朱春花

（山西應(yīng)用科技學院，太原 030000）

南傳佛教倫理與傣族社會公德研究

朱春花

（山西應(yīng)用科技學院，太原 030000）

佛教倫理道德是中國傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，是當前社會道德建設(shè)的重要資源。文章以西雙版納傣族為例，從南傳佛教倫理對傣族傳統(tǒng)社會公德的影響入手，研究現(xiàn)代南傳佛教倫理與傣族社會公德建設(shè)問題。分析在現(xiàn)代化過程中南傳佛教倫理與社會公德建設(shè)的銜接點和矛盾點，引導南傳佛教倫理做適當?shù)纳鐣{(diào)整，使其與社會主義公德建設(shè)相適應(yīng)。

南傳佛教；倫理；社會公德

南傳佛教倫理與當前社會公德建設(shè)有相適應(yīng)的一面，也有不相適應(yīng)的一面。利用南傳佛教倫理中優(yōu)秀的倫理資源，發(fā)揮其在社會公德建設(shè)中的積極作用；克服南傳佛教倫理思想中不適應(yīng)社會發(fā)展的消極因素，抑制其在社會公德建設(shè)中的消極作用，是當前加強傣族社會公德建設(shè)的首要任務(wù)。這對宗教與社會主義社會和諧發(fā)展及民族地區(qū)和諧發(fā)展有重大的意義。

一 社會轉(zhuǎn)型期傣族社會公德現(xiàn)狀

隨著改革開放和經(jīng)濟的發(fā)展，西雙版納地區(qū)豐富的農(nóng)業(yè)資源、旅游資源、動植物資源得到了充分的開發(fā)，經(jīng)濟貿(mào)易和旅游業(yè)迅速發(fā)展，當?shù)厝嗣裆钏街鸩教岣?。伴隨著物質(zhì)生活的變化，人們的價值觀念、思維方式、行為規(guī)范、生活方式和道德意識也發(fā)生了重要變化。南傳佛教倫理在傣族社會公共生活中的規(guī)范效力減小。這種現(xiàn)象的內(nèi)在動因是人性欲望對現(xiàn)世幸福生活的向往與追求，外在動因是市場經(jīng)濟發(fā)展的影響和外來多元文化的沖擊。

在市場經(jīng)濟發(fā)展的浪潮里，人們越來越關(guān)注物質(zhì)生活的滿足，在精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)了匱乏的現(xiàn)象。以前虔誠的傣族佛教信徒對佛教的態(tài)度發(fā)生了變化，他們的宗教生活趨向世俗化，帶有很強的功利性，越來越關(guān)注現(xiàn)實生活。但同時佛教又是他們在現(xiàn)代社會中面對各種競爭和困惑的心靈慰藉。近幾年傣族物質(zhì)富裕的同時，村村都興建了新的佛寺，新建的佛寺氣勢磅礴，宏偉壯麗具有現(xiàn)代氣息。佛寺的功能也發(fā)生了變化，它成了傣族休閑娛樂的場所。年輕人進寺廟的主要目的就是在賧佛之后能聚在一起娛樂。中年人聚集在佛寺，談?wù)摳嗟氖侨绾谓?jīng)商和從事農(nóng)業(yè)活動及生活中的瑣事。只有老年人是很虔誠的來佛寺敬香、拜佛?，F(xiàn)在傣族參加宗教活動的主要目的是為了增進人際交往，信息技術(shù)交流及休閑娛樂。

西雙版納旅游經(jīng)濟的發(fā)展，促使傣族社會生活發(fā)生了很大的變化。南傳佛教的社會功能也發(fā)生了變化。橄欖壩（傣族園）是西雙版納具有代表性的旅游地。隨著旅游收益的越來越大，一方面，這里的傣族幾乎將其所有精力都投入到旅游經(jīng)濟活動之中，因而逐漸遠離了佛教，傳統(tǒng)佛教文化逐步喪失或流于表象。人們平時忙于一些經(jīng)濟活動，只在有節(jié)事時才去佛寺。另一方面，寺里僧侶的生活方式及心理態(tài)度也發(fā)生了變化。他們的生活設(shè)施趨于現(xiàn)代化，同時還利用佛教從事收益性的活動，如寺里僧侶為游客開光賜福，將賧佛作為一種文化旅游活動可每天供游人參與。僧侶們不再是以前那樣安于過寧靜的出世生活，而是熱情于投入到現(xiàn)世的生活中。村子里的男孩幾乎都不出家當和尚，要有也只是利用假期來寺里待很短的一段時間。傣族的價值觀發(fā)生了變化，他們越來越將經(jīng)濟利益凌駕于道德價值之上，在經(jīng)濟活動中實現(xiàn)自身的價值，追求現(xiàn)世的幸福。再者旅游和經(jīng)濟的發(fā)展也使人與自然的關(guān)系緊張，西雙版納自然資源、動植物資源在一定程度上遭到破壞。

