馮 娟

(河南工程學(xué)院 外語學(xué)院，河南 鄭州 451191)

漫談中國古代“異類妻子”童話中的“箭垛式”人物

馮 娟

(河南工程學(xué)院 外語學(xué)院，河南 鄭州 451191)

中國民間童話故事中有一個有趣的母題：人與異類的異類婚母題形態(tài)。其中，“異類妻子”型故事，無論數(shù)量還是內(nèi)容都更加豐富。這類故事中的人物形象都呈現(xiàn)出“箭垛式”的特點：男主人公普遍為社會地位卑下的“灰小子”，女主人公則多為具有法力的“仙女”或“精怪”，還有破壞男女主人公愛情的惡勢力，如天帝、國王等第三方權(quán)勢人物?！盎倚∽印薄獝簞萘Α爱愵惼拮印睒?gòu)成了“異類妻子”型民間童話的人物架設(shè)和故事情節(jié)。這些“箭垛式”人物形象的塑造實際上是中國古代底層勞動人民社會生活的隱喻，具有符號性的特征。

中國民間童話；異類婚；“灰小子”；惡勢力；“異類妻子”

中國古代民間童話中有一個結(jié)婚母題很有意思：人與異類結(jié)婚的異類婚母題。按照角色的不同，異類婚故事可以分為“異類丈夫”和“異類妻子”兩大類?！爱愵愓煞颉惫适掳ㄎ覀兪熘摹吧呃伞薄昂锞珦層H”等，“異類妻子”故事有“田螺姑娘”“羽衣仙女”“牛郎織女”等。事實上，天鵝處女型、仙女型、龍女型、田螺姑娘型的故事都屬于“異類妻子”型童話。從主要角色上來看，“異類妻子”型童話故事中涉及的人物主要為三方：男主人公、女主人公和惡勢力。這三類人物身上各有特點：男主人公普遍為身處社會底層的“灰小子”；女主人公多為具有法力的“仙女”或“精怪”；惡勢力則為橫在男女主人公愛情之間的破壞者。在民間文學(xué)中，有一種常見的現(xiàn)象：當一個具有突出特征的藝術(shù)形象樹立起來以后，人們便相繼往他身上壘積同一類型的故事，情況猶如萬箭齊發(fā)，射向箭垛，所以便稱之“箭垛式”。[1]這些故事中具有相似特征的這三種人物便是“箭垛式”的人物。

一、“灰小子”型男主人公

“異類妻子”型的異類婚故事中的男主人公的形象具有很多相同的特點，他們都是貧苦的男青年，社會地位低下，生活貧困，家庭遭遇不幸，他們憑借善良、老實、勤勞等品德，獲得了仙女或龍女或其他精怪的愛情。這些男主人公，與西方經(jīng)典童話中的“灰姑娘”類似，都是具有美好倫理道德、身處社會底層、等待救助的“弱者”。最根本的不同之處在于，西方童話中的拯救者是男性，弱者是“灰姑娘型”的女性，而中國民間童話中的拯救者變成了女性，“弱者”則是“灰小子型”的男性。作為婚戀中的一方，“灰小子型”男主人公的特點大致如下：

1．物質(zhì)和親情的雙重缺失

在“異類妻子”型民間童話中，“灰小子型”男主人公的身份無一例外都是社會底層青年。他們出身平凡，甚至有很多是失去父母的孤兒或者被后母虐待的孩子，生活貧苦而且悲慘。他們處于社會底層，基本的溫飽都解決不了，是典型的“窮小子”?！抖琅c織女》中開篇對董永的記載便是如此：漢，董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。[2]18董永從小就沒有了母親，不久又失去了父親，沒有錢埋葬父親，就把自己賣給別人當奴才，用賣身的錢給父親辦喪事。“父母俱喪”“窮困潦倒”的董永無論是物質(zhì)上還是情感上都處于無依托的狀態(tài)，這是典型的“灰小子”特點。又如《白水素女》中的謝端。故事開篇對謝端的介紹是：晉安帝時，侯官人謝端，少喪父母，無有親屬，為鄰人所養(yǎng)。[2]42再如《天牛狼配夫妻》(《述異記》記載“牛郎織女”原型上的定型故事)中的牛郎，也是從小父母俱亡，跟哥哥、嫂嫂生活在一起，受到哥哥、嫂嫂的虐待，最后跟哥哥分家，只與一頭老牛相依為命。可見，在幾乎所有的“異類妻子”型異類婚故事中，在故事的開頭便交代男主人公物質(zhì)和親情雙重缺失，以引起受眾的同情。

