蘭奐錚

（河南大學文學院，河南開封475001）

“我”該如何存在
——性別敘事下的《極花》*

蘭奐錚

（河南大學文學院，河南開封475001）

城市經濟迅速崛起的背后，一種新型的買賣式婚姻在凋敝的農村中轟然興起。作家賈平凹改自一位老鄉(xiāng)女兒真實經歷的現實主義新作《極花》講述了農村女孩胡蝶被拐賣、被解救后又逃離原生家庭回歸買主家庭的故事。以被拐女性的心理視角為切入點，探究被拐女性“去與留”的生存困境以及在傳統倫理、道德立場與社會法治的夾縫中演繹著的矛盾生命形態(tài)。

原生家庭；買主家庭；道德偏見；倫理

城市化的迅速發(fā)展加速了城鄉(xiāng)人口不平衡，加之新生兒性別偏好強、適婚女性短缺等因素的影響，拐賣婦女成為持續(xù)困擾中國發(fā)展的社會問題?！案鶕罡呷嗣穹ㄔ?016年3月8日公布的數據顯示，2015年，全國法院審結拐賣婦女、兒童犯罪案件853件，判處犯罪分子1362人?！保?］拐賣婦女兒童的犯罪活動，尤其是被拐女性被解救后面臨的雙重困境日益成為社會關注的熱點。2016年《人民文學》第一期刊登了賈平凹最新長篇小說《極花》，以被拐女性跌宕起伏的故事為核心，凸顯了當代被拐女性在社會大轉型期涌現出的諸多矛盾、困惑和焦慮，冷靜客觀的敘述筆調和直面現實的書寫方式再次引發(fā)了對于買賣婦女這一重大社會問題的深度思考。

一、“農村——城市——農村”的行走模式

“自20世紀80年代以來，我國人口出生性別比持續(xù)升高，1982年第三次人口普查，全國的出生性別比為108．5，1987年百分之一人口抽樣調查為110．9，1990年第四次人口普查為111．3，1995年百分之一抽樣調查為115．6，到了2000年變?yōu)?16．9。第五次人口普查顯示，到2000年11月1日，我國出生嬰兒性別比是119．92：100?！保?］適婚女性的大量缺失，嚴重影響著男性婚配觀，傳宗接代的生育觀念儼然成為貧困落后地區(qū)一道難以逾越的鴻溝。《極花》中農村女孩胡蝶初中畢業(yè)后迫于生活壓力，輟學進城幫母親收購廢品，供養(yǎng)弟弟上學并維持單親家庭的開支。買小西服、穿高跟鞋、照穿衣鏡、學說普通話、有意走小步，她竭力地想融入城市中，并為自己的巴掌臉能迎合城市人的審美更是多了一份驕傲。Pamela Abbott在《女性主義社會學》中（An Introduction to Sociology：Feminist Perspectives）指出：“相較于男性，人們更常以女性的身體、肉體屬性來定義他們?！保?］148“從農耕文明到工業(yè)文明，男性始終是政治、文化、禮法、宗族等結構的中心，女性作為男性的被動附屬品，她們的身影往往難以走出家庭的限制。”［4］75父權心理的缺失下，胡蝶對于家庭有一種天然的奉獻使命，她要擔負起家庭責任的重擔，要外出求職并讓娘過上城里人的好日子。她把自己打扮的像個城里人的樣子去求職，也恰恰是這次求職她被人販子稀里糊涂地拐賣到了西北偏遠小鄉(xiāng)村。

