曹利娟，李樹鋒

（安陽學(xué)院， 河南安陽455000）

基于中國傳統(tǒng)文化的高校創(chuàng)新教育研究

曹利娟，李樹鋒

（安陽學(xué)院， 河南安陽455000）

在高校實(shí)施創(chuàng)新教育是我國培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要手段,中國古代傳統(tǒng)文化中有許多有利于實(shí)施創(chuàng)新教育的因素，如“學(xué)、思、行”一體的求知探索，“大疑大悟”的質(zhì)疑精神、“家國天下”的宏觀視野、“和而不同”的創(chuàng)新思想。另外，中國古代傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐意識(shí)和能力、不受利益驅(qū)使的堅(jiān)定性方面也有重要啟示。

中國傳統(tǒng)文化; 高校創(chuàng)新教育; 創(chuàng)新

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，創(chuàng)新型人才已然成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。作為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要基地，高校在實(shí)施創(chuàng)新教育和提升學(xué)生創(chuàng)新能力中所承擔(dān)的角色和職能，已成為世界各國政府關(guān)注的焦點(diǎn)。許多研究者將目光投向西方發(fā)達(dá)國家創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)模式，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方教育體制和教學(xué)方法；也有部分學(xué)者將目光投向歷史悠久、博大精深的中國傳統(tǒng)文化。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)不僅要借助國外培養(yǎng)模式，更要借助本土傳統(tǒng)文化。只有立足傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新才能更加具有活力，才更能煥發(fā)出永久的生命力。

一、高校創(chuàng)新教育與中國傳統(tǒng)文化

高校創(chuàng)新教育就是不拘一格地以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為目的，在高校中營造創(chuàng)新氛圍，提高高校學(xué)習(xí)者創(chuàng)新意識(shí)，強(qiáng)化知識(shí)積累，增加實(shí)踐培訓(xùn)，突出能力培養(yǎng)，使其積極投身于創(chuàng)新實(shí)踐中。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，強(qiáng)化創(chuàng)新教育是當(dāng)前我國高校人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一。早在1998 年，中央教育科學(xué)研究所就已提出“創(chuàng)新教育”的理念，并開展相關(guān)研究與實(shí)驗(yàn)，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，極大地推動(dòng)了中國教育改革?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》也明確提出高等教育要注重創(chuàng)新型科技人才的培養(yǎng)。創(chuàng)新不僅是一種思維方式，還是一種文化現(xiàn)象。創(chuàng)新型人才在知識(shí)、能力、情感三方面表現(xiàn)突出，具體而言有以下特質(zhì)：專業(yè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)；自由的思想和批判的精神；宏觀的視野；積極的人生價(jià)值和崇高的獻(xiàn)身熱情，而這些特質(zhì)都可以從中華傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。中華民族經(jīng)過幾千年的社會(huì)實(shí)踐，逐漸創(chuàng)造和積累了中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。它凝聚了無數(shù)先哲們的智慧和思想，鑄造了中國民族偉大的精神，它不僅深深地影響了中華民族的思想和行為，而且也對(duì)中國周邊及世界產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)并不意味著守舊僵化，傳統(tǒng)文化更是一個(gè)國家、民族思想的基石，其厚重是智慧的積淀，對(duì)現(xiàn)代人的生存和發(fā)展有著多方面的啟迪[1]，在中國周邊這些國家中，如韓國、日本、越南、新加坡等等國家無不受到中華文化深刻的影響。即便在西方國家中也得到廣泛的關(guān)注和尊重。萊布尼茨羨慕《易經(jīng)》的“天行健”；人本主義心理學(xué)家馬斯洛將“自我實(shí)現(xiàn)”者的精神狀態(tài)稱為“道家式”的；啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖、法國啟蒙思想家、作家伏爾泰用中國的歷史編年批評(píng)歐洲的基督教編年，用儒家的自然主義批評(píng)歐洲的中世紀(jì)神學(xué)[2]。

當(dāng)然中華傳統(tǒng)文化也有著自身的不足，它也制約著中國的發(fā)展。如英國著名科學(xué)家李約瑟就提出“中國有燦爛的古代文明，為何沒有開出近代科學(xué)之花？”的難題，同樣，中國著名學(xué)者錢學(xué)森也提出“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”，很多學(xué)者也因而有著深深的文化自卑感。于是他們將其歸咎于中國傳統(tǒng)文化中 “無為而治”、“中庸之道”、“述而不作”等思想，認(rèn)為這些思想阻礙了中國科技創(chuàng)新的發(fā)展。事實(shí)上，中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著不同于西方的方式和道路，中國傳統(tǒng)文化注重人文智慧，倡導(dǎo)良性發(fā)展。其中許多思想不僅對(duì)古代，而且對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)新教育仍然有著非常重要的啟迪作用。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)高校創(chuàng)新教育的啟示

創(chuàng)新型人才應(yīng)當(dāng)具有專業(yè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，勤于鉆研的探索毅力、善于理論聯(lián)系實(shí)際的能力，而且還要有樂于投入的充沛情感，而這些都能從傳統(tǒng)文化中尋找到思想根源，可以有效地融入高校創(chuàng)新教育之中。

（一） “學(xué)、思、行”的求知探索

中國傳統(tǒng)文化的人文精神并不和科學(xué)精神相對(duì)立，“尊德性，道問學(xué)”，問學(xué)就是求知。中國傳統(tǒng)文化有重視“求知”的科學(xué)精神，不然無法回答在整個(gè)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期中國在自然科學(xué)上對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)[2]。

