（東莞理工學(xué)院城市學(xué)院，廣東 東莞 523419）

馬克思的宗教批判是他其他一切批判的基礎(chǔ)，他的宗教批判思想進(jìn)程與其克服舊哲學(xué)確立新世界觀的進(jìn)程是內(nèi)在一致的。馬克思不曾糾纏于純粹的宗教批判，相反他從對德國宗教改革不徹底性的批判開始，而后剝繭抽絲逐步深入到哲學(xué)批判、政治批判、經(jīng)濟(jì)批判。具體到哲學(xué)維度上，馬克思在深化宗教批判的過程中實(shí)現(xiàn)了世界觀的變革。追蹤這一思想行跡，梳理其方法論脈絡(luò)，對于當(dāng)前搞好馬克思主義宗教觀、世界觀教育都有所助益。

一、馬克思宗教觀的精義

（一）揭批宗教世界觀

宗教力量由形成為思想體系的精神力量和組織為宗教團(tuán)體的物質(zhì)力量兩方面構(gòu)成，因此它不僅爭奪著真理的化身身份，也實(shí)在地影響著人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，馬克思宗教批判的主旨在于使人回歸人的本質(zhì)，為此他聚焦的問題之一是剝開宗教世界觀的信仰核心做科學(xué)檢視。

宗教建構(gòu)了存在于彼岸世界的至高無上、力量無限的終極神圣，掌控著此岸世界。它向人敞開永恒無限性以滿足人超越自身有限性的欲求。它將世俗社會(huì)的道德規(guī)范神圣化，要求人篤信神、服從神以祈求神的寬恕與賜福。它確立了普遍的、高于人的神圣價(jià)值尺度，成為衡量人的標(biāo)尺。簡而言之，宗教世界觀即存在神、神代表真、善、美并全知全能掌握世界，因而掌握人的命運(yùn)。馬克思否認(rèn)神這種超越性力量的存在，只承認(rèn)人在實(shí)踐中改造世界和自身的命運(yùn)。關(guān)于世界的本原，馬克思批評上帝創(chuàng)世說，提出“這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)（指德國－筆者注）產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜??！盵1]3，顛倒了的現(xiàn)實(shí)世界是宗教產(chǎn)生的土壤，裹挾著顛倒的世界觀的宗教被創(chuàng)造出來以使從們對顛倒的國家、社會(huì)現(xiàn)實(shí)表示順從，宗教轉(zhuǎn)移人的注意力，將人對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注轉(zhuǎn)為對神靈與天國的關(guān)注。關(guān)于人的本原，馬克思講“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”[1]3，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人而非宗教，勞動(dòng)才是人生存與發(fā)展的保障而非宗教。

在馬克思看來，宗教是一系列的虛假觀念，宗教人物創(chuàng)造這些觀念并使其他人屈從于自己的創(chuàng)造物，如宗教使人相信，靈魂（精神）是先天的，而不是通過人的實(shí)踐才成為可能的。宗教作為一種非物質(zhì)存在，卻使物質(zhì)世界在它面前低頭，變成非實(shí)在，宗教被賦予道德價(jià)值權(quán)威的角色，以許諾來世的幸福來使靈魂匍匐在它的腳下，恰是苦難的塵世生活迫使無精神活力的人們匍匐在虛構(gòu)的神靈面前，甘愿為其主宰，向其奉上靈魂，并奉之為價(jià)值源泉和最終歸宿。馬克思通過對宗教世界觀的批判，揭開了宗教這種非物質(zhì)存在的神秘面紗，使其顯露本真面目。

（二）揭示宗教本質(zhì)