2.良好的道德品質(zhì)

“灰小子型”男主人公還有一個共同的特點，他們都具有良好的道德品質(zhì)。這些道德品質(zhì)包括：一是勤勞。這些“灰小子”生活在社會底層，客觀上不具備享樂的條件，必須也只能依靠自己的勞動才能維持生計，填飽肚子。因此，在“異類妻子”型童話故事中，除了對男主人公不幸生活的描述，還會介紹他們的辛勤勞作。如《白水素女》中，謝端“端夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜”[2]42?！抖琅c織女》中，董永“肆力田畝，鹿車載自隨”[2]18。二是善良。這些“灰小子”雖然身處社會最底層，自身溫飽都成問題，但仍然保有對自然、對他人的愛護和珍惜，做好事且不求回報。如《吳堪與螺女》中的吳堪：“性恭順，其家臨荊溪，常于門前，以物遮護溪水，不曾穢污。每縣歸，則臨水看玩，敬而愛之。”[2]254《侯三和九鳥仙》中故事的開頭：“一天侯三進山打柴，遇見了一只受傷的小鳥，他見了可憐，就把它揣在懷中，帶了回來，天天喂它吃，天天采藥給它治傷。一來二去，小鳥的傷養(yǎng)好了?！盵3]三是孝順。幾乎所有的“灰小子”都具備“孝”的美德。在古代中國，孝倫理不僅是家的至高倫理，更是國的至高倫理，如儒家《孝經(jīng)》開宗明義章曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵4]道家《莊子·天運》中說：“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下忘我難?！盵5]可見，無論儒家還是道家，孝倫理都是治家治國的至高倫理，正所謂“百善孝為先”?！抖琅c織女》中的董永“少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事”[2]18。短短幾句話便刻畫出董永孝順的美德。由此可以看出，“灰小子”身上具備的勤勞、善良、孝順等儒家和道家都強調(diào)的人類美德是他們收獲愛情的必要條件。

3.局限性的性格

雖然“灰小子”們身上有美好的道德品質(zhì)，但他們也表現(xiàn)出底層男性的一些性格缺陷。一是懦弱，不夠勇敢有擔當。有些男主人公在愛情遇到挫折的時候，不是站出來與敵對勢力展開斗爭，而是愁眉苦臉，自怨自艾，有的靠異類妻子的幫助戰(zhàn)勝對手，有的則以悲劇結(jié)束。如民間故事《董永與七仙女》中，面對欲拆散他和七仙女愛情婚姻的天帝，董永只是向大槐樹哭訴而非直面天帝，最終與妻子分離；《吳堪與螺女》中面對縣令的豪強稱霸，吳堪也只是一次次地“顏色慘沮，歸述于妻”[2]，最終在妻子的幫助下，懲罰了縣令，得以夫妻保全。二是對待愛情不夠堅定。有些男主人公，特別是精怪故事中的丈夫，容易聽信別人的謠言而對妻子產(chǎn)生猜疑。如《白蛇傳》中許仙在法海的蠱惑之下，在五月端午之日用雄黃酒將白蛇灌醉，使其顯露真身。《毛狗精》中的男主人公在舅舅的唆使下，貼符抓妖妻，致使妻子只能離開。這些男主角雖然令人同情 ，但相對女主人公，對待愛情的態(tài)度不夠堅定。三是對女性不夠尊重。在“天鵝處女型”異類婚故事中，很多“灰小子”為了留下女性，往往采用不正當?shù)氖侄巍Ｈ纭芭＠煽椗惫适轮杏涊d的牛郎為了讓最小的仙女留下來，趁她洗澡時偷走她的衣服，致使她無法返回天庭，只好留下來作了他的妻子。又如《田螺姑娘》中異類妻子所生的兒子長大了向他的父親要外婆，父親對孩子說：“你娘是田螺精，哪來的外婆！”[6]于是田螺找到了她的殼鉆了進去，再也不出來了。可以看出，在古代男權(quán)中心社會中，一旦男女成親，女子的地位就要降低，變成卑下的一方，正如《禮記·郊特性》中所言：“婦人，從人者也。男帥女，女從男，夫婦之義由此始也?！盵7]異類化作女性與男主人公成親，首先得放棄自己異類的身份，其次要甘愿做一個符合倫理道德的俗世女子。這些男主人公對異類妻子身份的喪失和權(quán)力的犧牲表現(xiàn)出來的無所謂，實際上正是長期的男權(quán)社會下男性對女性普遍缺乏尊重的無意識反應(yīng)。