貧瘠、閉塞、落后緊緊包裹著這個叫圪梁村的小地方，以破舊的窯洞為背景，上演著一幕幕買賣人口的續(xù)集，呈現出人類最原始的獸性。市場化對極花的大量需求驅使他們荒廢了莊稼跑去挖極花；市場化吸走了農村大量姑娘，他們就從城里來的人販子手里買。黑亮父子同守著鄉(xiāng)間田地的男人們一樣，不斷為自身的婚姻、生育感到焦慮、恐慌?！斑@些年來，村里的人口越來越少，而光棍卻越來越多……他爹一有空就做石頭女人，做好一個放到這個村道口，再做好一個放到那個村道口，村里已經有了幾十個石頭女人了……那些還沒有媳婦的光棍，就給村里的石頭女人都起了名，以大小高矮胖瘦認定是誰誰誰的媳婦了，誰誰誰就常去用手撫摸，撫摸得石頭女人的臉全成了黑的，黑明超亮?！保?］23三十年前，黑亮爹為啞巴弟弟張羅娶媳婦的事情落空了，三十年后又戲劇性的輪到了自己兒子的婚事，所以他不得不傾全家之力通過買賣性婚姻來保證血脈的延續(xù)。在凋敝的圪梁村里，人人都以傳宗接代的理由維護著買賣婦女的合法存在，形成了以買主為核心的群體性自覺監(jiān)督。在熟人網編織而成的中國農村，派出所和村長形同虛設的存在更是間接地充當了買賣婦女犯罪活動的幫兇。小說中，在當地人對人口買賣的狂熱和集體性自覺監(jiān)督下，被拐婦女合理的被認定為買主的“合法財產”。當警察和記者解救胡蝶時身份暴露，全村人都拿著鐵锨、農具前來拖拽她，村長更是指揮著村民要把胡蝶搶過來，雙方互相撕扯衣服。女性猶如一件物品，在城市和小鄉(xiāng)村之間、原生家庭與買主家庭之間展開一場拉鋸戰(zhàn)。

二、回不去的城市

（一）斯德哥爾摩綜合癥

“所謂斯德哥爾摩綜合癥，出自發(fā)生在斯德哥爾摩的一個真實案件，是指在犯罪行為實施的過程中，被害者對于犯罪者產生了某種依賴的情感，受控于此種情感的受害者甚至會反過來幫助犯罪者?！保?］45胡蝶的“出走”很自然的能夠聯想到心理學中著名的斯德哥爾摩綜合癥。被拐賣到圪梁村后，在與買主家庭進行沒日沒夜的的抗爭中，胡蝶一開始是堅決排斥的。她每過一天都要用石子在窯壁上刻道兒計算天數、想方設法的撥通村長家電話、在酒席上伺機逃走。然而，長期的規(guī)勸、囚禁、加之強暴后意外懷孕、生子，她逐漸動搖了逃跑的念頭并發(fā)出一連串疑問：“我是這個村子的人了，我和肚子里的孩子都是這村子里的人了？命里屬于這村子的人，以后永遠也屬于這村子的人？”［5］124她逐漸學會收拾家務，認黑亮的爹為爹，并學會做西北地區(qū)的飯菜。她會在與買主黑亮激烈爭吵后，轉而擔心他雨夜里開手扶拖拉機會不會有危險；會在被解救回家后瘋狂思念被逼生下的兒子，甚至激烈反駁前來安慰自己的母親：“我有娘了，可兔子卻沒了娘，你有孩子了，我孩子卻沒了?！保?］198被拐女性在買主家庭的馴化、規(guī)勸下逐漸認可自己的命運，并在被拐生活中逐漸產生一種天然的同情感。在種種動態(tài)因素的影響之下，胡蝶與其他被拐女性一樣，用順從換取基本的生存空間，逐步接受被拐的命運且與買主家庭建立了親情聯系。

在男女平等基本國策的推動下，男女平等意識不斷增強，各項維護婦女權益、支持婦女進步的活動在現代文明社會中逐漸深入人心。但是，女性被物化、被歧視的倫理系統依然在較長時間內持續(xù)性運作?！柏憹嵶鳛橐环N長期存在、約束婦女的倫理要求，在家庭和社會文化生活中依然持續(xù)左右著國人的心理和行為。”［4］76《極花》中黑亮從人販子手中以三萬五千塊錢的高價買來媳婦胡蝶，非法囚禁了將近一年后，在全村人的慫恿下強暴了她，自此才稍稍放松對她的警惕。美國學者蘇珊·桑格塔（Susan Sontag）在《疾病的隱喻》（Illness as Metaphor and AIDS and Its Metaphors）中曾論述結核病、癌癥和艾滋病“如何一步步隱喻化，從‘僅僅是身體的一種病’轉換成一種道德批判或政治態(tài)度?！保?］1獲救后的被拐女性重回原生家庭后，社會群體帶著有色眼鏡看待她們的被拐經歷；在熟人、朋友的圈子里，這些被拐經歷被當作一生都無法洗掉的污點；她們無法外出工作、無法進行正常社會交往，并且缺乏相應的心理疏導。貞潔成為阻礙被拐女性重新回歸正常生活軌道的絆腳石，種種動態(tài)性的因素之下，她們更容易選擇禁錮自身，回避或逃離社會現實。

