李 懿

文天祥(1236-1282)，字履善，號文山，寶祐四年進士。德佑初年，元軍圍攻臨安，拜右丞相兼樞密使，赴元軍議和被拘留，后脫走，輾轉(zhuǎn)至溫州，轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南，舉兵抗元。景炎三年，兵敗被俘囚于燕京，誓死不屈，受難被害，謚忠烈，著有《文山集》、《文山詩史》。在宋元興替的特定局勢下，作為宋末文壇的重要詩人兼朱熹后學(xué)的中堅，文天祥的理學(xué)思想對其詩學(xué)觀熏染至深，并對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。長期以來，研究者大都從文學(xué)自身發(fā)展的微觀層面入手，靜態(tài)地關(guān)注文天祥文學(xué)創(chuàng)作中的愛國情懷、集杜詩等等，這類研究大多忽略了文天祥詩學(xué)觀中的理學(xué)因素，且文天祥本人也沒有專門系統(tǒng)的詩學(xué)理論著述，他的詩學(xué)見解散見于單篇作品中，因此，對文天祥詩學(xué)觀的整體把握尚待深化。丹納《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況?！薄?〕眾所周知，程朱理學(xué)在理宗朝被確立為官學(xué)后日漸趨于世俗化，漸漸進入士人的日常生活，并對那個時代的文學(xué)領(lǐng)域影響甚大，因此，理學(xué)家的哲學(xué)和文學(xué)互動是研究者熱衷討論的話題，全文意圖從理學(xué)視野著眼，全面動態(tài)地考察文天祥的理學(xué)詩觀及其對晚宋文壇發(fā)展的作用，進而揭示出程朱理學(xué)對宋末詩學(xué)發(fā)展的深遠影響。

一、以道、氣為本和以節(jié)義為文

文天祥早年問學(xué)于巽齋先生歐陽守道之門，歐陽守道(1208-1272)字公權(quán)，號巽齋，江西吉安人，撰有《巽齋文集》，他是朱熹的再傳弟子，故而黃宗羲《宋元學(xué)案》將文天祥列為朱熹三傳。文天祥與晚宋時期朱子后學(xué)的另一位重要人物東發(fā)先生黃震是同年進士，黃震對程朱之學(xué)非常篤信，他在《戊辰輪對札子二》中說宋理宗朝以后理學(xué)達到了昌明繁榮的盛況，云：“理學(xué)至本朝而后大明，至先皇帝而后心契先儒朱熹大中至正之說。”〔2〕文天祥和黃震在學(xué)術(shù)思想上有不少相似之處，他和黃震一樣，也很推崇程朱孔孟的學(xué)說，程朱之學(xué)、圣賢之道是文天祥一生的堅守，其《自贊》云：“孔曰成仁，孟曰取義。惟有義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事。而今而后，庶幾無愧?！薄?〕又《過淮河宿闞石有感》：“我為綱常謀，有身不得顧?！薄?〕《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而賦》其十七云：“人間信有綱常在，萬古西山皎月懸?！蔽奶煜檫€有一首《言志》詩，此詩語本《論語》、《孟子》，詩中“我生不辰逢百罹，求仁得仁尚何語”、“仁人志士所植立，橫絕地維屹天柱。以身徇道不茍生，道在光明照千古”諸句既是詩人慷慨就義的心靈寫照，更是對嚴守孔孟之道的詩性表達?！陡信d》：“朝聞夕死吾何恨，坐把春秋子細論。”同時，文天祥還嚴謹?shù)刈裱糯咳怂穼さ摹傲⒌隆睒藴?，始終將儒家的修身養(yǎng)性思想貫穿于日常生活中。其《別弟赴新昌》一詩曰：“立政須規(guī)范，修身是法程?！闭w上看，以朱熹一脈為代表的理學(xué)思想對文天祥的行歷出處、人格精神滲透至深，并對他的文學(xué)觀產(chǎn)生了深遠的影響。

