摘要：從本質(zhì)上說，理想信念是一種終極關(guān)懷，涉及到對人生意義和人類命運等根本問題的終極性思考。因此，應(yīng)從終極關(guān)懷的視閾構(gòu)建大學(xué)生理想信念教育的理論體系和實踐體系。一是要著眼終極關(guān)懷的培養(yǎng)，把握大學(xué)生理想信念教育的本質(zhì)內(nèi)涵；二是要依據(jù)終極關(guān)懷的要素，構(gòu)建大學(xué)生理想信念教育的內(nèi)容體系；三是要遵循終極關(guān)懷的特點，探索大學(xué)生理想信念教育的基本途徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；理想信念；理想信念教育；終極關(guān)懷

中圖分類號：G641

文獻標(biāo)識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.04.0035

理想是對追求目標(biāo)的有根據(jù)的構(gòu)想和對未來狀態(tài)的有現(xiàn)實可能性的愿景，信念是對特定對象堅信不疑的心理態(tài)度和堅定不移的行為志向。如果說學(xué)校教育當(dāng)以德育為先，那么德育當(dāng)以理想信念教育為核心。對大學(xué)生進行理想信念教育，是高校教育的重要內(nèi)容。如何有效地發(fā)揮理想信念教育對于大學(xué)生成長成才的思想引導(dǎo)作用，是一個值得深入研究的重要課題。本文擬從終極關(guān)懷的視角對大學(xué)生理想信念教育的內(nèi)涵、內(nèi)容和途徑作一初步探討。

一、著眼終極關(guān)懷的培養(yǎng)，把握大學(xué)生理想信念教育的本質(zhì)內(nèi)涵

改革開放以來，大學(xué)生理想信念教育取得了積極的成果。但在價值追求日趨功利化、世俗化的社會大環(huán)境下，大學(xué)生理想信念教育也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，并且不同程度地存在著一些與理想信念教育本質(zhì)相悖的傾向：一是碎片化，就事論事，缺乏整體觀照；二是淺表化，蜻蜒點水，缺乏深層奠基；三是世俗化，急功近利，缺乏超越情懷。為了走出上述誤區(qū)，使大學(xué)生理想信念教育具有整體觀照、深層奠基和超越情懷，應(yīng)該著眼于終極關(guān)懷的培養(yǎng)。

（一）著眼終極關(guān)懷的一般含義，提升大學(xué)生理想信念教育的層次

終極關(guān)懷，是對人的生存、人生意義、人類命運等根本性問題所作的終極性探索，是對人生價值的終極性思考和關(guān)切。最早提出“終極關(guān)懷”概念的是美國哲學(xué)家和神學(xué)家保羅·蒂里希。他認為：“人最終關(guān)懷的，是自己的存在和意義?！?，還是死’這個問題，在這個意義上是一個終極的、無條件的、整體的和無限的關(guān)懷的問題[1]。”西方思想家提出“終極關(guān)懷”概念，本意是指宗教信仰。確實，宗教信仰是一種終極關(guān)懷，但這并不意味著終極關(guān)懷就是宗教信仰。張岱年先生說過：“古今中外，關(guān)于終極關(guān)懷的思想可以說有三個類型。即是：⑴歸依上帝的終極關(guān)懷，⑵返歸本原的終極關(guān)懷，⑶發(fā)揚人生之道的終極關(guān)懷[2]?！眳⒄諒堘纺晗壬倪@一歸納，我們可以把終極關(guān)懷的三種類型分別概括為：有神論的終極關(guān)懷，以上帝（神道）作為人生價值的最終根源；宇宙論的終極關(guān)懷，以宇宙本體（天道）作為人生價值的最終根源；人本論的終極關(guān)懷，以人的生存本身（人道）作為人生價值的最終根源。這三種類型，除了第一種為宗教信仰的路向之外，其余兩種均為哲學(xué)的路向。區(qū)別只是在于前一種是以宇宙論為核心的哲學(xué)，后一種是以人生論為核心的哲學(xué)。然而不論何種路向的終極關(guān)懷，都是要從直接的現(xiàn)象提升為超越的本體，從當(dāng)下的目標(biāo)追溯到終極的依據(jù)，從有限的生命體會出無限的意義?？梢姡敖K極關(guān)懷其實就是人立足于現(xiàn)實去追求理想、實現(xiàn)信仰[3]?！?/p>

