董 璐

濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院

旅游學(xué)科視角下的旅游文化概念研究

董 璐

濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院

旅游學(xué)科中一直存在著基本概念不確切的問(wèn)題，在學(xué)術(shù)研究中，嚴(yán)重地影響了旅游學(xué)科發(fā)展，在實(shí)踐過(guò)程中，也讓旅游規(guī)劃等理論應(yīng)用漸漸地失去了權(quán)威性。在此，筆者將選取旅游學(xué)中最基本的“旅游資源”的概念，分析其“不確切”的原因和影響，使得旅游學(xué)界對(duì)學(xué)科基本概構(gòu)建引起高度的重視，將旅游學(xué)科發(fā)展成為常規(guī)科學(xué)，大力切實(shí)提高旅游理論的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

旅游文化；旅游學(xué)科；概念研究

一、旅游學(xué)科視角下的旅游文化概念研究

(一)旅游與休閑

休閑是人們利用空暇時(shí)間進(jìn)行的活動(dòng)，休閑的內(nèi)容是非常豐富的并且它不受空間和時(shí)間的制約，無(wú)論我們什么時(shí)候在哪里，閑暇時(shí)間的體驗(yàn)都稱為休閑。通常室內(nèi)、室外、慣常環(huán)境或非慣常環(huán)境都是可以進(jìn)行休閑的。旅游是人在一段離開慣常環(huán)境但位移是零的生存狀態(tài)里的休閑，旅游是特殊生存狀態(tài)里的休閑，所以旅游從屬休閑，休閑對(duì)旅游是統(tǒng)屬關(guān)系。

(二)旅游與旅行

從漢字的本義上來(lái)看的話，“旅”的意思就是在外的，旅行就是在外移動(dòng)。無(wú)論是單程還是往返程的人，我國(guó)鐵路部門均稱之為旅客。如此說(shuō)來(lái)，旅行，應(yīng)該是有單程、區(qū)段、往返程等不同形式。旅行和旅游，總體來(lái)說(shuō)它們都具有暫時(shí)性與異地性的特征，并且都有空間位置改變的過(guò)程與結(jié)果。除此以外，一次具有切換復(fù)原過(guò)程的旅行，在一定情況下可能會(huì)向旅游轉(zhuǎn)變，而旅游只能依賴旅行，但卻并不能轉(zhuǎn)變?yōu)槁眯?。綜上來(lái)說(shuō)，旅行就是旅游的必要不充分條件。

二、實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品文化外化

第一，根據(jù)旅游資源文化的內(nèi)涵確立旅游產(chǎn)品的特征。我們?cè)鯓影褧r(shí)代獨(dú)特的特征融入到旅游產(chǎn)品中去？我們應(yīng)該思考旅游產(chǎn)品的文化氣質(zhì)通過(guò)什么表達(dá)，怎樣去表達(dá)？通過(guò)何種途徑去實(shí)現(xiàn)？這些問(wèn)題的答案，會(huì)決定旅游產(chǎn)品文化的特征和質(zhì)量。

第二，旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)者不僅應(yīng)對(duì)旅游資源進(jìn)行全面的分析，而且還應(yīng)該確立構(gòu)成某一旅游資源的核心文化內(nèi)涵。并且旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)者還需要根據(jù)市場(chǎng)需求和文化發(fā)展需要去不斷完善旅游產(chǎn)品，提高旅游產(chǎn)品的文化品味。

三、旅游資源文化的界定

旅游資源不僅僅是旅游資源文化必備的條件，而且是吸引旅游者的基本條件。它具有持久頑強(qiáng)的生命力。其獨(dú)特的物質(zhì)組成體現(xiàn)出了獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，它是旅游資源的基本文化內(nèi)涵。王德剛認(rèn)為人文和自然的資源，它們能成為人們旅游的對(duì)象最主要的原因就是能夠給人們一種美的感受，因此人們愉悅了精神。姜紅瑩認(rèn)為，旅游資源的文化內(nèi)涵指的是旅游資源包括的各種文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食、建筑等有形的物質(zhì)文化，還有民族性格、時(shí)代特征、思維方式、審美情趣等無(wú)形的精神文化。旅游是人們通過(guò)旅游活動(dòng)培育自身和改造自然的過(guò)程中形成的價(jià)值觀念與社會(huì)關(guān)系的總和。