二、溫柔賢淑的“異類妻子”

“異類妻子”型童話故事中，最打動人心也最引人注目的便是那些幻化成女性的“異類妻子”——她們或是仙女，或是龍女，甚或是精怪。雖然原型各異，但她們普遍聰明善良、溫柔賢淑、勇敢堅毅?？梢哉f，中國古代民間故事中的“異類妻子”大多是完美的化身，格外引人愛憐。

1.年輕貌美

幾乎所有的“異類妻子”民間童話中，“異類妻子”都年輕貌美、惹人喜歡。有些是直接描寫女主人公的容貌，字里行間描繪女性的容顏身姿之美；有些雖然并未著一墨，卻可以根據(jù)情節(jié)發(fā)展推測出來。如《吳堪與螺女》中借用鄰母的話道出螺女之美：“子每入縣后，便見一女子，可十七八，容貌端麗，衣服輕艷?！盵2]254螺女貌美招來了當?shù)乜h令的覬覦和對吳堪的百般刁難。同樣，我國臺灣地區(qū)流傳的《螺螄變?nèi)恕饭适轮校菖漠嬒癖伙L(fēng)吹走，讓好色的皇帝看到，派人搶走了螺女。即便“異類妻子”不是仙女，如蒲松齡的《聊齋志異》中塑造的“異類妻子”多為鬼怪，也是天真可愛、美麗活潑的女子?？梢姡爱愵惼拮印惫适轮谐霈F(xiàn)的“異類妻子”在幻化成女人時，無不是艷若桃花、美貌無比的，這體現(xiàn)了古代男權(quán)中心社會下男性對女性的審美趣旨。正如恩格斯在《德國的民間故事書》中所說的:“民間故事書的使命是使一個農(nóng)民作完艱苦的日間勞動,在晚上拖著疲乏的身子回來的時候,得到快樂、振奮和慰籍,使他忘卻自己的勞累,把他的石礫的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學(xué)徒的寒磣的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿,而把他的矯健的情人形容成美麗的公主……”[8]67中國民間童話故事同樣如此。

2.聰明智慧

在“異類妻子”童話故事中，“異類妻子”的聰明才智是幫助凡間的丈夫走出困境、解決難題的一大保證。林蘭匯編的民間童話集《漁夫的情人》中所收錄的《龍女》，講國王為難龍女的丈夫，丈夫向妻子哭訴，龍女用法術(shù)幫丈夫化解。最后國王將龍女搶去，龍女用自己的智慧將國王變成了乞丐，而自己的丈夫則成了國王。除了龍女故事，螺女故事中的螺女也同樣是聰明智慧的女子，如《吳堪與螺女》中的螺女幫丈夫反抗并最終懲罰了豪強稱霸的縣令。類似的例子還有很多，篇幅有限，不再贅言?！爱愵惼拮印惫适轮袆趧尤嗣竦闹腔奂性谂陨砩?，在傳統(tǒng)男權(quán)社會要求“女子無才便是德”的社會倫理制約下，無疑是難能可貴的，至少它肯定了女性的地位，給予女性應(yīng)有的尊重。當然，“仙女救夫”表象背后的女性自我犧牲才能拯救男性的真相仍然是殘酷而不容忽視的。然而，至少這些“異類妻子”呈現(xiàn)出來的是敢愛敢恨、敢作敢當、充滿正義感、能夠以才智解難題的正面形象。