作家詹姆斯·巴里在小說《彼得·潘》提出了“永無鄉(xiāng)”的概念，描寫了一群生活在孤島上的人，這些人們永遠長不大。所以“永無鄉(xiāng)”也在隱喻永遠的童年、無法回歸的家園。21世紀的“胡蝶們”，有著一定的文化水平，曾經在城市打工謀生，對自己的人生規(guī)劃充滿著各種美好的憧憬。但是，經歷被拐賣、逃跑、被迫生育的丑聞后，社會各個群體對她們的道德偏見使得原生家庭對她們而言竟成了近似“永無鄉(xiāng)”的概念。在類似體裁的文學作品中，都展示了被拐女性無路可走的困境：她們是被拐賣的受害者，但是在長期的規(guī)勸、囚禁中對加害者逐漸產生情感依賴，被解救后無法擺脫社會上形成的由來已久的貞操觀念和“旁觀者”的道德偏見，只好選擇重新回歸買主家庭。

（二）“旁觀者”的道德偏見

在中國農村甚至城市，充滿性別歧視的倫理觀念和道德偏見依然隨處可見。

魯迅曾描寫過這種國人劣根性的看客心態(tài)：“即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便‘紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時，美如乳酪’。國粹所在，妙不可言。”［8］具有看客心態(tài)的社會大眾，在圍觀被拐婦女這個特殊群體時，往往更傾向于在弱者的痛苦中獲得由來已久的滿足感。被解救回出租屋后，胡蝶回到了口中心心念念的城市，可整日面對的是弟弟的反復質疑和責難，爭吵成為阻礙她回到正常生活軌道的第一道關卡。母親急急忙忙安排她嫁給租戶遠在河南的殘疾侄子，理由竟是嫁的遠遠的就沒有人知道曾經被拐的事情了。在胡蝶看來，命運早已不是自己所能夠掌握的了，單一家庭結構中的她只不過是一具骷髏而已。在被拐家庭與原生家庭之間，作為當事人的被拐女性幾乎無法主宰自己的命運，只能聽從父母的安排，以遠嫁的方式抹掉自身的污跡，避免給家族的聲譽帶來二度損傷。

在道德偏見與社會法治的矛盾糾葛中，被拐女性終究難逃充滿悲劇意味的命運。被解救的胡蝶重回城市后，面對著攝像機鏡頭重復著感謝社會各界關注的話，各大報紙媒體也報道著這次解救行動中公安人員的英勇事跡，受害人出門在外被人指指點點。在家族文化的教養(yǎng)和時代的影響之下，這些“胡蝶們”為了家族的利益只能犧牲自身的情感，重返鄉(xiāng)村，因此，營救后的“出走”成為她們不得已而為之的選擇。販賣者、購買者和“看客”共同葬送了女性原本正常的人生道路，于是我們一次次看到，被拐女性這個特殊的群體在短暫的“回歸”后，最終只能逃離原生家庭而重回買主家庭。

三、論爭后的反思

《極花》中的圪梁村是中國無數個傳統鄉(xiāng)村的一葉縮影，盡管具有文學性的虛擬成分，但是它真實映射了這個時代或隱或現的價值判斷。打擊拐賣婦女的犯罪活動近年來被公安部列為專項整治工作，經過堅持不懈的努力，“打拐”工作取得了顯著的成效。以往在對待拐賣婦女問題時，我們都會將矛頭直指落后、野蠻的鄉(xiāng)村，但不可否認，正是由于無數個像圪梁村這樣落后、野蠻的小鄉(xiāng)村，才組成了拐賣婦女的龐大市場。城市經濟的“快餐化”發(fā)展吸走了農村的女性，抽走了農村的活力，更奪走了農村的財富。當城市里的男性在享受豐富女性資源的同時，無數個類似于圪梁村這樣落后地區(qū)的男性是否擁有與城市男性同等的性資源問題，便成為縈繞在山區(qū)男性心目中揮之不去的傷痛。誰會關注他們的生理苦悶？誰會在意他們延續(xù)香火的難題？市場化的畸形發(fā)展，無數個圪梁村的男性也是其中的受害者。但被拐女性又何嘗不是如此呢？充滿性別歧視的底層鄉(xiāng)村，女性被物化的社會規(guī)則依然深植于男性意識中，依靠買賣關系的媳婦在接近原始生活方式的村里被賦予了特殊的含義，女性在社會大轉型中儼然淪為延續(xù)家族命脈的生育工具。無論是麻子嬸、祥子媳婦、馬角媳婦，還是與胡蝶結成姐妹的訾米，她們作為被拐賣的婦女，只能對現有的社會事實順從、接受。被警方營救回到城市后，長期受到社會貞潔觀的束縛難以從被拐的黑暗歷史中走出，受到原生家庭的排斥和周圍社會群體的輿論壓力，再婚時由于市場化的婚姻性質其自身價值大大貶低，來自社會方方面面的壓力逼迫著這個貼有被拐女性標簽的特殊群體陷入了無路可走的困境。