學(xué)界關(guān)于馬克思的宗教本質(zhì)觀解讀紛紜。其中“鴉片論”長期占據(jù)國內(nèi)馬克思主義宗教觀的主流地位，一方面源于馬克思揭露宗教是“還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”[1]3，它是“一種顛倒的世界意識”[1]3，是“被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！盵1]4另一方面由于列寧所下“宗教是人民的鴉片，——是馬克思主義在宗教問題的全部世界觀的基石”[2]的論斷，已有反對者給出了充分的理由否定“鴉片論”的馬克思主義宗教觀理論基石地位[3]。宗教不僅是鴉片，更是以超驗(yàn)形式存在的作為統(tǒng)治工具的意識形態(tài)?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”，“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)”，不是獨(dú)立的，而是人的現(xiàn)實(shí)生活過程的反映，[1]525階級社會(huì)中，宗教不過是統(tǒng)治階級的思想工具，在資本主義社會(huì)宗教的政治權(quán)威性衰落，意識形態(tài)功能卻并未喪失，“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了”[4]，一些人據(jù)此成為宗教意識形態(tài)說的擁躉。但視宗教為意識形態(tài)揭示了其政治功能，而非對本質(zhì)的把握。呂大吉提出宗教文化論，認(rèn)為宗教是人把握世界的一種特殊方式具有不可替代的文化價(jià)值，[5]也有同樣問題，即文化功能只是宗教屬性的體現(xiàn)而非本質(zhì)?；凇胺抢硇跃褪巧竦拇嬖凇盵6]的宗教非理性說不足顯明馬克思較啟蒙思想家的區(qū)別與超越，基于宗教“是客體化了的人的本質(zhì)力量的異化了的現(xiàn)實(shí)”[1]204的宗教異化幻覺說強(qiáng)調(diào)了馬克思對費(fèi)爾巴哈宗教觀的繼承，卻忽視了宗教只是人的異化產(chǎn)物之一而非唯一，“異化”只是宗教的屬性而不足以稱為本質(zhì)。最能代表馬克思宗教本質(zhì)觀的當(dāng)屬恩格斯《反杜林論》中的論斷“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵7]這一表述與二人合著《德意志意識形態(tài)》中“宗教從一開始就是超驗(yàn)性的意識，這種意識是從現(xiàn)實(shí)的力量中產(chǎn)生的”[1]587內(nèi)在相通，互為注腳，既點(diǎn)明了超驗(yàn)性是宗教的形式規(guī)定性，又指出人間力量是宗教的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。可以說，宗教是人間力量的超驗(yàn)形式。

馬克思的宗教觀連同他的哲學(xué)思想，經(jīng)歷著不斷成熟的蛻變過程。循著馬克思宗教批判思想的演進(jìn)，馬克思對宗教世界觀的批判越發(fā)透徹，對宗教本質(zhì)的考察越發(fā)清晰，自身的新唯物主義世界觀也越發(fā)明朗。

二、馬克思宗教批判的演進(jìn)歷程

（一）繼承與發(fā)展

起自文藝復(fù)興的對宗教神權(quán)的反對與批判，主張追求現(xiàn)世幸福，反對為來生而禁欲，將人從宗教的桎梏中解放出來，旨在恢復(fù)人的地位和權(quán)力。馬克思在繼承該思想的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步對宗教進(jìn)行了徹底的揭露和批判。博士論文期間和《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思將理性、“自我意識”、自由視作人和世界的準(zhǔn)則或本質(zhì)，對于宗教的危害性認(rèn)識停留在不承認(rèn)自我意識的至高神性層面，具有德國唯心主義思辨哲學(xué)的色彩。一般認(rèn)為，馬克思《德法年鑒》期間寫作的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中初次對其無神論宗教觀作了較系統(tǒng)闡述，該文常被稱為馬克思主義宗教觀的奠基之作（也有反對意見），闡明了馬克思對宗教社會(huì)根源和本質(zhì)的一些見解。他肯定了德國宗教批判理論的徹底性表現(xiàn)在“從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)”，得出“人是人的最高本質(zhì)”的主張和提出“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”的任務(wù)。[1]11但同時(shí)馬克思表達(dá)了對代表著德國國家政治意識和法意識的黑格爾法哲學(xué)的不滿，認(rèn)為它抽象而不切實(shí)際。他指出革命理論須與革命實(shí)踐相統(tǒng)一，徹底的德國革命依賴于無產(chǎn)階級對革命理論的掌握。