從終極關(guān)懷的一般含義反思大學(xué)生理想信念教育，我們發(fā)現(xiàn)其中存在著一個重大的誤區(qū)。在很多人的心目中，理想就是一個具體目標(biāo)，有目標(biāo)就等于有理想。這無疑是對理想的一種簡單化的理解。理想固然是一種目標(biāo)，但目標(biāo)并不等于理想。理想從本質(zhì)上說是目標(biāo)背后的進取精神和道義追求。任何可以衡量的具體目標(biāo)都是可以調(diào)整的，而真正應(yīng)該執(zhí)著的是目標(biāo)背后的進取精神和道義追求。我們不能以成敗作為理想的標(biāo)準(zhǔn)。即使具體目標(biāo)因某些主客觀原因而未能實現(xiàn)，只要進取精神還在，道義追求還在，理想就沒有破滅。然而這種進取精神和道義追求并不是憑空產(chǎn)生和孤立存在的，它需要以某種超越精神和終極依據(jù)為支撐，正是這種超越精神和終極依據(jù)構(gòu)成了進取精神和道義追求的最高境界和價值支撐。這種超越精神和終極依據(jù)，就是終極關(guān)懷。因此，從終極關(guān)懷的一般含義理解理想信念教育，就應(yīng)該使理想信念教育從具體目標(biāo)的層次提升到進取精神和道義追求的層次，并進而提升到終極關(guān)懷的層次。即理想信念教育不僅要幫助大學(xué)生確立具體的追求目標(biāo)，更要引導(dǎo)大學(xué)生在超越精神和終極依據(jù)的支撐下形成進取精神和道義追求。只有這樣，這種目標(biāo)才稱得上是理想；也只有這樣，才能獲得為目標(biāo)而奮斗的強勁而持久的精神力量。

（二）著眼終極關(guān)懷的實質(zhì)內(nèi)涵，引領(lǐng)大學(xué)生理想信念教育的方向

本文參照張岱年先生的概括將終極關(guān)懷歸納為三種類型。這三種類型的終極關(guān)懷，也可以理解為三種本體論：一種是以神為本，即以上帝（神）作為本體；一種是以天為本，即以自然和自然律作為本體；還有一種是以人為本，即以人本身作為本體。在上述三種終極關(guān)懷的對象中，神本身是人的本質(zhì)的對象化，自然只有作為人類生存和發(fā)展的自然環(huán)境才具有價值意義。因此，它們歸根到底都指向一個共同的對象——人。歷史上各種形式的人道主義就是以人為本的學(xué)說。人道主義的根本觀點，是認為人本身乃是最高的價值或尊嚴(yán)。從這一思想前提出發(fā)，人道主義提出了兩個基本原則：一是把人當(dāng)人看；二是使人成為人。其中第二個原則是在第一個原則基礎(chǔ)上的提升。這個原則就是指人加強身心全面訓(xùn)練，充分施展自己的潛力，不斷地超越自己，追求自我實現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)也是以人為本的哲學(xué)。在馬克思主義看來，歷史上各種以人為本的思想既有其不可忽視的歷史進步性，又有其不可避免的階級和歷史的局限性。因為在存在著階級對抗的社會中，不首先消滅階級和階級剝削，以人為本只能是一種空想和幻想。但是馬克思主義批判資產(chǎn)階級思想家的人道主義思想的虛偽性和片面性，并不意味著反對這一思想本身。正如馬克思在論述宗教批判時所說的：“撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花朵，并不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰籍的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵[4]2。”馬克思主義訴諸無產(chǎn)階級革命，正是為了動員人民“扔掉”階級剝削的“鎖鏈”，“摘取”以人為本的“新鮮的花朵”。在馬克思主義哲學(xué)中，“以人為本”就是以人的存在本身及其自由全面發(fā)展為終極關(guān)懷，即把人的存在本身及其自由全面發(fā)展作為終極的價值設(shè)定、超越的精神追求、神圣的心靈寄托。

