劉 茜

（宿州學(xué)院 團委，安徽 宿州 234000）

經(jīng)濟新常態(tài)下大學(xué)生思想政治工作的著力點

劉 茜

（宿州學(xué)院 團委，安徽 宿州 234000）

經(jīng)濟新常態(tài)作為一種社會存在是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面的調(diào)整，反映到社會意識層面則是對理論創(chuàng)新的要求和對新的工作方法的呼聲。大學(xué)生群體有創(chuàng)新能力強、思想活躍度高等特點，思想政治工作就必須走在時代前沿，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)新話語體系，并將傳統(tǒng)文化的人文精神貫徹其中，才能把握這一工作的要領(lǐng)，收到理想的效果。

經(jīng)濟新常態(tài)；大學(xué)生；思想政治工作

黨的十八大以后，中央對經(jīng)濟形勢作出了“三期疊加”的科學(xué)判斷，認(rèn)為我國經(jīng)濟正處于從高速轉(zhuǎn)向中高速的換擋時期，必須轉(zhuǎn)換思路，進行經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，否則無法實現(xiàn)社會經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。在這一方針的指導(dǎo)下，實行了供給側(cè)改革，使我國經(jīng)濟仍然實現(xiàn)平穩(wěn)較快的發(fā)展。不但平均經(jīng)濟增速在世界主要經(jīng)濟體中位居前列，而且順利實現(xiàn)了服務(wù)業(yè)所占比重的調(diào)整，2015年服務(wù)業(yè)增加值占GDP比重達(dá)50.5%[1]，最終消費支出對GDP的貢獻率2016年達(dá)到64.6%，經(jīng)濟戰(zhàn)略順利推進，新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式不斷涌現(xiàn)[2]。經(jīng)濟新常態(tài)已經(jīng)形成并進入良性發(fā)展的軌道。這些經(jīng)濟形勢的變化都必然反映到意識形態(tài)中，特別是社會實踐中出現(xiàn)的熱點變化快，思想理論中的聚焦點轉(zhuǎn)換隨之加快的情況下，更要求思想政治工作者提高自己的認(rèn)識水平，提高駕馭理論解釋的能力，讓思想政治工作更有說服力，如何做好經(jīng)濟新常態(tài)下大學(xué)生的思想政治工作，需要我們作深入思考。

一、以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)指出：“要堅持不懈傳播馬克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。要堅持不懈培育和弘揚社會主義核心價值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。”[3]這給高校的思想政治工作提出了一個根本的遵循，就是思想政治工作的首要任務(wù)是要“抓好馬克思主義理論教育”，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)；這個工作成效的標(biāo)準(zhǔn)，就是把大學(xué)生培養(yǎng)成社會主義核心價值觀的“信仰者、傳播者和踐行者”。

習(xí)總書記針對大學(xué)生這個特殊群體提出“抓好馬克思主義理論教育”的要求，有其深刻的內(nèi)在依據(jù)。其原因在于：首先，大學(xué)生是一個接受高等教育的群體，他們在理解事物時，往往不滿足于停留在感性認(rèn)識的水平，必須上升到理性認(rèn)識的高度，才會有深刻的體會和認(rèn)知，才能在更高的水準(zhǔn)上傳播和踐行。從理論高度理解價值觀，才能讓自身走出各種思想的困惑和糾結(jié)，進而把正確的觀念傳播出去。[4]因此，社會主義核心價值觀已經(jīng)提煉出來后，客觀上要求能夠首先從理論的高度把握它，進而利用思想政治工作對社會主義核心價值觀進行宣傳和普及，使其達(dá)到全社會深刻領(lǐng)會的良好效果。其次，大學(xué)生走上社會后，勢必將自己的精神風(fēng)貌展現(xiàn)在社會各種群體當(dāng)中。他們對社會主義核心價值如何理解，理解的程度如何，都要受到整個社會的檢閱。大學(xué)生的理論水平，在很大程度上決定了整個社會的理論水平。能否全面透徹地理解和解讀社會主義核心價值觀，特別是從馬克思主義理論的高度解讀，決定了他們向社會傳播價值觀的能力和效果。再次，在與不正確的思想作斗爭時，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為主力軍。特別是面對網(wǎng)絡(luò)上消極、負(fù)面的思想傳播，沒有大學(xué)生這個群體的主動擔(dān)當(dāng)，是無法捍衛(wèi)社會主義核心價值觀的。這也要求大學(xué)生不斷提高自己的理論水平，從馬克思主義理論的高度識別各種錯誤思想的本質(zhì)，進而給予有力的回?fù)艉婉g斥。

