摘 要：社會(huì)主義價(jià)值觀與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)融合研究，是深化課程改革的必然要求，體現(xiàn)了課程文本的傳承、借鑒與創(chuàng)新。這種跨學(xué)科性的融入，反映了學(xué)科課程發(fā)展過(guò)程的自洽，通過(guò)課程改革來(lái)提高高職大學(xué)語(yǔ)文的課程地位，相信可以迎來(lái)大學(xué)語(yǔ)文在高職院校發(fā)展的春天。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 高職大學(xué)語(yǔ)文 融合

一、問(wèn)題的提出

我國(guó)正在實(shí)施的“中國(guó)制造2025”，從國(guó)家戰(zhàn)略層面描繪建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖，呼吁職業(yè)教育將人口數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)出有原創(chuàng)精神和精湛技藝的大國(guó)工匠之基石。在這一大力發(fā)展職業(yè)教育的背景下，高職學(xué)生成為人們普遍關(guān)注的群體。

高職院校的學(xué)生大多是應(yīng)試教育的失利者，他們對(duì)高職培養(yǎng)目標(biāo)及所學(xué)專(zhuān)業(yè)缺乏了解。有的缺少遠(yuǎn)大目標(biāo)的激勵(lì)，思想趨于實(shí)際、實(shí)用和實(shí)惠；有的渴望成才，卻缺乏堅(jiān)定的拼搏精神，缺少深入實(shí)際和腳踏實(shí)地的努力，信奉的是享樂(lè)主義的人生價(jià)值。價(jià)值觀的缺失容易造成精神世界的空虛，一些學(xué)生成為精神世界的流浪兒，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲來(lái)打發(fā)時(shí)間。除此之外，中國(guó)當(dāng)下也有很多高職院校在人才培養(yǎng)方案的制定上存在一定的缺失，特別是一些理工類(lèi)院?！爸丶寄?，輕人文”，僅以專(zhuān)業(yè)技能教育為主，學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)就交給政治老師，學(xué)生對(duì)這樣的課程提不起興趣，得到的效果可想而知。如此培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，即使掌握了一些專(zhuān)業(yè)操作技能，但工作的積極性和創(chuàng)新性小，最后只能淪為操作機(jī)器的機(jī)器，未來(lái)也無(wú)可持續(xù)發(fā)展的潛力。

習(xí)近平總書(shū)記提倡要大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，十八大報(bào)告第一次提出了鮮明肯定普世價(jià)值的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其內(nèi)涵正是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的概括。價(jià)值觀的構(gòu)建，是以人文學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)的，利用大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)平臺(tái)，加強(qiáng)高職生人文素質(zhì)教育，構(gòu)建高職生的社會(huì)主義價(jià)值觀，將他們培養(yǎng)成為“不器”的君子，使之正確領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)、為人之道，無(wú)疑比傳統(tǒng)的說(shuō)教要好得多。本課題正是順應(yīng)這一時(shí)代潮流而提出。

二、兩者融合的可行性

（一）基于“君子不器”理念，兩者的培養(yǎng)目標(biāo)具有一致性。

《論語(yǔ)·為政》曰：“子曰：‘君子不器?！?意思是：君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）?！安黄鳌本褪遣⒉怀蔀槟骋粋€(gè)定型的人，雖然最初是說(shuō)明“為政”這一方面的道理，講一個(gè)為政的人，就要古今中外無(wú)所不通。此話(huà)雖然言簡(jiǎn)意賅，但意義卻廣泛深遠(yuǎn)，尤其適用于高職學(xué)生。李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中將此句釋為：“孔子說(shuō)：君子不是器具。”并寫(xiě)到：“這句話(huà)今天可以讀作人非robot（機(jī)器人），即人不要被異化，不要成為某種特定的工具和機(jī)械。人‘活著不是作為任何機(jī)器或機(jī)器（科技的、社會(huì)的、政治的）部件，不是作為某種自己創(chuàng)造出來(lái)而又壓迫、占領(lǐng)、控制自己的‘異己的力量（從科技成果到權(quán)力意志到消費(fèi)廣告）的奴隸?！蔽覀儼阉俳柽^(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)也同樣能適用于我們的高職學(xué)生教育上——不管你是從事哪種職業(yè)，都要有自己的想法和創(chuàng)造性，而不是淪為操作機(jī)器的機(jī)器。人應(yīng)使自己的潛在才能、個(gè)性獲得全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。人的行為是受價(jià)值觀的影響和支配的，因此，作為主要為社會(huì)培養(yǎng)高級(jí)技能應(yīng)用型人才的高職學(xué)院，不能僅僅只重視學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)，更要重視對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)。