二 加強對南傳佛教倫理的社會調(diào)適

佛教倫理不但有豐富的思想內(nèi)容，而且有大量的倫理道德實踐。在當前社會主義道德建設(shè)的大背景下，我們必須引導佛教倫理做相應(yīng)的社會調(diào)整來滿足社會需求，發(fā)揮其在社會中的積極作用，抑制其在社會中的消極作用,為社會主義公德建設(shè)服務(wù)。

（一）南傳佛教倫理神恩性補償功能

“宗教倫理神恩性的補償是指對遵守宗教道德的善男信女在敬神求神的過程中都會得到神的恩賜。這種神恩性的補償對于激勵信仰者遵守宗教倫理具有很大的推動力，這是一般世俗道德所不具備的?！边@種補償是一種自我感受的心靈補償。信徒認為凡是德行高尚、博愛仁慈、行善積德者都能受到神恩回報性補償。信徒在佛教因果報應(yīng)、業(yè)報輪回思想指導下，在現(xiàn)世致力于善業(yè)以求得來世善果。南傳佛教倫理神恩性補償功能具有兩重性，對傣族社會公德建設(shè)既有積極的一面，也有消極的一面。通過發(fā)揮這一功能的佛教倫理的正確引導，使其神恩性補償功能為傣族社會公德建設(shè)服務(wù)。

南傳佛教倫理神恩性社會補償功能，具有調(diào)節(jié)人們心理心態(tài)方面的作用。傣族村村寨寨有佛寺，人人都熱衷于賧佛。即使今天傣族把精力集中于物質(zhì)生產(chǎn)中時，他們?yōu)榱藵M足精神生活的需求，仍修建寺廟，賧佛仍具有重要的意義。這是人們物質(zhì)生活富裕之后，精神生活匱乏的表現(xiàn)。社會大多數(shù)成員心理的穩(wěn)定和平衡是社會系統(tǒng)正常運行的必要條件之一。南傳佛教倫理在調(diào)節(jié)心理平衡方面具有特殊的功能及價值。人們在社會快速發(fā)展中為了滿足自己的欲求，不得不生活在激烈的競爭環(huán)境中，人與人之間爾虞我詐、關(guān)系冷漠。這時他們轉(zhuǎn)向佛教祈求性的神恩補償功能來緩解人際之間的不誠信及緊張關(guān)系。祈求者通過物象禮儀的形式向佛獲得神恩的回報。傣族就是通過各種名目繁多的賧佛善業(yè)來獲得來世的善果。南傳佛教的這種心理上的倫理道德感化方式，有利于當前在心理機制上加強人們的公德教育，緩解人們普遍浮躁的心理，使人們在人際交往中形成平和、誠信的心態(tài)，以此更好的處理人與人關(guān)系。佛教倫理懺悔的道德修養(yǎng)方式，給犯錯誤的人悔改的機會，使他們消除沉重的負罪感，把心態(tài)調(diào)整到正常狀態(tài)。傣族的懺悔活動表現(xiàn)在特定的時間通過“布薩堂”“別住羯摩” （三年或數(shù)年舉行一次，目的是整頓教規(guī)，保障清規(guī)戒律，號稱“大洗”）、“安居”來進行懺悔，懺悔的社會功能形成了傣族寬容、博愛、仁慈的民族性格，人際交往就會平和、友善。佛教倫理的寬容精神有利于人們在公共生活中形成良好的人際關(guān)系。但佛教這種通過懺悔的祈禱向佛做出悔罪的表示，以求得自我心理的解脫和別人寬恕的方式在一定程度上存在著負面的影響。這種懺悔只是一種心理的作用，社會規(guī)范作用不強。如有些人在不斷地悔罪之后又不斷地作惡，手拿佛珠口念佛經(jīng)的惡人在現(xiàn)實社會中的確存在，對于這種人用神恩寬恕的懲治是無效的,必須利用社會道德輿論或法律加以約束。

