1](P52)勞動(dòng)的對(duì)象化真切地表現(xiàn)為對(duì)產(chǎn)品的獲取和支配，勞動(dòng)產(chǎn)品真正意義上的歸勞動(dòng)者所有，并作為依賴于生產(chǎn)者的有生力量而存在，走出了“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”[1](P51)的怪圈。以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展是我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，我國當(dāng)前各種非公有制經(jīng)濟(jì)中除個(gè)體經(jīng)濟(jì)外，均屬資本主義經(jīng)濟(jì)(或與其成分)，因此必然存在剝削。只不過在國民經(jīng)濟(jì)中不占主體地位，因此，不能以存在一定程度的“剝削”來斷言我國社會(huì)主義勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)。所以，在社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)者憑借生產(chǎn)資料的所有權(quán)實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的歸屬占有，人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化也就不攻自破。

問題二：當(dāng)下中國，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中扮演著何種角色？

人民是歷史的創(chuàng)造者，尊重勞動(dòng)者及其勞動(dòng)價(jià)值，是我們一直堅(jiān)持和踐行的馬克思主義的歷史唯物主義觀。“勞動(dòng)本身的異化意味著勞動(dòng)的讓渡”，[4]而在當(dāng)下中國，勞動(dòng)人民成為國家的主人，勞動(dòng)不再是為剝削階級(jí)所生產(chǎn)，勞動(dòng)對(duì)人們來說，成為了他內(nèi)在的東西，屬于他的本質(zhì)。因此，勞動(dòng)成為了自愿的活動(dòng)、必須的活動(dòng)、自由的活動(dòng)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中充分地享受快樂、肯定自我、發(fā)揮潛質(zhì)，他的活動(dòng)屬于自己，這種活動(dòng)是他自身的獲得，結(jié)果是人們只要在勞動(dòng)中，就會(huì)覺得自己才是真正的活著，覺得自己才是真正的主宰者，“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”。[1](P55)勞動(dòng)不再僅是“滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”，[1](P56)它成為了人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值最大化的有效途徑。在這里，勞動(dòng)成為主動(dòng)，活力得到迸發(fā)，價(jià)值得到顯現(xiàn)，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中真切扮演著主人翁的角色，不再依賴他人，不從屬于產(chǎn)品，不與勞動(dòng)及人的類本質(zhì)相異化。

問題三：中國道路通向何方？

中國在近代遭受三座大山的壓迫，馬克思主義給中國帶來了希望的曙光，我們不可能也必須不能走封建的、資本主義的道路。馬克思科學(xué)社會(huì)主義早就為我們的道路方向做了前瞻性預(yù)測，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[1](P422)這樣一種社會(huì)，人與人之間的關(guān)系是和諧的，人的勞動(dòng)就是一個(gè)享受快樂的過程，這種活動(dòng)給他人帶去生活樂趣，滿足他人更豐富了自我，勞動(dòng)成為了供他人更為自己服務(wù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。每個(gè)人都以勞動(dòng)為榮，在為他人生產(chǎn)的同時(shí)也消費(fèi)著他人的生產(chǎn)，人人都是生產(chǎn)者，人人也是享受者，“工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”[1](P60)也就不復(fù)存在了。從這個(gè)角度來說，中國社會(huì)主義勞動(dòng)的目的就是要不斷的解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義下的人的自由而全面的發(fā)展，人與人之間是內(nèi)在契合不相矛盾的關(guān)系。

三

馬克思的異化勞動(dòng)理論是針對(duì)資本主義社會(huì)下資本家對(duì)工人的剝削、壓迫，從而揭示出資本主義社會(huì)必將會(huì)被社會(huì)主義所取代，使人走向自由而全面的發(fā)展。當(dāng)下中國正處于社會(huì)主義改革開放的深水區(qū)，攻堅(jiān)克難的新時(shí)期，不能放松對(duì)異化勞動(dòng)的警惕：一方面，處于資本主義國家的包圍圈中，我國有著被“顛覆”墜入資本主義峽谷的可能，“和平演變”下的蘇聯(lián)解體給予我們的教訓(xùn)是沉痛的，這是外部因素。另一方面，自改革開放以來，我國對(duì)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)行了創(chuàng)新性探索，走出了一條中國特色的社會(huì)主義道路，將市場經(jīng)濟(jì)引入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)(社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制)，這就在國家內(nèi)部設(shè)置了不穩(wěn)定的因子，如何將市場活力充分調(diào)動(dòng)又保證社會(huì)主義本質(zhì)不變這是一個(gè)重大的課題，如果不能精準(zhǔn)把握，中國市場經(jīng)濟(jì)很容易會(huì)被“有心人”加以利用而使社會(huì)主義的勞動(dòng)轉(zhuǎn)為異化勞動(dòng)，這是內(nèi)部因素。因此做好預(yù)防措施是重中之重，容不得一絲一毫的馬虎。

