（四川理工學(xué)院 四川 自貢 643000）

文化生態(tài)視角下關(guān)于民族傳統(tǒng)體育話語權(quán)之思考

□田怡然

（四川理工學(xué)院 四川 自貢 643000）

運(yùn)用文獻(xiàn)綜述和邏輯分析法討論分析文化生態(tài)平衡、文化自覺、文化自信與建立民族傳統(tǒng)體育話語權(quán)間的關(guān)系。民族傳統(tǒng)體育是我國的優(yōu)秀歷史產(chǎn)物，它根深蒂固、生生不息。通過建立文化自覺和自信有助于獲取國際社會話語權(quán)，有利于我國民族文化的傳承和發(fā)展，同時對平衡文化生態(tài)具有深遠(yuǎn)意義。

文化生態(tài) 民族文化 民族傳統(tǒng)體育 話語權(quán)

1、文化生態(tài)平衡

1.1、文化生態(tài)

文化生態(tài)是一門新興的交叉性學(xué)科，是用研究生態(tài)學(xué)的方法來探討文化。1955年，“文化生態(tài)”概念由美國人斯圖爾德第一次提出，之后便在全世界掀起了關(guān)于文化生態(tài)的研究熱潮。國外對文化生態(tài)的研究主要是從人類學(xué)角度展開，以研究環(huán)境與文化的關(guān)系為主；國內(nèi)對文化生態(tài)的研究主要從哲學(xué)角度展開，以研究文化與社會的關(guān)系為主。綜合來說，文化生態(tài)由內(nèi)外兩個層面組成，一是文化生態(tài)所處的外部生態(tài)環(huán)境。這是一個復(fù)合型的生態(tài)環(huán)境，只要是與人類的文化和行為產(chǎn)生過直接或間接作用的自然生態(tài)環(huán)境都屬于外部生態(tài)環(huán)境，它影響著文化從產(chǎn)生到發(fā)展再到改變的整個過程；二是文化生態(tài)經(jīng)過長期演變所形成的內(nèi)部生態(tài)秩序。這樣的秩序是將人類文化看成由不同的有機(jī)部分組合而成，各部分之間的作用就像自然生態(tài)中的各部分一樣，會互相制約也會互相發(fā)展，最后達(dá)到一個有利于共同發(fā)展的狀態(tài) 。本文的研究是從文化生態(tài)學(xué)角度展開，將民族傳統(tǒng)體育看作一個“文化族群”，現(xiàn)今該族群受到外來勢力的沖擊，我們需要在捍衛(wèi)自己地位的同時，吸收外來勢力中的先進(jìn)部分，以促進(jìn)自我發(fā)展，維護(hù)文化生態(tài)平衡。

1.2、從破壞到平衡

文化生態(tài)需要處于動態(tài)平衡狀態(tài)，因受到各種刺激它在打破平衡到重塑平衡的過程中得以延續(xù)。當(dāng)今，全球化、西化和信息高速化成為刺激因素正在重塑文化生態(tài)。首先，全球化雖然使文化生態(tài)沖破了地域和環(huán)境的禁錮，但外來文化的沖擊卻破壞了區(qū)域性文化生態(tài)的既定軌跡。所以區(qū)域性文化生態(tài)已經(jīng)進(jìn)入全球化的文化生態(tài)圈，成為其中的組成部分，而全球化又反過來影響著區(qū)域性文化生態(tài)的發(fā)展。其次，西化，就是所謂的西方文化霸權(quán)，打破了文化生態(tài)平衡，出現(xiàn)“一邊倒”的狀態(tài)。原本應(yīng)該是平等共處的局面，變成了西方國家單方面的文化輸出，這將嚴(yán)重阻礙文化的多樣性和差異性發(fā)展。最后，信息高速化帶來了文化高速化，所以文化開始了“大爆發(fā)”式的融合和發(fā)展，改變了文化生態(tài)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。如何在高速和穩(wěn)步之間找尋平衡點，使文化生態(tài)不會像生態(tài)環(huán)境那樣受到嚴(yán)重“污染”，不要像生態(tài)環(huán)境那樣陷入先開發(fā)再治理的圈套，成為了值得深思的問題。

2、失語的困惑

民族傳統(tǒng)體育是人類學(xué)的重要研究對象,它的形成具有深厚的文化積淀，是身體文化的活化石。中國民族傳統(tǒng)體育是東方體育的主要組成部分，而中國民族傳統(tǒng)體育又是在漢族文化的基礎(chǔ)上，融合多種民族文化所形成的一種文化形態(tài),身體動作是其符號系統(tǒng)，核心為中國傳統(tǒng)哲學(xué)，它囊括了民族傳統(tǒng)的強(qiáng)身、健身、養(yǎng)生、競技和娛樂等體育活動。所以，體育文化的文化性更多的是由精神主體承擔(dān)。