南傳佛教倫理神恩性社會補償功能，一方面有利于傣族形成感恩的倫理心態(tài)。佛的祈求者如獲得了預(yù)期的效果后，都會再去向佛進行感恩的宗教禮儀。這種對佛的感恩，在感恩者心靈上會產(chǎn)生一種激勵性的期望，給他們留下一份力求進取的激勵力量。傣族對佛的感恩可以影響到他們的日常生活中，傣族在人與人交往時以感恩的心態(tài)形成和諧的平等互助關(guān)系。這是積極的一面，但也有其消極的方面，那些過分信賴神恩的人，就力圖僅通過感謝神恩來不費力地消極地等待感恩補償?shù)慕蹬R。這種心態(tài)使信徒形成消極的人生觀，主動性和創(chuàng)新精神缺乏。傣族社會公德建設(shè)可以積極利用佛教倫理感恩補償?shù)恼婀δ埽囵B(yǎng)社會公民的感恩心，使他們以感恩的心態(tài)處理日常生活中人與人之間的關(guān)系。對于佛教倫理在這種感恩補償?shù)呢撁婀δ?，世俗社會特別是教育機構(gòu)和政府部門要對傣族信徒加以正確的引導，讓他們積極參與到市場經(jīng)濟的建設(shè)中，樹立競爭意識和創(chuàng)新精神。

南傳佛教倫理神恩性社會補償功能，對于強化教民遵守佛教道德、啟發(fā)人們道德良心有重要的作用。釋迦牟尼成了信徒的道德榜樣，德高望重的高僧成了他們道德生活的榜樣。榜樣的作用很好地教育和規(guī)范了信徒什么該做，什么不該做，什么是善，什么是惡。佛教倫理通過啟發(fā)人的道德良心來加強道德教育的方法，對今天社會公德建設(shè)有重要借鑒意義。在傣族當前社會公德建設(shè)中，發(fā)揮教界人士特別是教界領(lǐng)袖人物的模范代頭作用，有利于加快傣族社會公德建設(shè)的步伐。傣族佛寺里的僧侶越來越參與到世俗社會活動中，他們關(guān)注現(xiàn)世，關(guān)心社會他人。佛教自身不斷地做著和社會主義相適應(yīng)的世俗活動，西雙版納的佛光之家就從事著這方面的事，而且取得了一定的成就。這里的宗教組織和版納州政府、州民宗局積極合作、配合，共同致力于加強傣族社會道德的建設(shè)。社會和政府要對佛教中具有愛國主義情操的教界人士加以表彰，發(fā)揮他們在社會公德建設(shè)中的輔助作用。黨和政府要清晰認識到南傳佛教倫理與社會公德建設(shè)的契合點，對其加以重視，充分調(diào)動教界人士參與社會主義道德建設(shè)的積極性，發(fā)揮他們的積極作用，在社會公德建設(shè)中充分讓他們以更多的出世精神辦入世的事業(yè)。同時要加強對佛教界人士的社會主義核心價值觀及社會主義公德的教育，防止一些信徒打著佛教的旗幟從事迷信活動，蠱惑群眾，做出反社會、反人類的行為，不利于人民安定、社會穩(wěn)定、民族團結(jié)、國家統(tǒng)一。

（二）南傳佛教倫理社會規(guī)范功能

南傳佛教教義、教規(guī)和戒律規(guī)范著信徒的言行，在傣族社會中起著維護社會秩序、規(guī)范人們行為活動的作用。信徒由于受因果報應(yīng)思想的支配，懼怕來世的苦難，因而產(chǎn)生了相應(yīng)的內(nèi)在動力，自覺以宗教的誡命和律令來約束、規(guī)范自己的行為。嚴格按照佛教的道德律令和倫理原則處理信徒之間和信教與不信教群眾之間的關(guān)系。當前社會公德建設(shè)要充分利用南傳佛教倫理中與社會道德規(guī)范相銜接的倫理道德因素。通過佛教倫理自身對社會假惡丑現(xiàn)象的貶抑和對真善美價值的推崇，調(diào)節(jié)信徒的社會行為、社會活動，進而調(diào)整社會倫理關(guān)系，有助于社會公德面貌的改善。南傳佛教倫理中某些消極因素，特別是主觀唯心主義、教條主義、虛無主義等，對社會公德建設(shè)起著阻礙作用。要引導南傳佛教倫理做適當?shù)恼{(diào)整，使其發(fā)揮有利于社會公德建設(shè)的社會規(guī)范功能。