四、旅游文化概念界定與評(píng)價(jià)

近三十年以來(lái)，我國(guó)很多專家圍繞旅游文化的概念不斷鉆研研究，并取得顯耀成果。旅游文化的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是界定旅游文化概念的邏輯開始與結(jié)束，旅游本質(zhì)和文化本質(zhì)直接規(guī)定了旅游文化的本質(zhì)，這是分析、理解和評(píng)價(jià)旅游文化概念的基點(diǎn)。旅游文化概念，絕大多數(shù)存在于旅游、文化與旅游文化沒(méi)有契合一致。在邏輯層面上，旅游文化的概念是種認(rèn)識(shí)論和方法論，但在理解旅游文化時(shí)，卻是另一種認(rèn)識(shí)論和方法論。由此看來(lái)，學(xué)術(shù)混亂是難以避免的。并且學(xué)界對(duì)旅游文化的界定定義分歧是很大的。

旅游和文化所提出的旅游文化概念嚴(yán)格遵循著“旅游+文化”的模式，它在概念上僅僅將旅游和文化簡(jiǎn)單地疊加在一起，因而看起來(lái)較為模糊并且籠統(tǒng)，但是這些朦朧的認(rèn)識(shí)卻是研究旅游文化的思想淵源，從客觀上來(lái)說(shuō)推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展。旅游客體能夠在一定程度上支撐旅游文化的發(fā)生及進(jìn)一步發(fā)展，但是卻難以揭示出旅游文化的本質(zhì)。在旅游客體文化中一旦涉及到了旅游資源的文化屬性和內(nèi)涵，便能夠讓所有現(xiàn)象好像與“旅游文化”相關(guān)，卻難以將其闡釋清楚?！奥糜沃黧w文化”概念的提出確立了旅游主體的主要核心地位，在這個(gè)概念中明確地指出，旅游文化與旅游客體之間僅僅屬于包含的關(guān)系而非并列，這些都是在認(rèn)識(shí)方面的重大進(jìn)步。而“民族文化”概念主要是將旅游文化與民族文化混合在一起，旅游文化被理解只是一個(gè)民族的文化，能夠在一定程度上改變旅游文化和民族文化的本質(zhì)，所以這是有一部分學(xué)者最終放棄的原因?！奥糜挝幕偤驼f(shuō)”改變的提出是基于文化的概念的基礎(chǔ)上，初步形成了一個(gè)比較完整的旅游文化體系，然而在對(duì)于旅游文化的界定偏向了文化學(xué)方面忽略了旅游文化與文化之間的區(qū)別。鑒于此，我們可以得出從旅游文化的產(chǎn)生過(guò)程的角度來(lái)分析旅游文化，能夠在一定程度上體現(xiàn)出旅游主體的中心地位，這與國(guó)外旅游文化研究的特征是比較相符合的。但總體上來(lái)說(shuō)，將旅游文化完全歸為旅游主體文化在旅游過(guò)程中的表現(xiàn)，有一定的矯枉過(guò)正之嫌。

五、結(jié)語(yǔ)

以上的分析只是用來(lái)表明，不確切的概念嚴(yán)重阻礙了旅游這門新興科學(xué)的蓬勃發(fā)展，筆者認(rèn)為不確切的旅游文化概念所造成的阻礙作用最大。于此同時(shí)，旅游學(xué)科要想建立一些既能滿足直覺(jué)，又能在經(jīng)驗(yàn)上嚴(yán)格以及研究上有效的實(shí)用性的概念，還需要相關(guān)研究人員的進(jìn)一步探究。而建立一門嚴(yán)格的旅游學(xué)科，需要從現(xiàn)在開始便打下良好的基礎(chǔ)，并堅(jiān)持不懈的進(jìn)行研究。

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