馬克思主義一方面提出了人的自由全面發(fā)展的終極價值，另一方面為這一終極價值提供了科學(xué)的分析論證，指明了實現(xiàn)的現(xiàn)實途徑。因而馬克思主義的終極關(guān)懷具有巨大的優(yōu)越性。我們要著眼終極關(guān)懷的培養(yǎng)把握大學(xué)生理想信念教育的本質(zhì)內(nèi)涵，不僅要著眼終極關(guān)懷的一般含義提升大學(xué)生理想信念教育的層次，而且要著眼終極關(guān)懷的實質(zhì)內(nèi)涵引領(lǐng)大學(xué)生理想信念教育的方向。馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想，就是我們應(yīng)該堅持的終極關(guān)懷的實質(zhì)內(nèi)涵。從這一實質(zhì)內(nèi)涵審視理想信念，那么可以看出，理想信念雖然可以有多個層次，但任何層次的理想信念背后都應(yīng)該包含有終極性的價值追求——人的自由全面發(fā)展。離開了這一終極性的價值追求，理想信念就不再是真正意義上的理想信念。從這一意義上說，大學(xué)生理想信念教育，就是要引導(dǎo)學(xué)生形成以人的自由全面發(fā)展為核心內(nèi)容和最高價值的終極關(guān)懷。

二、依據(jù)終極關(guān)懷的要素，構(gòu)建大學(xué)生理想信念教育的內(nèi)容體系

人的自由全面發(fā)展，作為馬克思主義的終極關(guān)懷，其基本要素主要由三個層次構(gòu)成：一是終極價值層次，即以人的自由全面發(fā)展作為最高價值指向；二是終極目標(biāo)層次，即人的自由全面發(fā)展在社會發(fā)展目標(biāo)中的最高體現(xiàn)，又可以根據(jù)社會現(xiàn)實條件的不同而區(qū)別為兩個層次：共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想；三是終極信念層次，即人的自由全面發(fā)展價值觀在個體人格中的體現(xiàn)。

（一）終極價值的引導(dǎo)是大學(xué)生理想信念教育的基本要求

人生總有各種各樣的價值追求。對于每一種價值追求，人們都可以問一個“為什么”，而對于每一個“為什么”還可以繼續(xù)追問“為什么”。這一連串追問的結(jié)果，就追問到了問題的最根底處。這個“最根底處”，就是人生的終極價值，或者說是人生價值的終極根基。人們對人生終極價值的思考和關(guān)切，就是終極關(guān)懷。當(dāng)然，所謂“終極”，并不是從個體的角度而言的，而是從“類”的角度而言的。可以說，終極關(guān)懷是人的“類”特性。就個體而言，人不一定有對價值的自覺追問；就“類”而言，人之為人而不同于動物之處就在于有對價值的自覺追問。就個體而言，人心目中的最高價值不一定具有終極意義；就“類”而言，具有終極意義的價值才是最高價值。大學(xué)生理想信念教育，就是要使大學(xué)生個體獲得終極關(guān)懷這一“類”特性。那么應(yīng)該教育大學(xué)生用什么樣的價值觀作為終極價值呢？那就是要用馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的價值理想作為終極價值。馬克思主義主張以人為本，認為“人的根本就是人本身”[2]9，就是認為人的終極價值不應(yīng)從人之外去尋找，而應(yīng)該從人本身中去尋找。這種終極價值就是人的自由而全面的發(fā)展。當(dāng)然，以人為本，并不意味著不應(yīng)該關(guān)懷自然物和人造物。以人的自由全面發(fā)展作為的終極價值，不能片面地把人與物割裂開來甚至對立起來，而應(yīng)該把人與物看成是一個以人為價值核心的統(tǒng)一整體?？傊?，人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義整個理論體系的出發(fā)點和最高理想。對大學(xué)生進行理想信念教育，最根本的就是要教育他們把促進每個人的自由而全面的發(fā)展作為自己的終極價值追求。應(yīng)該教育大學(xué)生，在任何時候都應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實的歷史條件，把努力推進人的自由全面發(fā)展作為自己的根本價值追求。