黨的十八大提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”二十四個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，又是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的體現(xiàn)。高等職業(yè)教育環(huán)境下的大學(xué)語(yǔ)文課程，應(yīng)使其“文道統(tǒng)一”，即工具性與人文性相統(tǒng)一、職業(yè)能力培養(yǎng)與綜合素質(zhì)培養(yǎng)相統(tǒng)一、語(yǔ)文訓(xùn)練與思想教育相統(tǒng)一。

我們可以從“君子不器”的理念出發(fā)，研究將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的方法和途徑，把發(fā)展“人”作為教育的出發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生真正成為有見(jiàn)解、有情感、有追求、有生命律動(dòng)的“德藝雙馨”、全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

（二）將兩者融合是國(guó)內(nèi)外的發(fā)展趨勢(shì)

德國(guó)是世界上最早重視職業(yè)教育的國(guó)家，他們的職業(yè)教育十分重視可持續(xù)發(fā)展的軟技能，在教學(xué)中設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)，將責(zé)任感、解決問(wèn)題的能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、交流能力、獨(dú)立和積極主動(dòng)性、操作能力等軟技能融入教學(xué)中。

新加坡把傳統(tǒng)的儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的民主、法治、公平、包容等理念相結(jié)合，既以東方價(jià)值觀為本，注重傳統(tǒng)道德文化的傳承，又崇尚西方先進(jìn)文化，形成了自己的社會(huì)核心價(jià)值觀，即“亞洲價(jià)值觀”，就是強(qiáng)調(diào)公平、正義、有序、倫理。他們不僅將道德作為必修課，還設(shè)定了“重要階段教育目標(biāo)”。

國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究成果有很多，有關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，如陳力祥的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的國(guó)外學(xué)術(shù)維度》，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)公民的教育責(zé)任、強(qiáng)調(diào)公民對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感和歸宿感；有關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高等學(xué)校教育的路徑和方法研究，如侯捷的《增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效的對(duì)策思考》，李長(zhǎng)水的《試論高校和諧文化建設(shè)》，指出當(dāng)今教育過(guò)分重視校園物質(zhì)文化建設(shè)而忽視精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，過(guò)于重視現(xiàn)代文化的培養(yǎng)而輕視傳統(tǒng)文化的傳承，以人為本理念、和諧發(fā)展理念落實(shí)不足，對(duì)精神文化的長(zhǎng)期培育和深度挖掘不夠，和諧校園文化的引領(lǐng)作用不強(qiáng)，等等。許多研究已經(jīng)達(dá)到了一定的理論深度和較高的學(xué)術(shù)水平，這些都為我們的研究提供了學(xué)理支撐和現(xiàn)實(shí)參考。

三、兩者相融合的理論依據(jù)

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論：教師利用大學(xué)語(yǔ)文這一平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品和語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)去建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而養(yǎng)成高尚的人格和健康的審美情趣。

2.教育傳播學(xué)理論：在教學(xué)中可以把教師作為信息源，學(xué)生是信息宿。人文教師在高職教育的地位同樣重要，大學(xué)語(yǔ)文教育影響著學(xué)生走向社會(huì)后的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是大學(xué)語(yǔ)文教師的責(zé)任。

四、結(jié)語(yǔ)

將“君子不器”的儒家思想融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行中，借助大學(xué)語(yǔ)文平臺(tái)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中，促使高職生自覺(jué)踐行。而針對(duì)高職生群體的現(xiàn)狀，進(jìn)行實(shí)證研究提出具體對(duì)策，討尋融入路徑和策略，是非常有意義的。2014年3月26日，教育部印發(fā)了關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，通知指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)?！薄凹訌?qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。”

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅僅是思政“兩課”的任務(wù)，利用大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化、中華民族愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵，使我們的學(xué)生不僅具備過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，同時(shí)做一個(gè)品質(zhì)健全、人格豐滿(mǎn)的人，“君子不器”，干一行成一行，能更好地敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)。反過(guò)來(lái)，社會(huì)主義價(jià)值觀與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)融合研究，是深化課程改革的必然要求，體現(xiàn)了課程文本的傳承、借鑒與創(chuàng)新。這種跨學(xué)科性的融入，反映了學(xué)科課程發(fā)展過(guò)程的自洽，通過(guò)課程改革來(lái)提高高職大學(xué)語(yǔ)文的課程地位，相信可以迎來(lái)大學(xué)語(yǔ)文在高職院校發(fā)展的春天。

（基金項(xiàng)目：“‘君子不器——社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的路徑和策略研究”系湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度一般課題，課題編號(hào)：[XJK016CZY024]。）

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（鄧瀅 湖南株洲 湖南化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 412000）