山東省東營(yíng)市廣饒縣職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校 任俊艷

民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。它的作者是人民群眾和民間匠師，內(nèi)容大都表現(xiàn)的是他們的心理愿望、信仰和道德觀念。包括在民間民俗節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會(huì)等活動(dòng)中。材料大都是普通的木、布、紙、竹、泥土，然而制作技藝高超、構(gòu)思奇巧，善于大膽想像和夸張表現(xiàn)強(qiáng)烈的情感，用人們熟悉的寓意諧音的手法通過(guò)優(yōu)美的形象表達(dá)他們對(duì)美好生活的憧憬，藝術(shù)上剛健清新活潑淳樸。

一、民間美術(shù)的起源

民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺(jué)愉悅感的追求，使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿足審美的精神需求。比如說(shuō)，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己，吸引異性的最好工具。再比如說(shuō)仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺(jué)上的對(duì)稱感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來(lái)各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、民間美術(shù)在我們生活中的創(chuàng)新及價(jià)值

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。

1.先談?wù)劇耙隆敝?/h3>

中國(guó)作為一個(gè)古老的衣冠王國(guó)，始終為世界服裝的發(fā)展提供著素材，所以服裝作為一種特殊的文化載體不僅可以美化人們，同時(shí)還可以讓世界各國(guó)的人們通過(guò)服裝去了解我國(guó)的風(fēng)俗文化。從古至今，無(wú)論是在高貴的綢緞還是樸素的民間印花布里，吉祥紋樣運(yùn)用都極為廣泛。如龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、九龍戲珠等圖案，不僅隱喻著圖騰的崇拜，而且以類似的圖案來(lái)抒發(fā)“龍的傳人”的情感。像鳳穿牡丹、團(tuán)鶴仙壽、連年有余、福祿壽喜等圖案，反映了人民對(duì)美滿生活的希望。其中還包括幾何紋樣、飛禽走獸、四季花卉等類型，這里最具特點(diǎn)的是皇帝的龍袍。因?yàn)榛实圩鳛檎纨執(zhí)熳?，所以龍袍上的十二章紋圖案各有寓意:“山”代表穩(wěn)重；“華蟲”取文麗的含義；“日、月、星”取照臨的含義；“藻”代表潔凈；“粉米”表示滋養(yǎng)；“火”取光明之意；“宗彝”表示忠孝；“黼”取表示決斷；“黻”取代表明辨。在中式服裝中運(yùn)用平面刺繡的方法來(lái)裝飾服裝表面空間的手法是沿用至今的最常用到的手法。尤其是精妙絕倫的刺繡工藝與精致的絲綢面料相配合，使服裝充滿東方風(fēng)韻，令人贊嘆不已。

2.在我們生活中的藝術(shù)價(jià)值

在我們的生活中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是充分體現(xiàn)著當(dāng)今科學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)代脈搏，廣泛地應(yīng)用于衣、食、住、行等各個(gè)領(lǐng)域。面對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，我們不僅要升華是外表的形式，也要更新其內(nèi)在的氣韻，要賦予設(shè)計(jì)更深層次的審美享受，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化能夠滿足消費(fèi)者追求藝術(shù)的心理需要，同時(shí)也體現(xiàn)了歷史文化的永恒魅力。

另外，遍布大江南北的剪紙藝術(shù)和民間廣泛流行年畫藝術(shù)，都充分體現(xiàn)了作者豐富的想象力和高度的概括力，她們抓住生活中最動(dòng)人的、最能表達(dá)內(nèi)容的形象，用夸張、寫實(shí)、寓意等手法和簡(jiǎn)練的線條，創(chuàng)造富有裝飾性的藝術(shù)形象。而現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的民俗圖形符號(hào)大多來(lái)自民俗美術(shù)圖形，他們?cè)诒Ａ魝鹘y(tǒng)本土民俗藝術(shù)的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，同時(shí)也融入了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的元素。如在禮品糕點(diǎn)、糖果包裝上，人們也通常借助民間美術(shù)中有祝福愿望的吉祥圖案，來(lái)增強(qiáng)禮品中的“禮”的含量。另外，泥塑、陶瓷、臉譜藝術(shù)不僅把花紋巧妙的用于現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)上，而且還用于現(xiàn)代包裝容器的設(shè)計(jì)中?？梢?jiàn)民俗美術(shù)的圖形符號(hào)已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的重要組成部分。

3.色彩的借鑒和巧用

民俗色彩是源于原始本身的反映，色彩象征意味濃厚。如紅色含有吉祥喜慶的寓意;黃色象征著富貴尊榮。民間藝人一向重視色彩的象征寓意帶來(lái)的精神力量，因此喜用紅黃這樣單純、濃烈的吉慶色彩。民間剪紙多表現(xiàn)為單色紅色;木版年畫以黃與紫、紅與綠等強(qiáng)烈對(duì)比色并置一起，造成鮮艷的色彩調(diào)子，形成獨(dú)特的地方風(fēng)格；民間彩塑玩具多以紅、黃、綠、藍(lán)為基色，黑或白為底色，形成了活潑強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，極富個(gè)性。利用不同地域的民俗色彩元素會(huì)更強(qiáng)化的地域民俗特征，很適合在土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)，這些包裝深受國(guó)內(nèi)外人士的喜愛(ài)和認(rèn)同，同時(shí)也會(huì)提升產(chǎn)品的價(jià)值，有利于商品的競(jìng)爭(zhēng)。

4.寓意的延伸和沿用

民間美術(shù)是具有悠久文化歷史的積淀，通過(guò)形象之間的組合、蘊(yùn)含著更加深刻的內(nèi)容，并用概括、簡(jiǎn)練的自然與抽象形象象征著人們的意念與感情。在民間廣泛流行的“老鼠嫁女”，以獅喻“男”，繡球喻“女”，“石榴”象征多生貴子，“桃子”代表長(zhǎng)壽，以及“蓮”(連)生貴子，蝠(福)，鹿(祿)等文字諧音的運(yùn)用，都反映勞動(dòng)人民樸素的思想感情及祈求美好生活的愿望。傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜用于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)之中。如松下“愛(ài)妻號(hào)”洗衣機(jī)，從情感的角度出發(fā)，充分發(fā)揮了寓意的優(yōu)勢(shì)，把品牌的寓意與產(chǎn)品使用的對(duì)象結(jié)合起來(lái)，使得消費(fèi)著在情感上產(chǎn)生了共鳴，自然而然地聯(lián)想到廣告的品牌，從而引起消費(fèi)的欲望。

三、民間美術(shù)發(fā)展的方向

民間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國(guó)藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問(wèn)題。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神，非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)作更深入的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來(lái)了商品的大量生產(chǎn)與簡(jiǎn)單復(fù)制，而這種簡(jiǎn)單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求，工業(yè)文明所帶來(lái)的不應(yīng)該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式，它同時(shí)應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神，而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充，工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會(huì)性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類文化最終向著一個(gè)更加健全、完美的方向延續(xù)。