1902年梁啟超在《論小說與群治之關系》開篇指出：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說……乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！保?］從鄉(xiāng)村生活的積淀中發(fā)覺人的道德美，探討家庭倫理的嬗變，關注現實人倫問題，以知識分子的責任意識承擔著文學的道德使命感，對當下農村中存在的道德丑陋現象進行了無情的揭露，賈平凹的創(chuàng)作在現今整體浮躁的文學創(chuàng)作背景下顯得彌足珍貴?！稑O花》這部小說構建著人性中的真善美、仁愛、俠義，同時又寫出了人性的自私、自利、庸俗、愚昧，將隱藏在社會底層中的丑陋現象挖掘出來，凸顯了現代文明之下的野蠻與暴力。它以畸形的婚姻模式——拐賣婦女為圓心，展示了鄉(xiāng)村在當下時代夾縫中艱難生存的丑陋與無奈。對于拐賣婦女的犯罪行為，作家秉持的是絕對性零容忍態(tài)度。然而，小說在展示被拐婦女問題之外，著力凸顯的是被拐女性無路可走的困境。在現代化發(fā)展的大潮中，農村的資源、財富、女性逐漸被城市吞噬，在男女性別比例嚴重失調的狀態(tài)下，被拐女性的去與留成為徘徊在城市與農村之間的嚴峻問題。

［1］新華網［EB／OL］．（2016－03－08）http：／／news．xinhuanet．com／local／20160308c＿128780997．htm．

［2］王映．男女比例失調將危及民族素質［N］．河南日報，2005－01－26（2）．

［3］Pamela Abbott，ClaireWallace．An Introduction to Sociology：Feminist Perspectives［M］．London：Psychology Press，1997：148．

［4］楊一．性別敘事下當代被拐女性生存困境分析與反思——以賈平凹新作《極花》為中心［J］．婦女研究論叢，2016（7）：71－79．

［5］賈平凹．極花［M］．北京：人民文學出版社．

［6］王春林．鄉(xiāng)村書寫與藝術的反轉——關于賈平凹長篇小說《極花》［J］．小說評論，2016（4）：40－47．

［7］Susan Sontag．Illness as Metaphor and，AIDS and Its Metaphors［M］．London：Penguin Books，1991．

［8］魯迅．熱風［M］，香港：三聯書店，1958．

［9］梁啟超．論小說與群治之關系［J］．新小說，1902（1）：1．

Where can IGo——The Extreme Flower under Gender Narrative

LAN Huan－zheng

（College of Chinese Language and Literature，Henan University，Kaifeng Henan 475001，China）

Behind the city＇s rapid economic rise，a new type ofmercenarymarriage rises up in the depressed rural areas．The Extreme Flower by Jia Pingwa is a new realistic novel based on the real experience of a girl from his hometown．It tells the story of Hu Die，a rural abducted girl who was rescued but then fled away from her birth family back to the buyer’s．Based on the psychology of the abducted females，the paper explores their living dilemma and contradictory life forms among the traditional ethics，moral stand and social rule of law．

birth family；buyer’s family；moral prejudice；ethics

I 207．67

：A

1673－2103（2017）01－0062－04

（責任編輯：譚淑娟）

2016－11－10

蘭奐錚（1991－），女，河南葉縣人，在讀碩士研究生，研究方向：現當代文學。