1.道先文后與自然平易的復(fù)古傾向

在文與道的問題上，文天祥一直持道先文后、道重文輕的觀點，他在諸多文章里皆提到了這一點?！栋鲜捑捶蛟姼濉酚性疲骸袄弁璩序?，戲之神者也；運斤成風(fēng)，伎之神者也。文章一小伎，詩又小伎之游戲者?！贝宋膶⒃娢膭?chuàng)作與“問道”相比，點明詩文皆不過是游戲之作，故稱之以“小伎”，并指出蕭敬夫之為學(xué)“沉潛堅忍，其自得者深”，其所得遠在詩歌之上。又《新淦曾季輔杜詩句外序》云：“世人為書，務(wù)出新說，以不蹈襲為高。然天下之能言眾矣，出乎千載之上，生幾百世之下，到理則止矣?！贝颂幰廊煌癸@“道”、“理”相對于文學(xué)的重要性。文天祥在序文《送賴伯玉入贛序》中，盡管贊揚了賴成孫自幼好詩，在詩歌方面造詣獨出，“非他人以一句一字名世者比”，但也竭力勸勉賴成孫應(yīng)當更加注重修德與求道，以便“德成道尊”。《何晞程名說》一文則更加明確地指出對文士而言，修身正德遠勝于文字筆墨的重要性，其云：“功名文藝之士，事為之粗跡。筆墨小技，扺掌馳志，刻心苦思，步驟之不難，若夫正心修身，窮理盡性，通天地之化，達圣賢之蘊，如程夫子者，其何以望于孩提哉！”

對“道”的重視是宋代程朱理學(xué)家的一種共識，他們普遍持“詩出于道”的觀點，并視“天機自動，天籟自鳴”是詩歌的生成方式。〔5〕以朱熹為代表，朱子主張“詩須是平易不費力句法混成”，對雕章繪句甚為不滿，文天祥繼承了朱子的詩學(xué)觀，亦堅持文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)自然而為，崇尚文學(xué)作品內(nèi)涵的載道和語言的明白質(zhì)木，反對刻意為文?！栋贤醯乐菹陕丛娋怼贩Q“詩材政自滿天地間也”，此處肯定了“天機自動”的詩學(xué)生成形式。又《東海集序》曰：“友人詩涵養(yǎng)有英氣，鍛煉如自然，美則美矣，猶未免有意于為詩也?！贝诵蚣确Q贊友人的詩歌充滿氣勢、語近自然，但仍就其有意雕琢之為詩而頗有微詞。

同時，文天祥將文學(xué)創(chuàng)作和重視儒家傳統(tǒng)經(jīng)典密切聯(lián)系起來，主張在創(chuàng)作實踐中融入對經(jīng)典的借鑒和學(xué)習(xí)。劉勰《文心雕龍》前三篇開門見山便是“原道、征圣、宗經(jīng)”，程朱理學(xué)家和劉勰的“宗經(jīng)”觀念又有所不同，他們認為文學(xué)有體有用，“體本乎古”、“求之遺經(jīng)，拔乎流俗”(魏了翁《坐忘居士房公文集序》)〔6〕是文學(xué)發(fā)展的必要途徑，在他們看來，尊經(jīng)的前提是復(fù)古，儒家典籍皆是“喻道”之書，二程嘗言：“古之學(xué)者，先由經(jīng)以識義理。”〔7〕又羅從彥《豫章文集序》云：“六經(jīng)、《四書》皆道之所存也?！蹦敲次膶W(xué)也可以通過對四書、六經(jīng)的模仿，最終走向談理論道之路。職是之故，如六經(jīng)之《詩》便是文天祥提出模仿的范本，《跋李敬則樵唱稿》、《張宗甫木雞集序》、《蕭燾夫采若集序》、《八韻關(guān)鍵序》等皆對“詩三百”倍加推崇?！栋侠罹磩t樵唱稿》稱三百篇“間出于田夫野叟之作，當時樵者，固多能詩”，而晉唐以后之詩多不能及。《張宗甫木雞集序》云：“三百五篇，優(yōu)柔而篤厚?！哆x》出焉，故極其平易，而極不易學(xué)……《詩》非《選》也，而《詩》未嘗不《選》，以此見《選》實出于《詩》，特從魏而下多作五言耳。故嘗謂學(xué)《選》而以《選》為法，則《選》為吾祖宗；以《詩》求《選》，則吾視《選》為兄弟之國?！庇帧妒挔c夫采若集序》云：“《選》詩以十九首為正體。晉宋間，《詩》雖通曰《選》，而藻麗之習(xí)，蓋日以新?！蛾懯亢饧酚袛M十九首，是晉人已以十九首為不可及。十九首竟不知何人作也。后江文通作三十首詩，擬晉宋諸公，則十九首邈乎其愈遠矣。”這兩篇序則是將《詩》和《文選》進行對比，先確立《文選》的重要文學(xué)地位，再述《詩》勝于《選》，從而將《詩》置于一個更高的位置。《八韻關(guān)鍵序》篇追溯《詩》至晚唐文學(xué)的情況，推尊《詩》的重要地位，其曰：“魏晉以來，詩猶近于三百五篇，至唐法始精。晚唐之后，條貫愈密，而詩愈漓矣。賦亦六藝中之一，觀《雅》、《頌》大約可考。《騷辨》作而體已變，風(fēng)氣愈降，賦亦愈下。由今視乾、淳以為古，由乾、淳視《金在镕》、《有物混成》等作又為古。矧《長楊》、《子虛》而上，胡可復(fù)見？”綜上，文天祥對古代儒家典籍是十分重視的。