（二）悖離與超越

馬克思、恩格斯在合著的《神圣家族》批判了青年黑格爾派和黑格爾的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)，指出決定歷史發(fā)展的不是自我意識、絕對觀念，而是物質(zhì)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)了解宗教的世俗的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。對現(xiàn)存宗教進(jìn)行斗爭的實(shí)踐需要推動(dòng)馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈，因?yàn)楹笳叩奈ㄎ镏髁x觀點(diǎn)——自然界是本原的，觀念才是派生的——消除了黑格爾體系中自然界是絕對觀念的“外化”，是派生的這一令青年黑格爾分子彷徨的矛盾。對此恩格斯有所記述：“對現(xiàn)存宗教進(jìn)行斗爭的實(shí)踐需要，把大批最堅(jiān)決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義……這時(shí)，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》出版了……這部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。”[8]隨著馬克思思維廣度與深度的拓展，漸漸對深深影響自身的費(fèi)爾巴哈思想產(chǎn)生質(zhì)疑，終于在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文進(jìn)行清算。他肯定費(fèi)爾巴哈的功績在于將宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，同時(shí)指出費(fèi)爾巴哈失誤在于未能進(jìn)一步追擊，借對世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾的分析去理解它并促發(fā)革命，由此費(fèi)爾巴哈將宗教的本質(zhì)錯(cuò)誤地歸結(jié)為抽象的、孤立的個(gè)人本質(zhì)，而不懂得“宗教感情”是社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思超越費(fèi)爾巴哈形成了對人的本質(zhì)在于其社會(huì)性的全新認(rèn)知，并據(jù)此判定宗教是社會(huì)的產(chǎn)物，必須從其世俗基礎(chǔ)的矛盾中去理解，同文，馬克思還批判費(fèi)爾巴哈忽視人的主觀能動(dòng)性和實(shí)踐作用，指出脫離實(shí)踐去爭論思維的現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性，是純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，馬克思決計(jì)立腳于人類社會(huì)實(shí)踐去理解社會(huì)生活，到實(shí)踐中去考察包含宗教問題在內(nèi)的一切理論和現(xiàn)實(shí)問題?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，馬克思、恩格斯根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識這一唯物史觀，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把宗教作為一種意識形式進(jìn)行考察，認(rèn)為宗教盡管是對社會(huì)存在虛幻的、歪曲的反映，它仍然是人的歷史生活的產(chǎn)物，研究宗教必須以現(xiàn)實(shí)的人和他們的活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，至此馬克思的歷史唯物主義世界觀確立，其宗教觀基本成型，宗教批判任務(wù)屆已完成。

“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。”[1]4完成對宗教的揭露之后，馬克思轉(zhuǎn)而揭示資本主義社會(huì)運(yùn)行的秘密，以塵世批判強(qiáng)化天國批判。資本主義的世俗僅是表面的，實(shí)質(zhì)上其已經(jīng)充斥著各種迷信。金錢是資本主義世界的頭號偶像，資本主義社會(huì)最突出的偶像崇拜就是對商品、金錢、資本的狂熱追求。資本主義社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步帶來的信息的暢通并未使祛魅成為必然，相反卻使造神變得更容易：“直到現(xiàn)在人們都認(rèn)為，羅馬帝國時(shí)代之所以可能創(chuàng)造基督教神話，僅僅由于沒有發(fā)明印刷術(shù)。恰恰相反，頃刻之間就可以把自己的發(fā)明傳遍全世界的報(bào)刊和電訊，在一天當(dāng)中所制造的神話……比以前一個(gè)世紀(jì)之內(nèi)所能制造的還要多。”[9]資產(chǎn)階級對資本主義的辯護(hù)求諸于宗教，特別是新教，但宗教并不能解決問題，它不過是使矯飾問題使之合理化的一套世界觀。資本主義試圖將宗教與自己綁在一起求得支持，這種把戲被馬克思無情拆穿，剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)揭示了資本主義社會(huì)宗教存續(xù)的世俗基礎(chǔ)的內(nèi)在矛盾，宗教不過是“一種讓人們沉溺于資本主義之中的藥品”。馬克思看來，不存在脫離現(xiàn)實(shí)的至高理念，不存在抽象的永恒規(guī)律，任何規(guī)律都是歷史性的存在，資本主義生產(chǎn)也不例外，他預(yù)言資本主義社會(huì)終將為科學(xué)社會(huì)主義所取代，屆時(shí)人類將獲得解放，包括宗教解放。