3.重情重義

“異類妻子”大都重情重義，為了自己的愛人付出所有。龍女型童話故事中的龍女便是典型。龍女為了幫助愛人，自愿舍掉龍女的身份，降低自己而成全丈夫。仙女型故事中的仙女，如“牛郎織女”故事中的織女、《董永與織女》中的織女也都是犧牲自己仙女的身份，與男主人公過著“男耕女織”的瑣碎平凡的生活。螺女型童話故事則更感人。很多螺女故事中的螺女最后因為異類的身份，不得不與人間的愛人分離，但在她們離開的時候會給男主人公安排好未來的生活，如《白水素女》中的螺女在不得不返回天庭之際，將螺殼留下，“以貯米谷，?？刹环Α盵2]42。在鬼怪故事中，一些精怪妻子的重情重義更是讓人感動。如河南新野縣故事《紙扎人做媒》，講述小伙子與死去的姑娘相愛，但她終究不能變成人，于是設(shè)計讓丈夫娶了財主家的二姑娘，她才離開。浙江紹興縣故事《鬼為媒》也是一個催人淚下的愛情故事：女鬼嫁給善良的鐘水龍，但因自己是鬼，不能與他做長久夫妻，為他做媒找到媳婦后，她才安心離開。這些無私奉獻的“異類妻子”，為了愛情抗爭，當愛情無以為繼時，又能大義無私地為自己的愛人謀劃未來才肯安心離去。這種全然無私的愛情怎不令人動容！

三、破壞男女主人公愛情的惡勢力

在中國“異類妻子”故事中，往往有不和諧的聲音，它通常的目標就是破壞男女主人公的愛情或婚姻。這種破壞力量常常是來自于地位權(quán)勢更高的第三方。他們雖然手段不同，但行動目標出奇一致，那就是拆散男女主人公。這些第三方權(quán)勢人物身上同樣呈現(xiàn)出“箭垛式”的特點，屬于“箭垛式人物”。

1.更具權(quán)勢

“仙女型”“異類妻子”故事中，下界仙女與凡間的“灰小子”相愛，然而最終總是被家人召回，與自己的愛人分離。召回的理由大多是女主人公家世顯赫，與男主人公“門不當，戶不對”。這樣的故事中，女主人公通常為天上的仙女，有的甚至是“天帝之女”，屬于社會地位高的一方；男主人公通常為家庭貧苦、親人缺失的貧窮男性，屬于社會地位低下的一方。正是由于這種社會地位的巨大懸殊，男女主人公的愛情才不被允許，于是便有了《董永與織女》《白水素女》中的天帝等這樣橫加干涉、拆散男女主人公愛情的惡勢力。除了“仙女型”故事，在“龍女型”和“螺女型”故事中，也有這樣強權(quán)的惡勢力出現(xiàn)。如《龍女》中的國王、《吳堪與螺女》中欲搶奪螺女的縣令等，無一不是社會地位相對更高的強權(quán)勢力。鬼怪故事中的道士、和尚之類，也是具有法力而且奉天行事的強權(quán)宗教勢力的代表。

2.手段卑劣

“異類妻子”故事中，破壞男女主人公愛情的劊子手往往采用卑劣的手段拆散男女主人公。一是“仙女型”故事中的天帝、王母等至高權(quán)威，為了維護自己家族的門楣，強行命令仙女與人間的愛人分離，造成愛情悲劇。在古代中國，男女的愛情受制于家長制下的“父母之命，媒妁之言”，他們之間的自由愛情不被社會所允許和接受。這種根深蒂固的婚姻觀念使得追求自由情感的行為成為不可饒恕的罪行，勢必受到懲罰。廣為流傳的“牛郎織女”故事便是典型?？椗路?，與牛郎相愛，王母知道后，大發(fā)雷霆，派天兵將織女捉回天宮，后在織女和牛郎間劃出一條天河，兩人每年七月七日才得相見一次。類似的故事還有河北故事《仙女與樵夫》，講一位思凡下界的仙女愛上平凡的樵夫，被太白金星奉旨捉拿，兩人變成兩棵櫻桃樹，根連著根，太白金星扛走了仙女變的那棵樹。二是除了“仙女型”故事，“龍女型”或“螺女型”童話中的邪惡勢力，其手段也很卑劣。這些權(quán)貴階級，橫行霸道，貪婪自私，壓榨百姓，企圖得到一切。這種故事中，權(quán)勢階級基本上都遵循同樣的故事架構(gòu)：上層階級無意中得到了窮小子娶了美貌能干妻子的消息，于是他們下令搶奪女主人公。為了達到霸占女主人公的目的，他們往往想方設(shè)法刁難男主人公，有的甚至直接搶人。這些殘暴、丑惡的上層階級恰恰是古代下層勞動人民厭惡鄙視、希望與之斗爭的惡勢力的代表。三是鬼怪故事中的道士、和尚之類宗教勢力的代表。他們是封建社會的衛(wèi)道士，維護社會倫理秩序是他們的職責(zé)。“人鬼殊途”“人妖殊途”常常是他們勸誡男主人公的教條。這方面最典型的莫過于《白蛇傳》中的法海。法海之流打著維護正義的幌子，利用法術(shù)，蠱惑男主人公，利用男性對愛情不夠堅定的弱點，借男主人公的手殘忍地摧毀他們的愛情，讓觀眾唏噓的同時更激起對這些衛(wèi)道士的憎惡。