2.以氣為本和以節(jié)義為文

文天祥理學(xué)思想中最突出的一點是繼承和發(fā)展了朱熹的“道氣論”，提出以“天地正氣、道不離器”為核心的觀念，發(fā)揮了哲學(xué)本體論上“氣”的道德屬性。文天祥認為天地萬物皆由“氣”組成，氣為世界的本原，世間一切物質(zhì)存在都是由氣之流行發(fā)見而成。張載《西銘》有“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性”兩句，文天祥《贈莆陽卓大著順寧精舍三十韻》化用此二句為“吾體天地塞，吾氣天地帥”，將“氣”作為構(gòu)成自然萬物的必然因素?！段趺鞯钸M講敬天圖周易賁卦》從哲學(xué)之“氣”順勢申發(fā)出“文”的概念，其云：“天一積氣耳。凡日月星辰、風(fēng)雨霜露，皆氣之流行而發(fā)見者，流行發(fā)見處有光彩便謂之文。然有順有逆，有休有咎，其為證不一，莫不以人事為主?！蔽奶煜橹赋鎏斓亻g有各種各樣的氣，有污濁之氣，也有浩然正氣，浩然正氣即天地正氣，可以修養(yǎng)而成，且正大光明、長存世間。《建昌軍青云莊記》云：“孟子曰，我善養(yǎng)吾浩然之氣。夫浩然者，際天地而常存，不假外物而為消長?！?/p>

文天祥親自創(chuàng)作了許多和“氣”有關(guān)的詩歌，其詩中的“正氣”、“直氣”、“壯氣”等融精神性與倫理性于一體，體現(xiàn)了窮而不衰的道德情操與精神追求?！稓飧拧吩唬骸皻飧湃绾绨车弥魠悄强县Q降旗。北人不解欺心語，正恐南人作淺窺?！贝嗽姷膭?chuàng)作背景是文天祥和金人將領(lǐng)唆都進行對話，唆都嘗稱“相公氣概，如何肯降”，文天祥遂作此詩以明誓不投降的心跡。又如《揚州城下賦》：“壯氣不隨天地變，笑騎飛鶴入維揚?！薄栋l(fā)吉州》：“首陽風(fēng)流落南國，正氣未亡人未息?！薄栋l(fā)高郵》：“……我今戴南冠，何異有北投。不能裂肝腦，直氣摩斗牛?！薄墩龤飧琛芬辉娮钅荏w現(xiàn)文天祥的“道氣論”思想，此詩立意出自《孟子》“養(yǎng)氣說”，詩中提到此氣磅礴凜烈，萬古長存，維持著世間的基本秩序，詩曰“地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根”，詩人還將“正氣”與“水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣”等七氣相抗衡，并用一系列情感激昂的排比句將古代忠貞之士的“正氣”之舉一一道出。其云：“在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌?；驗檫|東帽，清操厲冰雪?；驗槌鰩煴?，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯?；驗閾糍\笏，逆豎頭破裂?！比娨灾背柿x理的書寫方式，圍繞“天地正氣”這一主旨表達了至死不渝的愛國之情和高尚的人格魅力。

3.文學(xué)創(chuàng)作當出之情性、有感而發(fā)