三、馬克思宗教批判的方法之維

馬克思先破后立，在解構(gòu)宗教中積極地建構(gòu)了積極的思維方式和生活方式。那么，馬克思采用了哪些科學(xué)依據(jù)、哲學(xué)依據(jù)和人類實(shí)踐依據(jù)，又是循著怎樣的方法路徑破除宗教及其世界觀呢？

（一）以利益為切入口揭示宗教產(chǎn)生根源

為什么缺乏科學(xué)依據(jù)的宗教會(huì)產(chǎn)生，人為什么會(huì)接受這些幻想進(jìn)入自己頭腦并信仰？馬克思不承認(rèn)神秘的“天命”，而認(rèn)為決定社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)因蘊(yùn)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是階級間的利益沖突。受達(dá)爾文進(jìn)化論的啟示，馬克思發(fā)現(xiàn)“歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[10]。物質(zhì)利益是人的第一需要，群眾對宗教的需要是次生需要。宗教作為社會(huì)意識，歸根到底是社會(huì)物質(zhì)生活及其條件的反映。由于生活中的偶然性因素、人能力的局限性、資源的匱乏性，人的需求指向的理想境遇與現(xiàn)實(shí)力量之間存在矛盾，人尋求借以解脫苦難的依靠，人渴求保護(hù)、幫助、撫慰和激勵(lì)，正如恩格斯所講：“創(chuàng)立宗教的人，必須本身感到宗教的需要，并且懂得群眾對宗教的需要。”[11]宗教產(chǎn)生正是源于在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足的人對神秘力量的寄望?，F(xiàn)實(shí)越不能令人滿足，人就越依賴宗教。人的宗教感情從何而來？——正是“普遍利益與私人利益之間的沖突，政治國家與市民社會(huì)之間的分裂”[1]31刺激出人們對宗教的狂熱。

（二）以人的本質(zhì)為依托揭露宗教實(shí)質(zhì)

費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)視為獨(dú)立的個(gè)體的抽象物，視為一種內(nèi)在的、將許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系成“類”的普遍性，馬克思質(zhì)疑費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)論，提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系包括物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，宗教作為人們的思想關(guān)系，是物質(zhì)關(guān)系的上層建筑，由物質(zhì)關(guān)系所決定。“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”[9]547根據(jù)這一歷史唯物主義結(jié)論再去審視宗教，就看得更加真切。

人們按照自己的形象造神，這個(gè)神要求人們順從謙卑，面對苦難要逆來順受，并許諾現(xiàn)世的忍耐美德會(huì)換得來世的報(bào)償。人們對苦難的忍受和順從對誰對有利呢？對施加苦難的社會(huì)主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)力量，即資產(chǎn)階級。本身處于壓迫剝削者角色的他們借助宗教合理化這種壓迫，為壓迫辯護(hù)，從而宗教也實(shí)質(zhì)上是以壓迫者的身份存在，只是具有更高的威權(quán)，讓人臣服。宗教以一套虛幻的觀念制造偶像崇拜，歸根是為了統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，勞動(dòng)者卻以之為寄托，幻想著在非人的生存狀況中求得宗教的庇護(hù)，如此一來，統(tǒng)治者加固了牢籠和鎖鏈，而被統(tǒng)治者找到了精神安慰劑，宗教成了減壓閥和穩(wěn)定器。這就是宗教神秘面紗下的真相，它不過是以超驗(yàn)形式存在的人間異化力量。