文化生態(tài)的主體是人，但其環(huán)境條件同樣重要，因為只有在特點的環(huán)境中才能產(chǎn)生出特定的文化。話語權(quán)即話語權(quán)利與話語權(quán)力。權(quán)利是在被社會認(rèn)可之后產(chǎn)生的，這種認(rèn)可也就是所謂的具有社會地位，有了話語權(quán)利才能掌握有利于自身的話語權(quán)力 。現(xiàn)今，我國民族傳統(tǒng)體育處于一種文化“失語”狀態(tài)。首先，奧林匹克體育運(yùn)動會一次次的盛大舉行折射出了我國民族傳統(tǒng)體育的落寞。唯一一次武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)賽場，也是依托舉辦國優(yōu)勢，作為表演項目現(xiàn)身。從電視轉(zhuǎn)播的情況來看也不容樂觀。奧林匹克精神的廣泛普及性和輻射性已經(jīng)逐漸超越了我國民族傳統(tǒng)體育在我國的被認(rèn)同度，走上了被西方體育擁有話語權(quán)的艱難道路。其次，民族傳統(tǒng)體育的西化趨勢。其中的典型代表就是中國武術(shù)的競技化道路。武術(shù)競賽規(guī)則從1959年制定至今，競賽規(guī)則的改革不斷向西方體育競賽標(biāo)準(zhǔn)靠攏，目的是能夠提升國際認(rèn)可度。但在這個發(fā)展過程中武術(shù)在西方國家獲得的認(rèn)可度并不樂觀，同時在轉(zhuǎn)型中也漸漸丟棄了自己的一些文化內(nèi)涵，最終只成為了西方體育的“半成品”，成為了沒有文化支撐的“軀殼”。所以只是生硬的以西方的標(biāo)準(zhǔn)和價值參考系為模型，勢必將導(dǎo)致東方體育在西方意識形態(tài)所掌控的平臺上缺失話語權(quán) 。再次，在學(xué)校體育領(lǐng)域，西方體育項目占據(jù)了教學(xué)內(nèi)容的主要部分，就算有極少涉及民族傳統(tǒng)體育項目的內(nèi)容，在教學(xué)形式和方法上依舊能看到西方體育的影子。學(xué)校教育的內(nèi)容和質(zhì)量將直接或間接的決定國家未來的發(fā)展導(dǎo)向。全球化的發(fā)展模式，促進(jìn)著文化的交融，同樣也致使了我國民族傳統(tǒng)體育的“失語”。文化生態(tài)中環(huán)境的因素和人的因素都決定了今天民族傳統(tǒng)體育的尷尬境遇。

3、民族傳統(tǒng)體育話語權(quán)的建立

3.1、文化自覺

我國著名學(xué)者費(fèi)孝通認(rèn)為，在全球化時代背景下的現(xiàn)代社會，國際化的交流和交往使得各國、各民族之間的關(guān)系達(dá)到了前所未有的頻繁，也正是在這樣的環(huán)境下 “文化自覺”才顯現(xiàn)出了它的重要性，也正是在這樣的背景下“文化自覺”才顯得更加迫切 。民族傳統(tǒng)體育作為中國文化的組成部分，在建立自我話語權(quán)的道路上，理應(yīng)具備文化自覺意識。

首先，文化自覺意識要求民族傳統(tǒng)體育作為自覺的客體、對象要弄清自己的來源。很顯然我國民族傳統(tǒng)體育是在中華大地上孕育而生的，聚集了我國各時代、各民族、各地區(qū)、各階層的文化資源，受我國具體情況的限制和規(guī)范。其次，我國民族傳統(tǒng)體育的形成是漫長而復(fù)雜的，我們應(yīng)該摸清它的形成過程和形成規(guī)律，這對它未來的發(fā)展具有重要的借鑒和參考作用。經(jīng)歷了太平天國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動、維新變法再到辛亥革命、新文化運(yùn)動我們正在逐步意識到文化自覺需要我們從一次次的強(qiáng)烈動蕩中尋找希望，建立起具有高質(zhì)量的文化自覺意識，掌握話語權(quán)。再次，文化自覺需要對文化的特點、規(guī)律、實質(zhì)有一個明確的界定，這是本文化區(qū)分于其他文化的扎根點。只有理清自己的思路才不會迷失自我，走向盲目模仿、自我否認(rèn)的歧途。我國民族傳統(tǒng)體育從產(chǎn)生、形成到發(fā)展的過程中一直在進(jìn)行自我完善，但當(dāng)我們與外界文化產(chǎn)生碰撞時卻開始用他國文化來自我否認(rèn)，這勢必導(dǎo)致我國民族傳統(tǒng)體育的失語。筆者認(rèn)為民族精神是文化自覺意識形成的重要標(biāo)志。這個民族精神是在挖掘和整理國人對民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識中來，而不是從他人對我國民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識中來。同時，因我國疆域廣闊、民族眾多，所以還應(yīng)當(dāng)多層次、多視角、多維度、全方位的理解，確保其準(zhǔn)確性。最后，歷史的車輪不會因為某一個文化的消失而停止，也不會因為某一個文化的出現(xiàn)而加速?！昂投煌笔恰叭鮿菸幕弊晕冶Ｗo(hù)意識的體現(xiàn)，但在全球化的背景下，在話語權(quán)的掌控下，“強(qiáng)勢文化”已經(jīng)對“弱勢文化”產(chǎn)生了致命的沖擊。我國民族傳統(tǒng)體育并非“弱勢文化”，但我們應(yīng)當(dāng)有“思?！钡囊庾R，充分的文化自覺是“思?！币庾R的一種體現(xiàn)，也是自我優(yōu)化的有效手段。

