張 蕾

河北政法職業(yè)學(xué)院

和諧：人們追求美好事物和處事的價值觀

張 蕾

河北政法職業(yè)學(xué)院

現(xiàn)在中國最流行的一詞莫過于“和諧”，和諧社會、和諧中國、和諧石家莊、和諧校園、和諧社區(qū)、和諧號動車等等。據(jù)網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計，以“和諧”作為關(guān)鍵詞的新聞約兩千萬多條，其使用頻率與富強、民主、文明、自由、平等、公正、法治等詞相當(dāng)。古今中外很多仁人志士、學(xué)者專家都曾對此做過孜孜不倦的研究，形成了各具特色的和諧觀。在當(dāng)代生活中，我們每一個人也經(jīng)常能夠感受到和諧的自然環(huán)境讓人賞心悅目，和諧的音樂讓人心情舒暢，和諧的家庭讓人幸福美滿，和諧的社會讓人充滿力量。

那么，到底什么是和諧呢？從古人造字來看，“和”禾加口，就是有飯吃，“諧”言加皆，就是人人都說話，合起來就是人人有飯吃，人人都能暢所欲言。這表達(dá)的就是古代中國人所追求的最樸素的豐衣足食和言論自由的社會理想。從中國古代思想來看，“和”講的是和衷共濟(jì)，“諧”講的是和順、協(xié)調(diào)，沒有抵觸和沖突。以“和為貴”來描繪天底下、世界上最珍貴的價值，人世間最美好的狀態(tài)。

一、人與人的和諧

人與人的和諧，這主要是指社會關(guān)系的和諧。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比耸巧鐣娜耍虼嗽谏鐣腥伺c人的各種現(xiàn)實關(guān)系，以及人所處環(huán)境都無法擺脫社會習(xí)俗、制度、倫理規(guī)范、歷史文化傳統(tǒng)的影響，人們都渴望且必須得到尊重。每一個個人不能成為片面的人，必須正確處理與群體的關(guān)系及人的健康全面發(fā)展的問題。中國哲學(xué)傳統(tǒng)中有“成己”與“成人”、“立己”與“立人”、“己達(dá)”與“人達(dá)”的爭論，在“己”與“人”的關(guān)系上，孔子主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。個體與群體、個人與社會的關(guān)系是和諧共生、共育、共融的關(guān)系。

人與人和諧相處的必要性以及不和諧相處的危害性從來就是一對矛盾。如果人類社會成員之間不講和諧相處，所帶來的危害不僅會經(jīng)常發(fā)生，而且在一定范圍內(nèi)還有可能激化。比如，“遼寧撫順修車工捅死寶馬女”事件，“大學(xué)士張英和六尺巷”的故事都可以說明：第一，“人與人和諧相處”不僅非常必要，而且非常重要。中國有句古語叫“和為貴”就是強調(diào)“人與人和諧相處”的重要性；第二，“人與人的和諧相處”可以更大程度地消除個人偏見，強化人們待人處事的理智性，從而加快人類向更高文明程度社會的發(fā)展速度。總之，社會發(fā)展的日新月異，人與人交往的周期和頻率大大提升，都要求每一個國家公民，無論是自然人、還是國家公務(wù)人員；亦無論是領(lǐng)導(dǎo)者，還是被領(lǐng)導(dǎo)者，在社會活動中，都首先應(yīng)該深刻理解“人與人和諧相處”的重要性。

二、人與自然的和諧

人是自然的一部分，自然界“是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長的基礎(chǔ)”。如果沒有地球，沒有其他的動物，植物，沒有這一切所組成的生態(tài)系統(tǒng)，也就沒有人類的存在。那么，人類所面對的是與自己存在的基礎(chǔ)保持和諧的問題。人與自然的關(guān)系是人類存在和發(fā)展所必須面對的最基本的關(guān)系。人與自然是一個統(tǒng)一體、共同體，相互交融、相互作用、共生共榮。自然既造就人、包容人，又約束人、報復(fù)人。

