（東莞理工學(xué)院城市學(xué)院，廣東 東莞 523419）

在信息科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，新媒體傳播正以不可抵擋之勢滲透到大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、娛樂等各個領(lǐng)域，對學(xué)生的交往方式、思維方式、價值取向產(chǎn)生極大影響。在新媒體環(huán)境下成長的當(dāng)代大學(xué)生有沒有信仰、信仰正確與否，不僅影響著自身的健康成長，更關(guān)系國家和民族的未來。

一、新媒體傳播在信仰教育中的功能

首先，新媒體為信仰教育工作者開通了更多的了解學(xué)生思想狀況的渠道，高?？梢越柚畔⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)，搭建信仰教育新媒體工作平臺。

其次，新媒體的虛擬性有助于實現(xiàn)平等交流與對話，使教育者可以了解大學(xué)生對有關(guān)信仰問題的真實想法。新媒體具有強(qiáng)大的信息處理能力，可以根據(jù)大學(xué)生的個性需求、行為特征提供差異化的信仰教育價值引導(dǎo)，提升工作的科學(xué)性。

再次，新媒體傳輸具有超媒體性[1]，這一特點擴(kuò)展和延伸了信仰教育的覆蓋面，將信仰教育課堂拓展到學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的各個場所，促進(jìn)了信仰教育的社會生活化，使信仰教育的滲透力得到了大大增強(qiáng)。

二、當(dāng)前高校大學(xué)生信仰教育存在的問題

新媒體已經(jīng)成為當(dāng)前和未來極為重要的傳播力量，推動著社會形態(tài)轉(zhuǎn)變和塑造出新的文化形態(tài)[2]。信仰教育關(guān)乎高?！盀檎l培養(yǎng)人”的重大問題，是為大學(xué)生職業(yè)與人生成長發(fā)展“定向”的重要工作。相比于新媒體給社會文化形態(tài)帶來的深刻變革，大學(xué)生信仰教育存在著諸多問題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）復(fù)雜的新媒體環(huán)境因素減弱信仰教育的可控性

高校依托新媒體進(jìn)行大學(xué)生信仰教育傳播的同時也將信仰教育置于一種復(fù)雜的信息環(huán)境之中，各種信息良莠不齊，未經(jīng)過濾和嚴(yán)格證實的信息迅速蔓延傳播，在一定程度上弱化了信仰教育效果。外部環(huán)境層面，西方意識形態(tài)和價值觀念以前所未有的速度與力度在大學(xué)校園內(nèi)蔓延，拜金主義、個人主義、享樂主義等一些腐朽觀念利用新媒體傳播觸及、滲透到青年學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)之中；內(nèi)部環(huán)境層面，由于一些大學(xué)生個性張揚(yáng)、自我中心、緊跟時尚潮流，喜歡在微信朋友圈等平臺上曬自己生活、學(xué)習(xí)、社交的照片，甚至有學(xué)生大曬自己曠課、逃課、考試作弊、泡吧、等圖片，網(wǎng)絡(luò)用語庸俗化、低俗化、暴力化、色情化傾向嚴(yán)重，這些負(fù)能量容易潛移默化地影響大學(xué)生的思想。青年學(xué)生還沒有建立成熟的價值觀，新媒體環(huán)境中夾雜的西方國家價值觀與思想滲透，以及低俗化甚至惡俗化“語言暴力”，干擾了青年大學(xué)生社會主義信仰的樹立和鞏固，增加了信仰教育工作的復(fù)雜性和困難程度。

（二）教育觀念滯后

由于高校還沒有把運(yùn)用新媒體進(jìn)行長效的信仰教育納入大學(xué)生思想政治教育的核心議程，在實際工作中不僅忽視信仰教育的迫切性和重要性，而且忽視了新媒體介質(zhì)環(huán)境中信仰教育工作面臨的困難和挑戰(zhàn)。加之缺乏信仰教育的頂層謀劃，沒有組建相應(yīng)的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和針對性的工作機(jī)構(gòu)，學(xué)校各部門沒有形成信仰教育的育人合力，全方位、全過程育人體制機(jī)制亟待建立。部分高校對新媒體傳播的正向教育功能認(rèn)識欠缺，往往將其片面理解為多媒體工具教學(xué)，甚至保守陳舊地認(rèn)為新媒體在高校信仰教育中的運(yùn)用也是一種“噱頭”和擺設(shè)。

（三）信仰教育內(nèi)容枯燥

信仰教育實效性差，其中一個非常重要的原因是教育內(nèi)容不完善[1]。高校信仰教育是一個內(nèi)容豐富的體系，既有人生信仰教育、道德信仰教育、法治信仰教育，也有理想信仰教育、人類社會發(fā)展的終極信仰教育。如果高校信仰教育不能與現(xiàn)實生活相結(jié)合，忽略教育對象的層次性與差異性，又缺乏與時俱進(jìn)精神，理論灌輸脫離實際踐行，缺乏對學(xué)生全面發(fā)展的終極關(guān)懷，那么其教育內(nèi)容的豐富性與生動性自然大打折扣，效果甚微。