朱熹談?wù)撔摒B(yǎng)的工夫在于存心養(yǎng)性而節(jié)其情，并恪守《中庸》所言“發(fā)而皆中節(jié)”的思想，堅信人人俱備“心、性、情”三要素，但須有所節(jié)制，提出克己復(fù)禮、以理節(jié)情的觀點，其《答徐景光》曰：“有是形，則有是心；而心之所得乎天之理，則謂之性；性之所感于物而動，則謂之情。是三者，人皆有之，不以圣凡為有無也。但圣人則氣清而心正，故性全而情不亂耳?！薄?〕文天祥在這一點上和朱熹很相近，他將此觀點推及文學(xué)創(chuàng)作上，指出文學(xué)當出于心中所感，不平則鳴，發(fā)乎情性而成文。

文天祥《東海集序》概述友人鄧光薦遭罹喪亂后艱辛備嘗，十數(shù)年間可驚、可愕、可悲、可憤、可痛、可悶之事，無所不至，心中郁結(jié)之氣難抒，行諸文詠，落筆而成感人的至文。其云：“其慘戚感慨之氣，結(jié)而不信，皆于詩乎發(fā)之。蓋至是動乎情性，自不能不詩，杜子美夔州、柳子厚柳州以后文字也?！薄栋现苋昝髯曾Q集》為友人周君詩集《自鳴集》而釋名，敘述世間發(fā)自內(nèi)心的鳴聲雖多，然由于創(chuàng)作主體自身的情性互有不同，故因動情而撰的文章也各有千秋、風(fēng)格各異。其曰：“天下之鳴多矣！鏘鏘鳳鳴，雍雍雁鳴，喈喈雞鳴，嘒嘒蟬鳴，呦呦鹿鳴，蕭蕭馬鳴，無不善鳴者，而彼此不能相為，各一其性也。其于詩亦然。鮑、謝自鮑、謝，李、杜自李、杜，歐、蘇自歐、蘇，陳、黃自陳、黃。鮑、謝之不能為李、杜，猶歐、蘇之不能為陳、黃也。吾鄉(xiāng)周君性初，善為詩，署其集曰‘自鳴’?！薄秾O容庵甲稿序》稱孫光庭讀書白首不輟，贊其“以一室容一身，以一心容萬象，發(fā)其性情于詩”。此外，文天祥還進一步強調(diào)好的文章須發(fā)乎性情之“和”、之“正”?！额}勿齋曾魯詩稿》曰：“《詩》三百，一言以蔽之曰‘思無邪’，詩固出于性情之正而后可。”《羅主簿一鶚詩序》云：“詩所以發(fā)性情之和也。性情未發(fā)，詩為無聲；性情既發(fā)，詩為有聲。閟于無聲，詩之精；宣于有聲，詩之跡?！痹谖奶煜榭磥恚笾泻偷那楦惺菦Q定文章成為佳作的關(guān)鍵因素。

二、文重世用與詠史興懷

和南宋晚期程朱詩人普遍推崇文學(xué)的經(jīng)世致用功能相一致的是，關(guān)注時代變遷和社會現(xiàn)實成為文天祥具體創(chuàng)作實踐的一大顯著特色，如其《御試策一道》對國計民生特別是人民的疾苦進行了深切的觀照。以文天祥的詩歌創(chuàng)作為例，其早年的詩風(fēng)趨于平庸，相面、算命、卜卦之作數(shù)量頗多，〔9〕所記多為日常瑣屑小事，和晚宋江湖詩派的詩歌風(fēng)格甚為相近。在鼎革更替和人生磨難的影響下，文天祥后期的詩風(fēng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他將逃離敵人的囚禁、奔波逃難、誓死衛(wèi)國等各種遭際娓娓道出，所述多為一些重大的歷史事件，風(fēng)格漸趨豪壯悲涼，氣勢凜然，“大多是直抒胸臆，不講究修辭，然而有極沉痛的好作品”，〔10〕這從《指南錄》、《吟嘯集》便可窺測其詩風(fēng)嬗變之一二。