社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國社會最先進生產(chǎn)方式的反映，是國家意識形態(tài)的核心內(nèi)容，也是整個社會長期思想交融后達(dá)成的共識。這一價值觀全面而完整地概括了面臨崛起的中華民族的時代風(fēng)貌，也會在很長一個歷史時期成為民族破浪前進的價值航標(biāo)。這一理論具有鮮明的民族性、時代性和開放性等特點[5]，是時代精神的升華，起著引領(lǐng)、塑造整個社會思潮和意識的作用。這一整套價值觀念鑄就了中華民族復(fù)興的靈魂，夯實了未來中國引領(lǐng)世界發(fā)展潮流的價值基礎(chǔ)，是當(dāng)代大學(xué)生有力的思想武器和行動指南。嶄新的時代要求高校繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，把凸顯時代精神、吸納中西方文化精華的精神成果——具有中國特色的社會主義核心價值觀——作為大學(xué)生思想政治教育工作的指導(dǎo)原則。[6]

在中華民族復(fù)興的歷史進程加快推進的當(dāng)代，文化格局面臨新的調(diào)整，文化多元化、思想復(fù)雜化、思潮多樣化是未來社會意識發(fā)展的必然趨勢。西方文化的沖擊力度將進一步加大，民間文化探索呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢，各種文化主張、各種批判和質(zhì)疑的聲音都會在文化舞臺上得到充分展示。在這樣的文化大繁榮、大發(fā)展的歷史新時期，只有牢牢以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，才會有持久的復(fù)興和崛起。

經(jīng)濟新常態(tài)作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的改革現(xiàn)狀，必然反射出一定的新精神和新思想，社會主義核心價值觀正是這種新思想的集中體現(xiàn)。沒有社會主義核心價值觀的教育，就不可能培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，就不可能使大學(xué)生真正成人和成才。思想政治工作正是要抓住這個要領(lǐng)，才能命中要害，收到事半功倍的效果。

二、努力創(chuàng)造新時代話語體系

思想工作必須宣傳與教育引導(dǎo)相結(jié)合，其話語體系必須既符合時代要求又讓普通人樂于接受，既不能隨波逐流，又不可故作高冷，因此，要貼近人，打動人，說服人。過去，在準(zhǔn)軍事化、教育水平落后的戰(zhàn)爭年代，甚至到社會主義建設(shè)初期，社會對于高深的理論往往拒斥，崇尚簡單的信念和信條，習(xí)慣于下級服從上級，思想政治工作帶有命令性、訓(xùn)誡性、強制性等特點。但是當(dāng)前整個社會受教育程度普遍提高，這就造成普遍性的思想多元化和生活方式多樣化，人與人之間更注重平等相處和互相尊重，特別是協(xié)商民主氣氛極為濃厚，對個體、個性的關(guān)注程度極高。交往方式的改變直接導(dǎo)致語言、話語交流方式的改變。進行大學(xué)生思想政治教育工作，要求我們必須放下身段，首先學(xué)會尊重人，平等交流，學(xué)會做大學(xué)生的朋友，以更加貼近生活的方式進行教育工作，切忌以勢壓人，強制命令。

中國歷史上白話文取代文言文就是一次成功的語言創(chuàng)新。白話文重塑了現(xiàn)代中國人的新的文化心理結(jié)構(gòu)，使得現(xiàn)代中國人獲得了新的思維邏輯結(jié)構(gòu)與表達(dá)方式，且其精神革命的成果慢慢地、深深地融入了我們?nèi)粘Ｋ枷氲难}之中了。[7]這次創(chuàng)新直接導(dǎo)致新民主主義文化在語言上的轉(zhuǎn)型。主要表現(xiàn)在：一是廢除文言文形式，用自然科學(xué)術(shù)語及通俗語言，代替古代語言中對天地萬物的描述方法。二是用大量西方社會科學(xué)概念描述社會問題。三是盡量少用或避免使用中國古代的仁義禮智信等文化哲學(xué)的核心概念。語言的轉(zhuǎn)型使新民主主義文化真正成了大眾的文化，也激發(fā)了民眾的思考與覺悟，為迎接全國性的新文化普及打下了堅實的基礎(chǔ)。