南傳佛教倫理是傣族傳統(tǒng)倫理思想的主要組成部分。佛教的教義、教規(guī)有著適合社會公德建設(shè)的優(yōu)秀倫理資源，我們要弘揚佛教文化精華。同時要引導其對原有思想做出新的詮釋，并加入新的內(nèi)容來適應(yīng)社會主義道德建設(shè)。佛教倫理思想現(xiàn)代詮釋中必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想及科學發(fā)展觀為指導思想，體現(xiàn)著社會主義需求的世界觀、人生觀、價值觀。如佛教對它的“五戒”做了符合現(xiàn)代的新詮釋，對社會公德建設(shè)起著輔助的作用。佛教根據(jù)現(xiàn)代社會出現(xiàn)的新的道德問題，要對其教義、教規(guī)加入新的內(nèi)涵，這些新的內(nèi)容是社會公德建設(shè)的重要組成部分。宣揚佛教的平等觀，使人們正確處理個人與社會關(guān)系，人與社會和諧相處。人與人之間相互尊重，相互理解、相互關(guān)心、團結(jié)協(xié)作，正確處理競爭與協(xié)作的關(guān)系，有利于發(fā)揚社會主義人道主義精神，從而為人民、為社會做好事。

佛教禁欲主義的道德修養(yǎng)方法，一方面起到維護現(xiàn)存社會秩序的客觀效果；另一方面佛教禁欲主義阻礙人性的發(fā)展，使人的思想和行為得到禁錮，人的創(chuàng)造性、主動性、競爭意識缺乏，生活安于現(xiàn)狀。這和今天社會主義市場經(jīng)濟下新的人際關(guān)系的建立形成矛盾。面對南傳佛教倫理社會規(guī)范作用的雙重性，要加強對信徒的社會主義教育，弘揚有利于社會公德建設(shè)的因素，使他們形成新時代所需的價值觀、人生觀。加強社會主義市場經(jīng)濟和改革開放背景下的思想道德教育。公平競爭、自主創(chuàng)新是社會發(fā)展的需要，也是人生存的需要。

宗教節(jié)日和宗教活動在年輕人眼里的社會功能越來越是人神共娛為一體的發(fā)展趨向。但要注重這些宗教活動背后的思想道德教育，教育年輕人正確對待傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理道德。加強倫理道德教育，最重要的是要發(fā)揮學校教育的功能，家庭教育的功能和佛寺教育的功能。當前傣族社會出現(xiàn)了只重視物質(zhì)經(jīng)濟生產(chǎn)活動而忽視文化教育的現(xiàn)象。學校教育的落后和佛事教育功能的減弱，年輕一代沒有很好繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理道德文化，再加上外來多元文化、多元價值觀的影響容易使他們的道德觀、價值觀失去方向，道德標準，道德規(guī)范模糊不清。所以必須用社會主義核心價值觀來引導傣族的思想行為，明確道德標準和道德規(guī)范，善惡分明。這需要政府對佛教組織的引導，發(fā)揮佛教教育的作用，也需要加強學校思想道德教育。

（三）南傳佛教倫理社會整合功能

社會整合是指將社會存在和社會發(fā)展的各主要因素聯(lián)系到一起，使它們一體化。宗教有使個體、人群、集團結(jié)成整體的功能價值，體現(xiàn)在兩方面，一是它對社會成員進行價值整合，二是它對社會成員進行行為整合。南傳佛教倫理思想使傣族社會得到了很好的整合。傣族民族群體內(nèi)部在南傳佛教倫理的影響下，對本民族的認同感增強，民族內(nèi)部團結(jié)。傣民族和其兄弟民族也形成了良好的交往關(guān)系，民族之間相互平等、相互尊重，共同維護了西雙版納地區(qū)社會的穩(wěn)定、民族的團結(jié)。南傳佛教倫理這種社會整合的功能，使傣族形成了愛國主義的精神。傣族和泰國的泰族、緬甸的撣族由于有共同的南傳佛教信仰、共同的佛教倫理，他們之間形成了友好往來的局面，對維護祖國邊疆穩(wěn)定做出了巨大的貢獻。社會特別是國家宗教局要給予南傳佛教倫理正確的引導，發(fā)揮南傳佛教倫理中體現(xiàn)社會整合功能的積極因素，有利于建立新型的人與社會的關(guān)系，有利于愛國主義精神的培養(yǎng)。