對文用功能的重視使文天祥寫作了大量反映國家命運和社會生活的紀實詩，圍繞此主旨集中抒發(fā)了三點感慨，一是痛惜世道艱難與大道不行，二是感嘆英雄壯懷與壯志難酬，三是以史為鑒，喻古諷今，借詠史來表達愛國情懷。文天祥的這種創(chuàng)作觀和晚宋破敗的國勢不無關(guān)聯(lián)，一部分理學(xué)家本身便是遺民詩人，同時這和理學(xué)家在朝代興替的大背景下宣揚愛國思想密不可分，所謂“巽齋之門有文山”，“宋儒講學(xué)之無負于國矣”?！?1〕文天祥詩中的愛國精神和“忠義”思想有著最為直接的關(guān)系，他在很多文章中都詮釋了“忠”對于修身立德的重要性，《徐應(yīng)明恕齋說》云：“惟忠而后所如之心無往非正，而凡窮理正心強于自治，皆求以不悖乎忠而已?！庇帧段鳚緯横尣酥v義》不但指出德之根本在于忠信，辭則是德的外化形式，且指明文、行與忠信三者之間的重要關(guān)系，曰：“辭之義有二，發(fā)于言則為言辭，發(fā)于文則為文辭，子以四教，文則忠信，雖若歧為四者，然文行安有離乎忠信？有忠信之行，自然有忠信之文，能為忠信之文，方是不失忠信之行?！薄栋吓硎逵⒄劽洝穭t進一步褒揚忠義之士視死如歸、以身許國的壯舉，云：“自古忠臣志士立大功業(yè)于當世，往往適相解后而計其平生，有非夢想所及。蓋不幸而國有大災(zāi)大患，不容不出身捍御，天實驅(qū)之而非夫人之所欲為也?！薄堆嘧訕恰芳丛疲骸白怨沤杂兴?，忠義長不沒?！薄渡n然亭》：“忠節(jié)風(fēng)流落塵土，英雄遺恨滿滄浪?！薄秳t堂》、《常州》兩篇詩序里亦每每稱贊抗金而亡的忠義之士。

文天祥的紀實詩大都采用了詩序結(jié)合、詩下題解的形式，意在通過序文、題注等副文本來增強全篇的敘事功能，其《紀事》詩、《信云父》、《則堂》、《唆都》、《使北》、《平江府》、《鎮(zhèn)江》、《渡瓜洲》、《出真州》、《至揚州》、《高沙道中》、《發(fā)海陵》、《揚子江》等是這方面的代表作。文天祥有相當一部分紀實詩突出反映了衰世背景下國家與社會的劇變，并為此抒發(fā)悲痛惋惜之情?！冻刂荨罚骸按掖沂陦?，故國黯銷魂?！薄栋l(fā)淮安》：“行行重行行，天地何不寬?！薄哆h游》：“江河異風(fēng)景，擊楫感且噓?！薄吨翜刂荨罚骸叭f里風(fēng)霜鬢已絲，飄零回首壯心悲?！彼幸皇字脑姟督鹆牦A》，《宋詩選注》即收錄此首，詩云：“草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依。山河風(fēng)景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸！”該詩借古諷今，沉重地道出江山易代之后的物是人非之悲?！睹摼┛凇房傂蛟疲骸岸露湃找?，予自京口城中間道出江滸，登舟，溯金山，走真州。其艱難萬狀，各以詩記之?！逼浜笠越M詩和詩序相合的形式，依次記敘了“定計難、謀人難、踏路難、得船難、北難、定變難、出門難、出巷難、出隘難、候船難、上江難、得風(fēng)難、望城難、上岸難、入城難”等國家時局的種種艱難險阻之況。正因有感于時局的衰敗不堪，文天祥痛心不已，其詩歌也常常灌注著哀感的“英雄淚”，其有詩題名為《二月六日海上大戰(zhàn)國事不濟孤臣天祥坐北舟中向南慟哭為之詩曰》。又《過淮河宿闞石有感》曰：“今行日已近，使我淚如雨。我為綱常謀，有身不得顧?！薄痘f即事》：“枉作窮途哭，男兒付死生。”《即事》：“痛哭辭京闕，微行訪海門。但令身未死，隨力報乾坤。”《二月晦》詩序：“元年二月晦，予從鎮(zhèn)江脫北難，險阻艱難，于今再見。仲春下澣，追感墮淚八句。”