四、結(jié)語

民間故事的讀者主要為下層勞動人民，故事情節(jié)也是身處社會底層的人們期盼美好生活的產(chǎn)物?，F(xiàn)實生活的困頓，使得古代中國社會中的下層男性希望改善所處境地，過上衣食無憂的美好生活。不同于西方神話，中國古代神話中女媧是創(chuàng)世者，是創(chuàng)造并拯救人類的女性神。因此，在這種神話積淀下，中國的男性，特別是底層男性希望借由女性強大的母性力量來拯救自己，于是他們希望娶一位美麗賢惠的妻子以擺脫現(xiàn)實的困境。在他們的幻想中，美麗、聰慧、善良、賢惠、能干的女性是實現(xiàn)人生幸福的階梯，而擁有這么多能力的女性是一般現(xiàn)實中的女性無法做到的，因而便有了許多仙女、龍女、精怪“異類妻子”故事的產(chǎn)生。雖然是幻想，可實際上他們也知道幻想不切實際，于是便增添了許多惱人的惡勢力，卻又把反抗惡勢力、與強權(quán)斗爭的任務(wù)交給了具有法力的“異類妻子”?！爱愵惼拮印毙凸适轮?，懦弱貧窮的“灰小子”、美麗聰慧的“異類妻子”、專橫丑陋的惡勢力，構(gòu)成了這類民間童話的三個“箭垛式”形象，共同推動故事的發(fā)展，使現(xiàn)實與幻想交織，扣人心弦。

[1]韓致中.漫話箭垛式人物[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1986(3): 38-46.

[2]陳蒲清.中國古代童話鑒賞[M].長沙：岳麓書社，2007.

[3]孫丕任.中國民間故事集成·遼寧卷[M].北京：中國ISBN中心，2001:144.

[4]禮記·孝經(jīng)[M].胡平生，陳美蘭,譯注.北京：中華書局，2007:108.

[5]馮學(xué)成.禪說莊子——天道·天運 [M].北京：東方出版社，2015:123.

[6]陳廣浩，王秋慧.中國民間故事全集[M].臺北：遠流事業(yè)股份有限公司，1989:253.

[7]禮記 [M].魯同群,注評.南京：鳳凰出版社，2011:125.

[8]劉建軍.恩格斯早年的一篇思想政治教育論著——《德國民間故事書》一文初探[J].教學(xué)與研究，2010(1):67-71.

Analysis of the Arrow Crib Figures in Chinese Nonhuman-Wife Romance Folktales

FENG Juan

(CollegeofForeignLanguages,HenanUniversityofEngineering,Zhengzhou451191,China)

A quite interesting motif in Chinese folktales is human-nonhuman romance type, among which "nonhuman wife type" is bigger in both number and coverage. Almost all the main figures in stories of the type have some typical characteristics, consequently called "arrow crib figures". The heroes in these stories are always poor men with lower social status while heroines are fairies or elf with supernatural power. Besides, there is always an evil between the hero and heroine, destroying their love, such as King of Heaven, king of human, etc. Poor man, evil force and nonhuman wife are three main figures who tell the nonhuman wife romance stories. In fact, these "arrow crib figures" are created in accordance with culture and psychology of Chinese ancient working people. Namely, the arrow crib figures are typical and symbolic.

folktales; human-nonhuman romance; poor man; evil force; nonhuman wife

2016-05-10

馮 娟(1982- )，女，山西孝義人，河南工程學(xué)院外語學(xué)院講師，碩士，研究方向為比較文學(xué)、女性文學(xué)。

I207.8

A

1674-3318(2017)01-0076-04