（二）終極目標(biāo)的確立是大學(xué)生理想信念教育的核心內(nèi)容

終極目標(biāo)是終極價值在社會發(fā)展目標(biāo)上的體現(xiàn)。在馬克思主義看來，人的自由全面發(fā)展作為終極價值，其在社會生活中的最高體現(xiàn)就是共產(chǎn)主義。因此，共產(chǎn)主義遠大理想教育應(yīng)該是大學(xué)生理想信念教育的最高導(dǎo)向。共產(chǎn)主義遠大理想教育，不應(yīng)把共產(chǎn)主義作為可望不可及的遙遠彼岸，也不應(yīng)把共產(chǎn)主義作為一個遠離生活世界的抽象概念。共產(chǎn)主義的遠大理想，本質(zhì)上就是每個人的自由而全面發(fā)展的理想。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思表達了對人的全面發(fā)展的祈望：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵5]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯莊嚴(yán)宣告：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]294在《資本論》中，馬克思把代替資本主義社會的那種新的社會形式稱為是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[6]。在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思也把“建立在個人全面發(fā)展和他們的共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[7]看成是社會發(fā)展的第三個階段即最高階級的基本特征。如果說共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的最高體現(xiàn)，那么社會主義作為共產(chǎn)主義的第一階段，就是人的自由全面發(fā)展這一終極價值的推進過程和初步現(xiàn)實。所以大學(xué)生應(yīng)確立的終極目標(biāo)，既應(yīng)該包括共產(chǎn)主義遠大理想，也應(yīng)該包含中國特色社會主義共同理想。從終極價值的層面上看，共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想在本質(zhì)上是一致的，即都是推進人的自由而全面的發(fā)展，區(qū)別只是在于因客觀條件的不同而導(dǎo)致的實現(xiàn)程度的不同。

（三）終極信念的培育是大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

如果說終極目標(biāo)是終極價值在社會發(fā)展目標(biāo)上的體現(xiàn)，那么終極信念則是終極價值在個體人格修養(yǎng)上的體現(xiàn)。終極價值在社會發(fā)展目標(biāo)上的體現(xiàn)屬于“理想”，而終極價值在個體人格修養(yǎng)上的體現(xiàn)則屬于“信念”。如果離開了作為個體人格修養(yǎng)的終極信念，終極價值和終極目標(biāo)都無所依憑。終極信念的培育作為大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是要引導(dǎo)大學(xué)生通過不懈的人格修養(yǎng)把人的自由全面發(fā)展這一終極價值作為自己修身養(yǎng)性、安身立命的最高道德準(zhǔn)則和最終價值寄托。終極信念作為終極價值的體現(xiàn)，最核心的是要處理好社會理想與個人理想的關(guān)系。我們知道，人的理想不僅包括社會理想，而且還包括個人理想。共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想都屬于社會理想，而個人理想則包括生活理想（過一種什么樣的生活、建立一個什么樣的家庭等）、道德理想（做一個什么樣的人、追求一種什么樣的道德境界）、職業(yè)理想（從事什么樣的職業(yè)、達成什么樣的事業(yè)成就等）等方面。從終極價值的角度來說，要處理好社會理想與個人理想的關(guān)系，就是要處理好群體發(fā)展與個體發(fā)展、他人發(fā)展與自我發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義人本精神的重要特點在于個體發(fā)展與群體發(fā)展、自我發(fā)展與他人發(fā)展的辯證統(tǒng)一。群體發(fā)展當(dāng)然離不開構(gòu)成該群體的個體的發(fā)展，而個體的發(fā)展也離不開群體環(huán)境。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵4]119根據(jù)這樣的人本精神，我們要引導(dǎo)大學(xué)生培育終極信念，一方面要尊重他們的個性特點和自由選擇，另一方面又應(yīng)該教育他們將個人理想與社會理想統(tǒng)一起來。只有這樣，大學(xué)生個人的生活目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)背后才有道義精神的激勵，才有終極價值的支撐。

三、遵循終極關(guān)懷的特點，探索大學(xué)生理想信念教育的基本途徑

人的自由全面發(fā)展，作為馬克思主義的終極關(guān)懷，其基本特點就是超越性。這種超越性具體表現(xiàn)為超越現(xiàn)狀的未來預(yù)期、超越功利的精神寄托、超越平庸的歷史責(zé)任。因此，以人的自由全面發(fā)展作為根本指向的大學(xué)生理想信念教育，應(yīng)該從未來預(yù)期的理性引導(dǎo)、精神寄托的情感熏陶、歷史責(zé)任的意志涵育這樣三種基本途徑入手。