南渡以后統(tǒng)治者偏安一隅，耽于享樂，不惜對金俯首稱臣，面對國鼎即將覆滅的災(zāi)難，文天祥忠心耿耿、奮起反抗。其《指南錄后序》自云：“生無以救國難，死猶為厲鬼以擊賊。”文天祥的兩篇《紀事》詩序敘述了他奔赴北營，和氣焰囂張的元丞相伯顏面對面進行斗爭的情景，就連伯顏等虜人亦無不稱贊其大義凜然的“男子心”。他的很多有名詩篇都直言感發(fā)了不畏死亡、心念家國的堅定意志。《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！薄栋l(fā)吉州》：“英雄扼腕怒須赤，貫日血忠死窮北?！薄度晌纭罚骸拔ù婵叫模桓蔫F石腸?！薄队懈谐示吧叫T丈》：“但令守吾貞，死生浩無愧。”《戰(zhàn)場》：“萬死小臣無足憾?！薄逗娱g》：“小臣萬死無遺慨?！薄陡呱车乐小罚骸翱犊疄榱沂?，從容為圣賢?；淄习荩似??！薄赌习曹姟罚骸梆囁勒嫖嶂?，夢中行采薇?！辈粌H如此，文天祥在詩中時時以“孤臣”自居，“孤臣”二字出現(xiàn)的頻率極高，其次“楚囚”、“孤囚”、“萬里囚”、“南來冠”等字眼也頻頻出現(xiàn)?！俺簟钡缺局复呵飼r期被俘到晉國的楚人鐘儀，此處借以比喻處境困窘卻不忘故國的情懷。另外，文天祥還十分仰慕陶淵明不仕二朝、守志自持的高尚節(jié)操，時時抒發(fā)對淵明的敬佩之情?！栋l(fā)彭城》：“我愛陶淵明，甲子題新詩?！薄吨仃枴罚骸爸挥行略婎}甲子，更無故舊對黃花?！薄端鶓选罚骸氨阌刑以绰?，吾當少避秦。”《宣州罷任再贈》：“世無徐庶不如臥，見到淵明便合歸。”

現(xiàn)實社會的破敗使文天祥對古代歷史頗有興致，感慨良多?！渡街懈信d三首》其二云：“挑燈看古史，感淚縱橫發(fā)?！蔽奶煜橐允窞殍b，創(chuàng)作了數(shù)首詠史詩以抒胸懷。如《讀史》為孔明、韓愈等豪杰天不假年而發(fā)：“自古英雄士，還為薄命人?？酌鞯撬氖n信過三旬。壯志摧龍虎，高詞泣鬼神。一朝事千古，何用怨青春?！彼诒鄙涎嗑┩旧蠈懥恕稇芽酌鳌贰ⅰ秳㈢?、《祖逖》、《顏杲卿》、《許遠》等詩篇，通過對這些忠肝義膽歷史人物的歌頌，表達了他愛國的志節(jié)。此外，文天祥對魯連、申包胥、蘇武等有智有謀、一心為國、不慕榮利的俠義之人亦進行了歌詠。如《題蘇武忠節(jié)圖》其一曰：“忽報忠圖紀歲華，東風(fēng)吹淚落天涯。蘇卿更有歸時國，老相兼無去后家。烈士喪元心不易，達人知命事何嗟。生平愛覽忠臣傳，不為吾身亦陷車?！睔v代的“忠臣”皆是文天祥無比欽佩的對象。尤其值得注意的是，愛國詩人杜甫是文天祥借鑒和模仿的重要人物，為此文天祥撰有《讀杜詩》，其懷念親人所作《六歌》亦鏡鑒自杜甫《同谷七歌》。《石洲詩話》點評文天祥《亂離六歌》“迫切悲哀，又甚于杜陵矣”。〔12〕文天祥還有《集杜詩》多至二百首，其化用杜詩手法純熟，意在以詩證史，通過集句杜詩的形式反映驚天動地的時代巨變?！都旁娮孕颉吩疲骸拔羧嗽u杜詩為詩史，蓋其以詠歌之辭，寓紀載之實，而抑揚褒貶之意燦然于其中，雖謂之史，可也?！庇衷疲骸胺参嵋馑哉?，子美先為代言之。日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩。乃知子美非能自為詩，詩句自是人情性中語，煩子美道耳。子美于吾隔數(shù)百年，而其言語為吾用，非性情同哉？……予所集杜詩，自余顛沛以來，世變?nèi)耸?，概見于此矣，是非有意于為詩者矣。后之良史，尚庶幾有考焉?！蔽奶煜榈募旁娨苍S是文學(xué)史上僅有的一個范例，〔13〕且將帶有游戲文字性質(zhì)的形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嚴肅的創(chuàng)作，深刻地顯示出杜甫傳統(tǒng)對宋末文壇的有力滲透。