（三）以實(shí)踐為立足點(diǎn)指明宗教解放與人類解放的統(tǒng)一

“宗教從一開始就是超驗(yàn)性的意識，這種意識是從現(xiàn)實(shí)的力量中產(chǎn)生的”[1]587，馬克思強(qiáng)調(diào)研究宗教的世俗基礎(chǔ)，用歷史來說明宗教而非相反，認(rèn)為解決宗教問題不能僅從理論上戰(zhàn)勝它，還必須斬?cái)嗥滟囈源嬖诘默F(xiàn)實(shí)根基。啟蒙時(shí)期思想家的努力使人產(chǎn)生掙脫教會(huì)這種宗教物質(zhì)力量的自覺，但馬克思認(rèn)為“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[1]11，要根本上撼動(dòng)宗教思想體系的根基，必須依賴于更強(qiáng)大的物質(zhì)力量，這一力量蘊(yùn)于生產(chǎn)實(shí)踐，承載于聯(lián)合的無產(chǎn)階級身上。

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]501馬克思以實(shí)踐為立足點(diǎn)，尋找解決宗教問題的辦法。宗教是人的自我異化的神圣形象，其現(xiàn)實(shí)根源在于勞動(dòng)異化，要擺脫宗教異化，必須改變宗教賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，揚(yáng)棄勞動(dòng)的異化。他立足于對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)性批判，在對資本和資本主義社會(huì)的批判中，完成了批判塵世世界從而強(qiáng)化對天國世界虛幻性批判的雙重任務(wù)。宗教批判任務(wù)的完成消解了真理的彼岸世界，但只要私有制、商品拜物教等非人性狀況在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能消除，只要個(gè)人利益與普遍利益仍存在沖突，則宗教問題不可能徹底消除，因而接續(xù)的任務(wù)是確立此岸世界的真理，這有賴于對塵世的法、政治、經(jīng)濟(jì)的系列批判來完成。所以，馬克思以宗教批判為基點(diǎn)，生發(fā)出哲學(xué)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的批判，進(jìn)階到人類解放根本途徑的思考。

馬克思的宗教觀在對唯心哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的清算中漸趨成熟，它將哲學(xué)的批判功能從本體論哲學(xué)的純思辨領(lǐng)域的“解釋世界”轉(zhuǎn)向揭露和變革現(xiàn)實(shí)生活的“改變世界”，因此對宗教的批判不再循著理性、自我意識展開，而著力于尋找“神圣世界”的世俗基礎(chǔ)，由此確立了馬克思哲學(xué)批判的立足實(shí)踐的思維方式和置身歷史的基本路向，在持續(xù)深入的宗教批判中逐步確立新世界觀。這一世界觀鼓勵(lì)人依靠自身的主體力量改造世界，打破宗教這一幻想、觀念和教條的存在物的枷鎖，它昭示人們只有個(gè)人力量與社會(huì)力量完全融合，人才能擺脫外在的一切束縛——包括物質(zhì)力量的束縛和含宗教在內(nèi)的精神束縛，真正實(shí)現(xiàn)自我解放。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社,2009.

[2]列寧.論工人政黨對宗教的態(tài)度[M]//國家宗教事務(wù)局宗教研究中心.馬克思恩格斯列寧論宗教.北京：宗教文化出版社,2008.

[3]牛蘇林.馬克思主義宗教觀研究應(yīng)關(guān)注的幾個(gè)基本理論問題[J].中州學(xué)刊,2015(12)：94-102.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社,2009.

[5]呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1998.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社,2009.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社,2009.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第33卷[M].北京：人民出版社,1973.

[10]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社,2009.

[11]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社,1985.