首先，要大力弘揚(yáng)唯物主義歷史觀，堅(jiān)定人民的主體地位不動(dòng)搖?！白詮鸟R克思和恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義之時(shí)起，全世界的共產(chǎn)黨人就將人民主體性作為區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的未來新社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)和必須堅(jiān)持的根本原則”，[5]廣大勞動(dòng)者是中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展主體，我們必須堅(jiān)持勞動(dòng)人民是歷史的創(chuàng)造者，確保人民的主體地位，鞏固好社會(huì)主義勞動(dòng)者主人翁的地位，以保證多數(shù)人對(duì)剝削的少數(shù)人的統(tǒng)治，謹(jǐn)防資本在少人數(shù)手中幾何式積累導(dǎo)致的階級(jí)矛盾的產(chǎn)生。用唯物的、歷史的觀點(diǎn)來看待我國當(dāng)前所處的社會(huì)階段也就是說我國處于并將長期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，要想解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力在一定程度上允許非公經(jīng)濟(jì)的存在，但不能片面的說我國的社會(huì)主義勞動(dòng)已經(jīng)異化。

其次，堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，矢志不移地走中國特色社會(huì)主義道路。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，是在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期實(shí)踐中形成的，是歷史的選擇，更是人民的選擇。在新形勢(shì)下，堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保社會(huì)主義方向不偏不移，才能防御資本主義的糖衣炮彈。中國共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)是與先進(jìn)生產(chǎn)力相聯(lián)系的、最革命、最進(jìn)步、最有組織性和最有遠(yuǎn)大前途的工人階級(jí)。堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)，一定程度上意味著堅(jiān)定工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，說明工人在生產(chǎn)中是主導(dǎo)地位，勞動(dòng)者才是生產(chǎn)的真正主宰者，才能更好地在踐行中國特色社會(huì)主義道路上，保證道路不褪色、信仰不褪色、制度不褪色。

最后，增強(qiáng)道路自信、制度自信和理論自信，自覺抵制西方資本主義思想的腐蝕。嚴(yán)酷的事實(shí)和血的教訓(xùn)告訴我們，在國際上存在兩種制度對(duì)立和國內(nèi)存在階級(jí)斗爭的歷史條件下，國際資本主義對(duì)我國的“和平演變”不但不會(huì)因形勢(shì)的緩和而停止，相反，他們害怕改革開放使社會(huì)主義的中國更加繁榮強(qiáng)大，必然與國內(nèi)敵對(duì)勢(shì)力密切配合，加緊進(jìn)行思想文化滲透和顛覆。當(dāng)前，一部分人質(zhì)疑社會(huì)主義勞動(dòng)異化離不開西方價(jià)值觀念的滲透。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，思想文化領(lǐng)域里滲透與反滲透，腐蝕與反腐蝕、占領(lǐng)與反占領(lǐng)的斗爭將是長期的，我們必須要始終堅(jiān)持“三個(gè)自信”，自覺抵制西方資本主義思想的腐蝕。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民的幸福都離不開社會(huì)主義政治制度的保證，離不開中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，離不開馬克思主義理論的正確指導(dǎo)。

因此，只有在正確理解馬克思的異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，我們才能對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)異化現(xiàn)象有所警覺，才能防止在市場競爭當(dāng)中片面的追求高額利潤，才能防止西方國家的經(jīng)濟(jì)滲透。應(yīng)該始終保持這樣一種自覺：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)以社會(huì)進(jìn)步為目標(biāo)，社會(huì)進(jìn)步又應(yīng)以人的發(fā)展為目標(biāo)?！盵6]用“以人為本”的理念來尊重社會(huì)主義的勞動(dòng)者，始終堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以應(yīng)對(duì)新時(shí)期勞動(dòng)異化現(xiàn)象。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1971.

[4]李鵬.《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿·第一手稿》中的異化勞動(dòng)理論[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(10).

[5]羅文東.人民主體觀與中國特色社會(huì)主義[J].江漢論壇，2011，(5).

[6]王海英.異化勞動(dòng)產(chǎn)生的直接原因及當(dāng)代意義——對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的深層解決[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào)，2008，(3).

責(zé)任編輯：思 動(dòng)

Reflections on Contemporary Chinese Socialist Labor——Interpretation of Marx’ Theory of Alienated Labor Content

LIN Min

(Harbin Normal University，Harbin 150025，China)

China，presently，is in the middle a hard time of socialist reform and opening-up policy. It is argued that a correct understanding of Marx’ theory of alienated labor can arouse the attention to alienated labor phenomenon in socialist market economic condition，which also is the only solution to the problem of pursuing high profit in market competition and hence prevents western countries’ economic infiltration. Therefore，it is of great importance for us to study content of Marx’ alienated labor theory，to establish correct understanding of labor in Chinese socialist market economic conditions.

labor；alienation；alienated labor；socialist labor；market economy

2016-07-08

林 敏(1989-)，女，吉林磐石人，碩士研究生，主要從事馬克思主義理論及思想政治教育研究。

1004—5856(2017)02—0013—04

A811

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.02.004