白話文普及的歷史經(jīng)驗告訴我們，要達(dá)到宣傳新思想、新理念的目的，必須及時轉(zhuǎn)換話語體系，用適合時代特點的語言形式，闡釋時代的新精神。當(dāng)前經(jīng)濟新常態(tài)下，由于信息交流的頻繁與充分，思想政治工作已經(jīng)打破了過去經(jīng)驗思維和粗線條的模式，轉(zhuǎn)向精細(xì)化管理和創(chuàng)新性思維?；ヂ?lián)網(wǎng)的觸角延伸到社會的每一個角落，人們可以通過各種渠道獲得自己所需要的信息，甚至鑒于年輕人能更快地掌握電腦技術(shù)，更多使用通訊工具，他們所獲得的信息要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上一輩人。這樣，在進行思想政治教育工作時，要針對他們的特點，多創(chuàng)新，多傾聽他們的意見，使思想工作更加細(xì)致周到，將思想政治工作從粗糙化、籠統(tǒng)化轉(zhuǎn)向精細(xì)化、人性化。而精細(xì)化的思想工作方法對大學(xué)教師提出了更高的理論和實踐的要求。

語言形式的轉(zhuǎn)化和更新需要一個較長的歷史磨合時期，不是一朝一夕能完成的。近幾年來，傳統(tǒng)出版物受到市場嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)自媒體作為新興的傳媒形式迅速發(fā)展，已經(jīng)占領(lǐng)了大部分市場。究其原因，就在于網(wǎng)絡(luò)自媒體更具有時效性，在一定程度上創(chuàng)新了語言形式，才受到更多的關(guān)注和發(fā)展。根據(jù)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)自媒體發(fā)展的情況看，新的語言形式呈現(xiàn)以下幾個特點：其一是語言的表達(dá)較以前更為活潑。同樣的內(nèi)容，以幽默、風(fēng)趣的語言表達(dá)出來，無形中拉近了言說者與受眾之間的關(guān)系；有時同一內(nèi)容，被從不同的角度放大描述，戲謔笑鬧中讓受眾腦洞大開，最終的效果無疑是學(xué)會從更高的層次思考問題。其二，語言簡潔直接，避免冗長隱晦。年輕一代接觸的事物多，眼界比較開闊，喜歡創(chuàng)新、刺激，盡管對漢語言傳承產(chǎn)生一定負(fù)面影響，但客觀上反映出交流方式的不斷推陳出新，在非正規(guī)的討論場合或書面文字中完全可以順應(yīng)年輕人的做法。其三，一改過去使用古代成語典故的習(xí)慣，現(xiàn)代人喜歡用近期發(fā)生在世界各地的事件作為“典故”來說明問題，并給這些“典故”創(chuàng)造出合適的名稱，使表達(dá)信息更加豐富。這樣的表達(dá)給人以時代的即時感，譏諷時弊的同時降低了人們對社會不良現(xiàn)象的負(fù)面感受，折射出信息時代的年輕人直面各種社會現(xiàn)實的超然態(tài)度。