（一）未來預(yù)期的理性引導(dǎo)是大學(xué)生理想信念教育的理性途徑

未來預(yù)期的理性引導(dǎo)，就是引導(dǎo)學(xué)生對社會和個人的未來發(fā)展進行合理預(yù)期，從而確立起超越現(xiàn)實的社會發(fā)展和個人發(fā)展的目標(biāo)。人是理性的存在物，人的理想信念的形成離不開對未來的目標(biāo)預(yù)期。大學(xué)生理想信念教育中的未來預(yù)期的理性引導(dǎo)，可以有很多形式和方法，但核心是馬克思主義理論教育。馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想，是馬克思主義理論的根本價值取向；而馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為我們追求人的自由全面發(fā)展理想提供了根本原則和根本方法。這兩方面的有機結(jié)合，使馬克思主義理論實現(xiàn)了理想主義與現(xiàn)實主義的辯證統(tǒng)一。馬克思主義的理想主義精神，是一種以實踐為基礎(chǔ)的能動精神，是一種以人和社會發(fā)展的理想狀況為評價依據(jù)的批判精神，是一種以人的自由而全面發(fā)展為價值追求的超越精神，是一種以社會主義、共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的革命精神。這種理想主義精神，為人們提供了反思現(xiàn)實的價值標(biāo)準(zhǔn)、超越功利的精神視野、擺脫平庸的崇高境界、走向未來的目標(biāo)指向。由于這種理想主義精神受到現(xiàn)實主義方法的支撐，從而使其對未來社會主義、共產(chǎn)主義理想社會的信念就不僅僅是出于道義上的“應(yīng)當(dāng)”，而更主要的是出于社會發(fā)展規(guī)律的“必然”。因此，通過馬克思主義理論教育，幫助大學(xué)生樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，一方面可以幫助他們了解和掌握人的自由全面發(fā)展的偉大理想，另一方面可以幫助他們認同和堅信這一理想，從根本上形成以人為本的終極關(guān)懷。在形式上，馬克思主義理論教育既應(yīng)該體現(xiàn)在思想政治理論課等課程教學(xué)中，也應(yīng)該滲透在學(xué)校教學(xué)活動和校園文化的各個方面。在方法上，馬克思主義理論教育應(yīng)該體現(xiàn)其本身的邏輯力量和理論魅力，應(yīng)用啟發(fā)式、討論式等方法增強教育的針對性和實效性。

（二）精神寄托的情感熏陶是大學(xué)生理想信念教育的情感途徑

精神寄托的情感熏陶，就是通過潛移默化的情感陶冶幫助學(xué)生形成超越功利的人文情懷，為他們形成理想信念提供情感基礎(chǔ)。如果說理性主要解決一個目標(biāo)問題，那么情感主要解決一個動力問題。沒有情感上的喜歡和熱愛，就沒有追求的熱情和動力。因此，作為理想信念教育的重要內(nèi)容，我們要教育大學(xué)生從人的自由全面發(fā)展這一終極價值出發(fā)，熱愛人類、熱愛人民、熱愛祖國、熱愛自然、熱愛和平、熱愛正義。精神寄托的情感熏陶，從根本上說是要深入生活、深入社會、深入實踐。具體來說，需要把握這樣一些環(huán)節(jié)：一是開展讀書活動，加強閱讀引導(dǎo)。如閱讀歷史書籍可以使大學(xué)生更加全面地了解祖國和黨的歷史，從而進一步激發(fā)愛國愛黨的情感；閱讀杰出人物的傳記可以使大學(xué)生從杰出人物的成長歷程和偉大貢獻中領(lǐng)悟人生的意義和價值；閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品和藝術(shù)作品可以使大學(xué)生更好地把握社會生活和人際關(guān)系中的真善美，引起感情上的共鳴；閱讀勵志書籍可以激發(fā)大學(xué)生的奮斗精神，引導(dǎo)他們形成積極向上的生活態(tài)度。二是投身現(xiàn)實生活，加強生活體驗。如果說書籍是濃縮的社會和人生，那么生活便是現(xiàn)實的社會和人生的。只有在生活和實踐中，人們才有可能遭遇各種各樣的際遇，經(jīng)歷各種各樣的磨礪，閱視各種各樣的人生，收獲各種各樣的體會，從而才能領(lǐng)悟到愛與恨、榮與辱、苦與樂、奮斗與希望、忠誠與責(zé)任等道德情感的內(nèi)涵和意義。三是融入自然萬物，接觸大千世界。自然風(fēng)光不僅可以激發(fā)大學(xué)生熱愛祖國、熱愛生活、熱愛自然的道德情感，而且可以使大學(xué)生的心靈受到熏陶：自然的秀麗涵養(yǎng)心靈的柔情，自然的壯闊鼓舞心靈的豪放，自然的險惡激勵心靈的斗志，自然的神秘啟迪心靈的智慧。因此，要引導(dǎo)大學(xué)生走向自然，深入自然，領(lǐng)略自然之美，感悟自然之道。