三、文天祥理學(xué)詩觀對宋末文壇的影響

盡管文天祥的理學(xué)詩觀還不夠系統(tǒng)，但作為當時理學(xué)詩派及遺民詩人、英雄詩人的中堅力量，他的理學(xué)詩觀是宋末文壇思想的一個折射，同時對晚宋詩人的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響。文天祥重視載道之文和儒家經(jīng)典，推崇自然平易的文風(fēng)。同時，文天祥主張為文有感而發(fā)，出之性情之正，且文章要切于世用，反對無病呻吟，特別提倡以“節(jié)義”為根本的創(chuàng)作主旨，故促使宋調(diào)道德之音的發(fā)展和哀愁窮苦之詞的減少，其對國家前途、現(xiàn)實生活的真切關(guān)注和強烈的淑世精神，形成了一種剛健質(zhì)樸、氣勢磅礴的硬朗文風(fēng)，增強了宋調(diào)的寫實功能，因而一掃晚宋以來江湖詩派雕琢字句的形式之風(fēng)和卑弱局促的格局，以振聾發(fā)聵之聲興起了宋末文壇的最強音。

邵廷采《宋將作監(jiān)簿修竹先生傳》曾高度評價作為遺民的文天祥人格高尚，對同時代人才的發(fā)展影響之甚，云：“古之遺民，莫盛于宋。宋季得人之盛，多出文文山之門?！薄?4〕文天祥的崇高人格形諸文詠，從而對宋末乃至后世的文學(xué)思想有不小的影響。如文天祥喜好詠史、詠杜，用詩反映歷史生活，以此寄托報國熱情，文天祥的愛國情思激發(fā)了遺民詩人，遺民詩人普遍創(chuàng)作了愛國詩篇，謝翱《西臺哭所思》 《廣惜往日》 《效孟郊體七首》、林景熙《夢中作四首》 《讀文山集》 《題陸秀夫負帝蹈海圖》、謝枋得《武夷山中》 《掛冠》、鄭思肖《題多景樓》 《重題多景樓》 《自挽》 《二礪》 《五忠詠》 《和文丞相六歌》、汪元量《湖州歌》98首、《越州歌》20首、《醉歌》10首皆從不同視角展現(xiàn)南宋滅亡的過程，其共同點是用血淚文字抒發(fā)無比哀痛的心情，彰顯出高揚的民族氣節(jié)。并且遺民詩人大都喜歡詠史，林同、陳普、徐鈞、許謙皆有數(shù)首詠史詩，傳達出關(guān)懷現(xiàn)實、好古征圣、以義理設(shè)教的思想。最典型的是徐鈞《史詠集》二卷計一千五百三十首，按司馬光《資治通鑒》所言寓褒貶、存勸戒的君臣事實而分類，其自言詠史之目的在于“明修己治人之道”、“以道前代得失”。詠史詩的出現(xiàn)和文天祥“文為世用”的觀念亦十分契合。又如文天祥對杜甫敬佩尤深，杜甫其人、其詩是晚宋理學(xué)家和遺民詩人共同欽慕的對象。謝枋得《代上杜按察》曰：“萬物寧無吐氣時，平生愛誦老杜詩?！庇滞粼俊恫莸睾鯕謳ぶ凶x杜詩》：“少年讀杜詩，頗厭其枯槁。斯時熟讀之，始知句句好?！边z民詩人學(xué)杜遠不能達到杜詩渾然一體的境界，他們更多地發(fā)揚了杜詩“我亦一飯不忘君”的愛國精神，以至悲憤哀慟之情遠超杜甫。李玨評價汪元量詩乃“宋亡詩史”，論其詩情“則又甚于草堂者也”?！?5〕不難看出，他們對杜詩的崇拜和文天祥有著異曲同工之妙。綜上而論，文天祥的理學(xué)詩觀對宋末及宋后的文學(xué)創(chuàng)作具有積極的啟發(fā)意義，值得進一步深入探討。

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