南傳佛教倫理思想社會整合功能也發(fā)揮著不利于社會公德建設(shè)的消極作用。佛教倫理思想如果得不到正確引導，佛教的唯心主義及強烈的凝聚力性質(zhì)，會把信徒帶向反社會、反人類的一面。如果宗教和政治結(jié)合起來，將會帶來更嚴重的社會危害。國家及政府部門要制定相關(guān)的法律法規(guī)對宗教進行正確的引導。宗教界一方面要學習國家的法律法規(guī),做到遵紀守法；另一方面還要不斷的關(guān)心社會事業(yè),積極主動的投入到社會公益事業(yè)和慈善事業(yè)中。引導南傳佛教倫理做相應(yīng)的調(diào)整,使宗教倫理與社會道德建設(shè)相適應(yīng)、宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

（四）南傳佛教倫理生態(tài)保護功能

隨著社會的發(fā)展，人類認識自然和改造自然的能力越來越強。人們逐漸形成了以征服自然界為主的自居心理，因此，向大自然索取的欲望也越來越大。當今環(huán)境問題、資源危機已威脅到了人類的生死存亡，解決環(huán)境問題、資源危機，實現(xiàn)人與自然的和諧，加強公民的社會公德意識已成為當務(wù)之急。正確處理人與自然的關(guān)系成為社會公德建設(shè)的主要內(nèi)容。人與自然和諧相處是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，社會主義社會的和諧應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會。

南傳佛教生態(tài)倫理觀對傣族生態(tài)環(huán)境保護起了積極的作用。西雙版納被稱為“動植物王國”，以美麗富饒聞名于世，這和傣族的生態(tài)保護理念及生態(tài)保護實踐有著密切的關(guān)系。西雙版納良好的生態(tài)環(huán)境在其政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展中起了重要的作用。在傣族當今社會公德建設(shè)中要弘揚佛教眾生平等和不殺生的教義及傣族在其影響下形成的倫理觀念，以此來協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與資源合理利用、保護的關(guān)系。發(fā)揮南傳佛教倫理中生態(tài)環(huán)境保護的積極社會作用，關(guān)系到西雙版納地區(qū)資源的可持續(xù)發(fā)展。

社會公德建設(shè)是傣族社會和諧發(fā)展的道德根本，是精神文明程度的“窗口”，是加強社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)，是良好社會風尚的有力武器。傣族社會公德建設(shè)有利于調(diào)整公共生活關(guān)系，維護社會公共秩序，促進社會公共生活和諧，確保社會生活穩(wěn)定。它通過調(diào)整人自身的心理狀態(tài)，使人們急躁的內(nèi)心得到心靈的慰藉，在人際交往中形成平和、寬容、友善的心態(tài)。它通過改善人與人關(guān)系，弘揚社會正氣，為人們提供一個健康、文明、禮貌、有序的社會生活，從而提高人們的生活質(zhì)量。它通過規(guī)范人與自然的關(guān)系，使人與自然和諧發(fā)展，使資源得到可持續(xù)利用。引導南傳佛教倫理做一定的社會調(diào)整，來加強傣族社會公德建設(shè)是一個有意義的課題，全面對其研究有利于為邊疆少數(shù)民族地區(qū)的思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，有利于更好地落實黨和國家的民族宗教政策，使民族地區(qū)形成民族團結(jié)、邊疆穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的社會局面。

[1]陳麟書.宗教倫理學概論[M].北京:宗教文化出版社,2006:95.

[2]王文東.宗教倫理學[M].北京:中央民族大學出版社,2006:331.

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[5]吳之清.貝葉上的傣族文明——云南西雙版納南傳佛教社會研究[M].北京:人民出版社,2008.

[責任編輯龍倮貴]

The Study on Theravada Buddhist Ethics and Social Public Morals

ZHU Chun-hua
(Shanxi Application Technology College,TaiYuan 030000,China)

Buddhist Ethics is an important Chinese traditional ethics component of the current social morality development of important resources.In Xisuangbanna example study, ethics of Theravada Buddhism from the traditional social ethics of the Dai start, the study of modern Theravada Buddhist ethics and morality building Dai.In the process of modernization, southern Buddhism ethic and social morality construction of conjunction spot and contradictious point, guide the Theravada Buddhist ethics do appropriate social adjustment, and the construction of socialist morality.

Theravada Buddhist; Ethics; Social public morals

B824

A

1008-9128（2017）01-0043-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.01.012

2016-04-24

朱春花（1982-），女，山西大同人，碩士，助教，研究方向：宗教倫理學。