自媒體時代給創(chuàng)新思想政治工作話語體系提出了挑戰(zhàn)，也提供了諸多啟發(fā)。因為這個時代形成了新型的人與人之間的關(guān)系，即弱紐帶聯(lián)系。通過發(fā)布與接受、轉(zhuǎn)播與互播達(dá)到主體間獲取信息、展現(xiàn)自我、即時通訊和學(xué)習(xí)與分享的效果。[8]自媒體對傳統(tǒng)媒體出版物的削弱，反映出由傳統(tǒng)形成的舊時代話語權(quán)的削弱，倒逼著思想政治工作者放下身段，以低姿態(tài)贏得對方的信任從而增加說服力度。畢竟真誠與換位思考才是溝通的入場券。再者，自媒體主體性的增強也預(yù)示著整個社會自由度、多元性的增加，要求我們思想政治工作者的態(tài)度不再是塑造與征服，而是分享與商討，與大學(xué)生形成一種平等的、主體間性的關(guān)系。同時，我們還應(yīng)該主動走上網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)言網(wǎng)，建立基于自由和理性交流的平臺，不斷為大學(xué)生提供理想意識，注入理想力量，引領(lǐng)并培養(yǎng)他們成為新時代價值主體。對落后消極思想既要針鋒相對又要留有反省空間，多一份尊重和寬容。正如美國教育學(xué)家克羅韋爾所言：“教育面臨的最大挑戰(zhàn)是……去發(fā)現(xiàn)新的思維方式。”[9]

創(chuàng)新話語體系受到社會、經(jīng)濟、文化等多重因素影響，在潛移默化中發(fā)生語言結(jié)構(gòu)組織的轉(zhuǎn)變，由于時代的快速發(fā)展，合理的轉(zhuǎn)變和不合理的轉(zhuǎn)變必然同時涌現(xiàn)。思想政治工作者在篩選合理的表達(dá)方式時，也要同時注意自身講話的目的，即首先要關(guān)注的是“說什么”，其次才能關(guān)注“怎么說”，內(nèi)容的嚴(yán)肅性和表達(dá)形式的活潑性同時兼顧，既能感同身受、互相理解，又能達(dá)到價值澄清的目的。這樣才能在感性層面再現(xiàn)枯燥的理論，同時不影響其深刻性和現(xiàn)實性。思想政治工作者還要加強理論學(xué)習(xí)，緊緊把握政治理論與大學(xué)生自身成長需求的契合點，回應(yīng)大學(xué)生成長過程中的精神與價值訴求，實現(xiàn)大學(xué)生對思想政治工作的“主體認(rèn)同”，這樣才能變被動為主動，變強行推動為輕松引導(dǎo)、稍加輔助，使思想政治工作呈現(xiàn)繁榮、活潑的局面。這也是當(dāng)代馬克思主義理論工作的客觀要求。[10]

三、從傳統(tǒng)文化中汲取人文精神

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強調(diào)指出：“構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。”[11]這段話雖是勉勵哲學(xué)社會科學(xué)工作者的，但同樣是對所有意識形態(tài)工作者和文化領(lǐng)域的誡勉，給意識形態(tài)工作和文化發(fā)展指出未來的方向，即文化價值領(lǐng)域必須牢牢把握民族性特征，將傳統(tǒng)文化的繼承作為重中之重。

傳統(tǒng)文化諸如儒家、道家、法家等學(xué)說中的一系列價值范疇，都充滿了現(xiàn)代性的人文關(guān)懷、審美深度和愛國主義情懷。儒家的仁義、良知、綱常等范疇，盡管帶有封建道德的色彩，但對于現(xiàn)代道德的塑造和家國情懷的培養(yǎng)卻有著非同尋常的根柢性作用；道家學(xué)說中的“無為”和“逍遙”等范疇，除去其消極避世的一面，也能使人在面對世俗生活、面對榮譽、利益時，多一分豁達(dá)超然的態(tài)度，少一些拜金的功利心。另外，法家的依法治國理念和墨家的“兼相愛、交相利”思想在經(jīng)濟觀念深入人心的當(dāng)代，對于如何處理人與人、人與自然的關(guān)系，也有著非常好的啟發(fā)意義。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生調(diào)節(jié)與他人的關(guān)系，有助于他們在人群中找到自己合適的角色定位，同時也有助于他們提升自己的人生境界，提高個人品味和修養(yǎng)。所有這些，都與思想政治工作所要達(dá)到的目標(biāo)和目的相契合。