3.2、文化自信

傳承是民族文化延續(xù)的出發(fā)點，但作為非西方國家只做到這一點無法真正在世界文化交流中獲得平等的文化話語權(quán)，還需要深入挖掘和了解自身文化，并去其糟泊、留其精華，將其發(fā)揚(yáng)光大，這樣才不至于淪為西方國家的“文化殖民地”。在西方體育如此發(fā)達(dá)的今天，我們不能指望具有不同思想意識和文化形態(tài)的西方體育來扶持我國民族傳統(tǒng)體育，所以文化自信，體現(xiàn)的是自我認(rèn)同，而自我認(rèn)同的目的是為了讓他者認(rèn)同。為爭奪在國際上的話語權(quán)，我們應(yīng)該理性思考，自我省視。這是一個文化應(yīng)有的姿態(tài)，也是為了維持文化生態(tài)平衡必將會出現(xiàn)的趨勢?？梢哉f，在全球化的文化生態(tài)圈里，民族傳統(tǒng)體育面對的巨大沖擊，同時也是巨大機(jī)遇。雖然民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)今還沒有受到大范圍的認(rèn)同，但不能說我們的體育就是落后的、無用的，它背后承載的是一個民族、一個國家的文化體系。發(fā)展到今天，我國民族傳統(tǒng)體育的境遇是尷尬的，一方面，它不被國際社會所充分認(rèn)同，它的傳播一直履步維艱；另一方面，它在國內(nèi)的發(fā)展和推廣也不容樂觀，青少年一代很難接觸到民族傳統(tǒng)體育，無法使其廣泛注入到新鮮血液當(dāng)中，缺乏活力和感染力。雖然我國從事該行業(yè)的社會精英群體已經(jīng)意識到這個問題，開始著手?jǐn)[脫困境，但必將是一場惡戰(zhàn)，復(fù)雜程度不言而喻。同時，民族傳統(tǒng)體育的境遇又是光明的。一方面，社會高層已經(jīng)開始意識到保護(hù)我國民族文化獨有產(chǎn)物的重要性，國家已經(jīng)開始大力度的開始保護(hù)文化遺產(chǎn)，建立保護(hù)、發(fā)展、傳播為一體的建設(shè)機(jī)制。另一方面，通過我國在國際社會上地位的逐步提高，國人的民族自豪感，民族自尊心已經(jīng)得到大大提升。這直接提高了國人對民族文化的自信心，為民族文化的繼承和發(fā)展帶來了動力。第三方面，通過我們對自己文化的對外傳播，加上在國際社會上通過具體文化產(chǎn)物的進(jìn)出口交流，我國的民族非語言文化產(chǎn)物，如：民族傳統(tǒng)體育，已經(jīng)在一定程度上得到了他國的認(rèn)同和接納。所以我們應(yīng)當(dāng)理性認(rèn)識自我，建立合理的文化自信，逐步提高我國民族傳統(tǒng)體育在國際上的話語權(quán)。

4、結(jié)論

（1）文化生態(tài)的失衡是全球化、西化和信息高速化的結(jié)果。我國的民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過程中不可避免的會受到這些因素的沖擊；

（2）通過奧林匹克運(yùn)動會的盛行、民族體育的競技化現(xiàn)象、學(xué)校體育的西化現(xiàn)象都體現(xiàn)出我國民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)出現(xiàn)了“失語”現(xiàn)象；

（3）在建立自我話語權(quán)的道路上，民族傳統(tǒng)體育作為中國文化中的組成部分，理應(yīng)具備文化自覺意識。它產(chǎn)生于中華大地，是具有中國特色的產(chǎn)物；追尋它的形成及規(guī)律能夠建立高質(zhì)量的文化自覺意識；找準(zhǔn)它的民族精神將對認(rèn)識它的本質(zhì)、特質(zhì)有重要意義；在未來的發(fā)展中它應(yīng)具備高度的“思?！币庾R；

（，）雖然我國民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)今國內(nèi)外的發(fā)展中都舉步維艱，但國家和國人都意識到了喪失文化自信將喪失話語權(quán)的爭奪。

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1006-8902-（2017）-03-LXY

田怡然（1990-），女，漢族，四川自貢，助教，碩士，四川理工學(xué)院，民族傳統(tǒng)體育。