（三）歷史責(zé)任的意志涵育是大學(xué)生理想信念教育的意志途徑

歷史責(zé)任的意志涵育，就是要幫助大學(xué)生從無所追求和無所擔(dān)當(dāng)?shù)钠接範(fàn)顟B(tài)中超拔出來，形成促進人的自由全面發(fā)展的歷史責(zé)任感和堅持這種歷史責(zé)任的意志力量，從而為大學(xué)生理想信念的確立提供意志動力。意志，是人自覺地確定目的并通過調(diào)節(jié)活動去克服困難以實現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。在對目標(biāo)的選擇過程中，意志的作用在于克服心理沖突，排除內(nèi)部困難，作出最后抉擇；在對目標(biāo)的堅持過程中，意志的作用在于通過克服內(nèi)部的心理困難和外部的實際困難，把追求目標(biāo)的活動推向前進。責(zé)任，是指與一個人的身份角色相適應(yīng)的從事某些活動、完成某些任務(wù)以及承擔(dān)相應(yīng)后果的法律和道德要求。責(zé)任是意志的集中體現(xiàn)，同時也是理性的凝聚和情感的升華，它使被賦予責(zé)任或意識到責(zé)任的人獲得更加明確的奮斗目標(biāo)，更加富于意志力和堅持精神。在終極關(guān)懷的培養(yǎng)中，只有將理性的未來預(yù)期和情感的精神寄托提升為意志的歷史責(zé)任，才能使終極關(guān)懷的對象不僅成為理論關(guān)懷的對象而且成為實踐關(guān)懷的對象。因此，大學(xué)生理想信念教育，不僅需要從理性上明確所追求的目標(biāo)，從情感上激發(fā)追求目標(biāo)的動力，而且需要從意志上形成追求目標(biāo)的責(zé)任感。大學(xué)生理想信念教育中的責(zé)任意志涵育，其方法包括行為養(yǎng)成、實踐鍛煉和責(zé)任強化等。行為養(yǎng)成是指幫助大學(xué)生通過行為修養(yǎng)的日積月累而使某些行為方式成為習(xí)慣的過程；實踐鍛煉是指組織或者鼓勵大學(xué)生深入社會，深入實踐，在實踐中體會社會責(zé)任，并通過克服困難提高意志力的過程；責(zé)任強化是指幫助大學(xué)生進一步明確自己的責(zé)任，或者在實踐活動中賦予大學(xué)生某種特定的責(zé)任，從而激勵他們在責(zé)任感的支撐下堅持完成某些任務(wù)的過程。通過行為養(yǎng)成、實踐鍛煉和責(zé)任強化等過程，可以使大學(xué)生養(yǎng)成關(guān)心人、關(guān)心人類、關(guān)心人類社會的行為習(xí)慣，并使他們從中體驗歷史責(zé)任，增強責(zé)任意志。

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[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1975：649.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979：104.

（責(zé)任編輯文格）

Abstract：In essence， the ideal belief is the ultimate concern， which involves the ultimate consideration of the fundamental questions such as the meaning of life and the fate of mankind. Therefore， the theoretical system and practice system of the ideal belief education should be constructed from the perspective of ultimate concern. First， we should focus on the cultivation of ultimate concern and grasp the essence of education. Then， we should construct the content system of the ideal belief education， according to the elements of ultimate concern. Finally， we should follow the characteristics of ultimate concern and explore the basic way of the ideal belief education.

Key words：college students； ideal belief； ideal faith education； ultimate concern