在古代生產(chǎn)力低下的時期，宗法和血親觀念之所以受到特別重視，歷代之所以推崇孔子的學(xué)說，歸根結(jié)底是因為這樣的學(xué)說有利于社會的穩(wěn)定，有利于組成生產(chǎn)的共同體，從而有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。從這些學(xué)說中所提煉出來的對于人的關(guān)懷以及看重家庭親情的價值因子，是超越任何生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系的，具有恒久的人格塑造價值和調(diào)節(jié)社會關(guān)系的價值。即使在經(jīng)濟已經(jīng)非常發(fā)達(dá)的今天，依靠親情和仁愛維護家庭與社會的穩(wěn)定，也是人類最佳的選擇。因為這是一種成本低而效果極佳的精細(xì)化的社會管理方式。在服務(wù)業(yè)所占比例越來越大的今天，經(jīng)濟組織的運行要求有更加靈活和人性化的方式，人與人之間的協(xié)作意識決定了組織的生命力和創(chuàng)造力，舊式的科層化管理模式面臨全方位的淘汰，親和、柔性、美德成為管理學(xué)中的熱詞。這便是中華傳統(tǒng)文化大放異彩的根由所在。工業(yè)文明時期西方的社會動蕩和世界戰(zhàn)爭的頻繁，就已經(jīng)證明了依靠資本主宰世界的弊端。中華傳統(tǒng)的道德和倫理既然有著如此的生命力，我們沒有理由拋開根植于自己血統(tǒng)的價值觀念，我們的道德體系建設(shè)無論在任何時代，都必然打上中國傳統(tǒng)的烙印。

思想政治工作者主要繼承的人文精神有以下幾點：（一）以天下為己任的士大夫精神。當(dāng)今社會，經(jīng)濟觀念已經(jīng)深入人心，為自己創(chuàng)造更多財富成了大多數(shù)人畢生追求。但大學(xué)生畢竟是未來社會的主要建設(shè)者，他們的思想境界關(guān)乎一個民族的興衰，因此，思想政治工作者有必要從自身做起，影響大學(xué)生的品德培養(yǎng)，讓大學(xué)生樹立擔(dān)當(dāng)意識，培養(yǎng)他們關(guān)心祖國發(fā)展的責(zé)任感，跳出狹隘的自我意識，將個人價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)統(tǒng)一起來。（二）“知其不可為而為之”的入世精神。面對復(fù)雜而多元化的社會現(xiàn)實，許多思想政治工作者倍感壓力，感到困難重重。這是缺乏工作韌勁的表現(xiàn)。思想政治工作者多一份努力，就會多一片影響力，有了“仁至義盡”的準(zhǔn)備，就不會輕言放棄，最終才會讓思想政治工作一步步推向前進。（三）“獨樂樂不若與眾樂樂”的群體精神。思想政治工作把握的是方向，維護的是大局，必須依靠并廣泛動員大學(xué)生主動參與進來，與同行們配合起來，共同推動工作的開展。切忌閉門造車，頤指氣使，按自己的主觀意志行事，不愿與廣大同行密切合作，使思想政治工作走入死胡同。

因此，經(jīng)濟新常態(tài)下，大學(xué)生思想政治工作不僅不應(yīng)該舍棄傳統(tǒng)文化的價值觀，還應(yīng)該更加借重傳統(tǒng)文化的教育，使思想政治工作獲得更有效、更有力的方式和方法。大學(xué)生生活于中國，成長于中國，在有意識和無意識中會受到不同程度的傳統(tǒng)文化的影響，他們的習(xí)慣和行為模式也在很大程度上沿襲祖輩和父輩的方式，在這種情況下，其思想觀念和情感傾向方面都會有相對穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)作支撐，一旦出現(xiàn)問題，大多數(shù)都可以借用傳統(tǒng)的價值理論加以分析和解決。[12]

當(dāng)然，在思想政治工作中注入傳統(tǒng)文化的人文精神，絕不僅僅只為解決一時一事的問題，而是通過潛移默化的教育和熏陶，逐步培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情操，增強其為國為民奉獻青春的自豪感和榮譽感，同時還可以增強其建設(shè)祖國、服務(wù)社會的使命感。要收到如此綜合性的效果，離開傳統(tǒng)文化人文精神的傳承是不可能的[13]，也客觀上要求思想政治工作者“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，以深厚的傳統(tǒng)文化功底征服學(xué)生，促進他們的思考，贏得他們的信任。