（四）教育方法與手段單一

教育呈現(xiàn)方式方法和教育手段的運(yùn)用直接影響著學(xué)習(xí)內(nèi)容對于學(xué)生的可接受性?！氨挥行叛觥笔莻€別大學(xué)生不滿主體性缺位的高校信仰教育現(xiàn)狀的一種個性表達(dá)[3]。有學(xué)者研究馬克思主義信仰教育時認(rèn)為，不能取得良好的實效主要原因是“沒有給予大學(xué)生信仰馬克思主義的充分理由，沒有突出馬克思主義的思想政治教育功能，即信仰教育功能，過分注重馬克思主義的知識灌輸”。[4]信仰教育具有自身的獨特性，信仰本質(zhì)上是學(xué)生自身主動和積極建構(gòu)的結(jié)果，如果僅僅停留于口耳相傳，或局限于播放PPT課件，根本不可能讓信仰抵達(dá)學(xué)生內(nèi)心。有的教師教育技術(shù)落后，缺乏相應(yīng)的新媒體技術(shù)使用技能，不能跟進(jìn)教育信息化發(fā)展的步伐。

三、基于新媒體傳播的信仰教育改革路徑

可以預(yù)見，新媒體信息技術(shù)對傳統(tǒng)的信仰教育模式產(chǎn)生顯著影響。高校信仰教育必須在教育理念、教育內(nèi)容、教育方式方法以及工作機(jī)制等方面著力改革，大力提升新時期大學(xué)生信仰教育效果，切實擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的責(zé)任使命。

（一）創(chuàng)新信仰教育理念

隨著新媒體傳播帶來交互方式的巨變，新媒體受眾主體意識進(jìn)一步增強(qiáng)，人們主動參與到熱點話題的制造中，不再只是被動的接受者，可以自由地發(fā)表意見表達(dá)個性，同時成為了媒介信息的參與者和制造者。[5]因此，高校信仰教育的改革與重構(gòu)要樹立系統(tǒng)思維和復(fù)雜思維，對大學(xué)生信仰教育進(jìn)行頂層謀劃與系統(tǒng)化設(shè)計，建立長效工作機(jī)制；必須切實建立“以生為本”的育人理念，加強(qiáng)正面引導(dǎo)和學(xué)生自我教育。教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，跟進(jìn)時代發(fā)展步伐，主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，充分考慮、分析當(dāng)代大學(xué)生的思維習(xí)慣及行為特征，積極運(yùn)用微博、微信、微信公眾平臺、手機(jī)報、校園官方網(wǎng)等新媒體手段，豐富信仰教育載體，增強(qiáng)信仰教育實效。面對多元文化的碰撞和沖擊，高校應(yīng)該提倡生成教育，改變防范和堵漏的傳統(tǒng)做法，注重加強(qiáng)正能量的示范、引導(dǎo)和聚集效應(yīng)，讓學(xué)生對信仰有一個內(nèi)化的過程，主動自覺地建構(gòu)社會主義信仰，使馬克思主義信仰為核心的政治信仰、道德信仰“入腦、入心”，使學(xué)生達(dá)到“知、情、意、行”相統(tǒng)一。

（二）優(yōu)化信仰教育內(nèi)容

首先要明確大學(xué)信仰教育的核心命題，堅持馬克思主義主導(dǎo)性。馬克思主義是科學(xué)性、實踐性很強(qiáng)的理論，是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得勝利的理論指南，要建立以馬克思主義信仰為核心的政治信仰。要探索利用新媒體技術(shù)建立教學(xué)云平臺，如網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)平臺，開發(fā)和推介國內(nèi)外典型的案例分析、中外價值觀優(yōu)劣對比分析等豐富多彩的課程資源，充分發(fā)揮新媒體環(huán)境下參與式學(xué)習(xí)優(yōu)勢，讓學(xué)生在利用微博平臺或手機(jī)媒體積極參與中明白什么是馬克思主義、為什么要信仰馬克思主義，體驗信仰馬克思主義的意義與價值，從而增強(qiáng)大學(xué)生踐行馬克思主義信仰的信心。其次是堅持以道德教育為基礎(chǔ)。信仰以文化為載體，中國道德和倫理本位的文化傳統(tǒng)決定了高校信仰教育必須以道德為基礎(chǔ)?？梢岳梦⒁曨l、微課程等將道德信仰問題進(jìn)行內(nèi)容整合和優(yōu)化。第三，根據(jù)大學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，結(jié)合生源實際特征，選擇和優(yōu)化公民道德教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育、就業(yè)教育，人際交往教育、競爭與合作教育、職業(yè)教育等內(nèi)容，注重把信仰教育融入校園文化建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，選取學(xué)生周邊生活案例作為信仰教育題材。