人與自然的和諧應(yīng)當(dāng)包括兩層含義：一是，自然界適合人類的生存和發(fā)展；二是，人類在破壞自然環(huán)境并遭到自然環(huán)境的反作用懲罰或面臨著自然界可能懲罰的威脅時主動地尋求與自然環(huán)境的妥協(xié)、和解，通過約束人類自己的行為以求達(dá)到減少自然報復(fù)，防止自然環(huán)境惡化，使自然環(huán)境適合自己的生存和發(fā)展。

所以，在我們社會主義國家中，人與自然和諧發(fā)展一直是我們追求的理想生存境界。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我們祖先的許多美好愿望，如“飛天夢”、“小康夢”等不斷成為現(xiàn)實，但人與自然之間還存在著許多不和諧之音。造成人與自然不和諧的總根源，無非是人類對大自然無節(jié)度的開發(fā)和無節(jié)制消耗自然資源，從而破壞了自然的生態(tài)環(huán)境。人類在自然的“報復(fù)”中不斷學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗，不斷深化對自然規(guī)律的認(rèn)識。

三、人與社會的和諧

人不僅是自然界的一部分，同時也是社會的重要組成部分。自古以來我國思想家同樣重視人與社會的和諧統(tǒng)一。孔子云“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，主張在政治上通過“以德治國”與“以仁施政”來行“王道”，他倡導(dǎo)一切都協(xié)調(diào)適中，恰到好處，實現(xiàn)人與社會的高度和諧統(tǒng)一。在和諧思想的影響下，中國古代一再出現(xiàn)盛世現(xiàn)象，如西漢“文景之治”，唐代“貞觀之治”和“開元盛世”，清代“康乾盛世”等現(xiàn)象。這些盛世正是在和諧思想的影響下才達(dá)到了社會長治久安的局面，這為后人追求未來理想社會提供了內(nèi)在的精神動力與寶貴的思想財富。

人與自然的和諧、人與人的和諧都必須建立在人與社會和諧的基礎(chǔ)之上。人作為社會唯一的統(tǒng)治者，社會和諧的實現(xiàn)，離不開人的發(fā)展和進(jìn)步；同樣，社會作為人發(fā)展的搖籃，人的發(fā)展又有賴于社會的和諧。人的發(fā)展與社會和諧互為條件，互相促進(jìn)。在絕大多數(shù)時候，社會和諧要求個體利益服從整體利益，在人與社會的關(guān)系中，個體利益服從整體利益起著主導(dǎo)作用；但在極少數(shù)情況下，整體利益對個體利益也要作出妥協(xié)和讓步。比如，政府部門在決定做一件事情之前，為了能“和”，最好先跟老百姓“諧”一下，比如出租車漲價，飛機票漲價，興建化工廠之類的。因此，和諧作為一種關(guān)系，應(yīng)該是兩面性的，必須從兩方面共同建立和諧。人與社會在利益目標(biāo)追求上是一致的，在一個各方面利益關(guān)系能夠得到有效協(xié)調(diào)的社會里，人與社會應(yīng)該是和諧的。陽光下的一滴水，能夠折射出七彩顏色，社會中的一個人，能夠反映出這個社會的面貌。

人與社會的和諧要以一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)財富為基礎(chǔ)，以相應(yīng)的制度為約束，以社會秩序為保障。維護(hù)社會有序正常的發(fā)展需要法律制度和道德力量。民主和法治既是現(xiàn)代政治文明的主要標(biāo)志，也是和諧社會的首要特征。在當(dāng)前，要解決和諧社會建設(shè)中面臨的差異性、多樣性，克服各種困難和風(fēng)險，最根本的是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，即人的勞動能力、社會關(guān)系、人的需要和自由個性及人的素質(zhì)的充分發(fā)展，在人的全面發(fā)展中實現(xiàn)生活和諧。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁

[2]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第222頁

[3]《論語·學(xué)而》