結(jié) 語

經(jīng)濟新常態(tài)是對當(dāng)前經(jīng)濟改革進程的描述，主要是現(xiàn)在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)較以往有較大的變革。例如，服務(wù)業(yè)比例的大幅度提升，供給側(cè)改革的實施，讓勞動力、土地、資本產(chǎn)生更大的經(jīng)濟活力，有利于提高生產(chǎn)效率，有利于整個社會分工的細(xì)化，是對落后、呆板的需求側(cè)經(jīng)濟的有力修正。經(jīng)濟方面的創(chuàng)新要求反映了人們精神深處的改革渴望，同時在社會的各個方面都會產(chǎn)生不同程度的連鎖效應(yīng)，帶動各個領(lǐng)域迎接新的時代挑戰(zhàn)。大學(xué)生的思想政治工作始終處于意識形態(tài)工作的前沿，這是大學(xué)生群體的活躍度和創(chuàng)新能力決定的。冷漠的面孔、枯燥的說教、狂轟濫炸式的宣傳都只能收到適得其反的效果。因此，及時調(diào)整戰(zhàn)略，不斷創(chuàng)新方法，把握時代命脈，破除陳舊的工作方式和方法，才能未雨綢繆，將大學(xué)生思想政治工作開展得有聲有色，不辜負(fù)這個充滿挑戰(zhàn)和機遇的新時代賦予我們的使命。這就要求我們進一步提高理論水平，提高駕馭知識和語言的能力，將社會主義核心價值觀變?yōu)榇猴L(fēng)化雨、潤物無聲，以富于營養(yǎng)價值的精神食糧滋養(yǎng)一代莘莘學(xué)子。

[1]2015年服務(wù)業(yè)增加值占GDP比重達(dá)50.5%[EB/OL].（2016-02-04）http：//finance.chinanews.com/cj/2016/02-04/7747286.shtml．

[2]劉偉，陳彥斌.十八大以來宏觀調(diào)控的六大新思路[EB/OL].(2017-03-01)http：//www.rmlt.com.cn/2017/0301/4618 87.shtml．

[3]習(xí)近平：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程[EB/OL]．（2016-12-08）http：//news.xinhuanet.com/politics/2016-12/08/c_1120082577.htm．

[4]張新，邱仁富，李梁.沖突與引領(lǐng)：大學(xué)生多元價值觀念與社會主義核心價值體系[J]．重慶大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，20（1）：181-184．

[5]周可可，錢?。鐣髁x核心價值體系與高校思想政治教育探究[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報，2016，29（19）：59-60．

[6]王耀媛．用社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校思想政治教育［J］．山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報，2016（2）：75-76．

[7]唐東堰，李欣儀．《科學(xué)》雜志與五四現(xiàn)代白話文的形成——重新審視五四現(xiàn)代白話文的產(chǎn)生及其現(xiàn)代性意義[J].學(xué)術(shù)探索，2009（4）：115-120．

[8]潘祥輝.對自媒體革命的媒介社會學(xué)解讀[J].當(dāng)代傳播，2011（6）：25-27．

[9][美]S·克羅韋爾.思維的新方式：未來的挑戰(zhàn)[M]∥瞿葆奎，主編．教育學(xué)文集：國際教育展望．北京：人民教育出版社，1993：330．

[10]高敏．范式演進、語境轉(zhuǎn)換與馬克思主義大眾化的語言藝術(shù)創(chuàng)新[J]．安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2012，29（4）：145-148．

[11]習(xí)近平主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會[EB/OL]．（2016-05-17）http：//news.xinhuanet.com/poli-tics/2016-05/17/c_1118882832.htm．

[12]劉佳．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的價值與應(yīng)用［D］．哈爾濱：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，2015．

[13]吳曉晴．高校思想政治工作應(yīng)重視傳統(tǒng)文化教育[J]．重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（12）：172-173．

責(zé)任編校 劉正花

G641

A

2095-0683（2017）04-0123-05

2017-06-03

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（SK2016A1008）；宿州學(xué)院大學(xué)生科研項目（KYLXWKYB13-33）

劉茜（1990-），女，安徽宿州人，宿州學(xué)院團委政工師，碩士。