（三）革新信仰教育方式方法

信仰教育不單是知識的教育，更是一種堅定理想、情感體驗、價值判斷形成和道德行為養(yǎng)成的過程。為此需要深入研究當(dāng)代大學(xué)生心理特點與行為習(xí)慣，充分利用新媒體平臺和信息傳播手段，創(chuàng)新傳統(tǒng)教育方式方法，采取綜合多維的教學(xué)模式，實現(xiàn)線上教育與線下教育相結(jié)合、第一課堂與第二課堂教育相結(jié)合、主題活動與日常教育相結(jié)合。聯(lián)合國教科文組織“國際教育委員會”在《學(xué)會生存》的報告中指出：“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考：除了他的正式職能以外，他越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！苯?gòu)主義也認(rèn)為，學(xué)習(xí)環(huán)境是由情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)四個要素組成，倡導(dǎo)基于問題的探究性、討論式、參與式學(xué)習(xí)。有鑒于此，高校信仰教育應(yīng)提倡開放式教育，利用新媒體的分眾式傳播、滲透式傳播、交互性傳播等優(yōu)勢特征，使信仰教育渠道變得更多元、更直接、更具體?？梢岳梦⒉⑽⑿殴娖脚_、校園官方網(wǎng)等組建網(wǎng)絡(luò)討論社區(qū)、開辟網(wǎng)上信仰道德實踐專區(qū)等方式加強(qiáng)信仰教育滲透力度，借助新媒體網(wǎng)絡(luò)通信等技術(shù)進(jìn)行個性化信仰教育，拓展教學(xué)時空的移動學(xué)習(xí)和跨時空協(xié)作學(xué)習(xí)，探索情境模擬、案例教學(xué)、合作教學(xué)等形式，增強(qiáng)信仰教育和實踐中的角色體驗，培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)知能力與辨別能力，提升大學(xué)生道德實踐能力。

（四）改革學(xué)校信仰教育工作機(jī)制

首先，建立學(xué)校信仰教育改革領(lǐng)導(dǎo)小組，成立由主管學(xué)生工作的校領(lǐng)導(dǎo)為組長、相關(guān)職能部門負(fù)責(zé)人為成員的信仰教育改革領(lǐng)導(dǎo)小組，選拔培養(yǎng)一批優(yōu)秀輔導(dǎo)員、思想政治教育專職老師、網(wǎng)絡(luò)與教育技術(shù)中心技術(shù)骨干以及優(yōu)秀學(xué)生干部、學(xué)生黨員等作為中堅力量，形成縱向有效貫通、橫向有機(jī)關(guān)聯(lián)的信仰教育工作推進(jìn)矩陣。其次，建立保障機(jī)制，切實推進(jìn)高校信仰教育信息化教學(xué)改革。學(xué)校要出臺信仰教育教學(xué)改革相關(guān)制度辦法，撥出專項經(jīng)費進(jìn)行信仰教育創(chuàng)新工程建設(shè)立項，推動信仰教育網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)、信仰教育課程資源平臺的開發(fā)以及相關(guān)硬件設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)對輔導(dǎo)員、思想政治教育專職老師信仰教育信息化應(yīng)用技術(shù)與能力培訓(xùn)，提升人員隊伍專業(yè)素養(yǎng)與媒體技術(shù)素養(yǎng)，提升師生信息鑒別力，引導(dǎo)建立良好新媒體輿論環(huán)境。最后，借力外部資源，充分利用國家層面的“中國大學(xué)生在線引領(lǐng)工程”“易班推廣行動計劃”“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化工作室”“青馬工程”等思想政治教育平臺，依托中央級新媒體微博微信、國家級政務(wù)微博、地方官方新媒體傳播的影響力和公信力，改善學(xué)校信仰教育網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)，促進(jìn)信仰教育與知識教育融合，與課外生活結(jié)合，與社會實踐整合。

[1]季海菊.新媒體時代高校思想政治教育研究[D].南京：南京師范大學(xué),2013(5).

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[3]熊英,汪德平,劉平.多元文化背景下青年大學(xué)生信仰心態(tài)調(diào)研分析[J].學(xué)校黨建與思想教育,2011(04)：83-85.

[4]王立平.當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的現(xiàn)狀和對策[J].宜春學(xué)院學(xué)報,2015,37(5)：40-45.

[5]周紅春,梁靜.新媒體傳播環(huán)境下高校教學(xué)方式的變革[J].中國電化教育,2013(8)：91-109.