“至圣先師”孔子在教學(xué)上的光輝成就以及他偉大的人格魅力，使他深受弟子及后人的敬仰。他認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)過程要“學(xué)思并重”“溫故知新”。傳統(tǒng)應(yīng)試教育重學(xué)輕思，而創(chuàng)新教育重思厚行，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）。思是理性活動(dòng)，學(xué)既指知識(shí)學(xué)習(xí)，也指實(shí)踐學(xué)習(xí)，“學(xué)、思”不可偏頗，“吾嘗終日不復(fù)，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》），因此，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也十分危險(xiǎn)。明末清初思想家和史學(xué)家黃宗羲也認(rèn)為，學(xué)習(xí)要深思窮源，“深湛之思，貫串三學(xué)”（《南雷文約》卷四）。清代教育家王夫之提倡“學(xué)思相資”、“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤?！保ā端臅x》卷六）[1]。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。在學(xué)習(xí)方法上，荀子特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)、思、行”的結(jié)合。在他看來，學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深入，行是學(xué)的目的（“不聞不若聞之，聞之不若見之；見之不若知之，知之不若行之；學(xué)至于行而止矣?！薄盾髯印と逍А罚?。

創(chuàng)新教育重視帶著思考和實(shí)踐的求知，也重視求知過程中的堅(jiān)持不懈。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要鍥而不舍：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ā盾髯印駥W(xué)》）。韓愈也認(rèn)為求知不僅要勤于思考，“手批目視，口誦其言，心惟其義”。也要勤學(xué)博讀?！白x書勤及有，不勤腹空虛”（《韓昌黎集》卷六）韓愈本人也是一生勤學(xué)，“平民雖寢食未嘗去書，怠以為枕，食以怡口”（皇甫提：《韓文公墓銘》）。

（二） “大疑大悟”的質(zhì)疑精神

提倡創(chuàng)新教育首先要肯定作為人的主觀能動(dòng)性。荀子就曾在《荀子·勸學(xué)》講到：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”也就是說，人有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，而客觀事物有被認(rèn)知的可能。所以，荀子強(qiáng)調(diào)人類要有目的、有步驟地認(rèn)識(shí)書本知識(shí)和客觀真理。眾所周知，墨子是古代諸子中極具創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人。他是名出色的工匠，創(chuàng)造過多種兵器。他創(chuàng)立的墨家學(xué)派，重視科技教育和生產(chǎn)勞動(dòng)，他也因此成為我國古代科技教育的首創(chuàng)者。墨子及其弟子所著的《墨經(jīng)》包括了許多力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、軍事學(xué)等內(nèi)容。墨子還特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，學(xué)會(huì)“察類”“明故”，即分辨是非和探求事物之間因果關(guān)系的能力，以便能“以往知來”、“以見知隱”，從而對(duì)未來做出準(zhǔn)確的科學(xué)預(yù)測(cè)，以減少盲目性。墨子的這一教育思想，對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)新教育也有著非常大的啟示作用[1]。

創(chuàng)新教育要發(fā)揚(yáng)學(xué)生的質(zhì)疑精神，如孟子所云“盡信書不如無書”（《孟子·盡心下》）。不過，東漢哲學(xué)家王充是歷史上最有批判精神的教育家。他不僅對(duì)孔孟、道、墨及董仲舒的儒學(xué)思想提出批評(píng)。他認(rèn)為，教育要培養(yǎng)的人才應(yīng)當(dāng)是不僅能“精思著文，連結(jié)篇章”，而且懂“治道政務(wù)”的“鴻儒”，是不應(yīng)受前任思想束縛、有創(chuàng)新精神的君子。王充還主張“距師”“問難”，反對(duì)“信師是古”。王充批評(píng)儒家學(xué)者“好信師而是古，以為圣賢所言皆無非，專精講習(xí)，不知問難?！保ā墩摵狻柨灼罚┩醭溥@種敢于打破舊傳統(tǒng)束縛，堅(jiān)持真理的“異端”精神，無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)僵化保守的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和教育制度的勇敢挑戰(zhàn)。明末清初的思想家、教育家黃宗羲則更堅(jiān)信地認(rèn)為沒有懷疑就沒有創(chuàng)新：“小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”（《南雷文約》卷二）。

創(chuàng)新教育應(yīng)當(dāng)注重個(gè)性的培養(yǎng)，以人為本，重視個(gè)人的獨(dú)到見解。南宋初年著名的理學(xué)家胡宏認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題進(jìn)而提出自己獨(dú)到見解的過程，所以，他非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有創(chuàng)造性?！白x書一切事，須是有見處，方可。不然，汩沒終身，永無超越之期矣” （《五峰集》卷二），這是說如果沒有自己的獨(dú)立見解，就不能超越前人。

（三） “家國天下”的宏觀視野

創(chuàng)新教育不僅提升學(xué)生的創(chuàng)造力，而且更應(yīng)當(dāng)提升他們的思想境界，培養(yǎng)一種為人類發(fā)展的獻(xiàn)身精神，具有大格局意識(shí)和宏觀視野，創(chuàng)新的熱情才將持續(xù)不斷。中華民族有著宏觀的視野、開放的文化，中國人常把民族觀念消融在人類觀念里，也常把國家觀念消融在天下或世界的觀念里。他們只把民族和國家當(dāng)作一個(gè)文化機(jī)體，并不存在有狹義的民族觀念與狹義的國家觀[3]。

中國古代的“家國天下”是打破了狹隘的觀念，有一種為天下萬民的境界。而一個(gè)人一旦樹立了為人類進(jìn)步和發(fā)展獻(xiàn)身的精神，他將有了崇高的目標(biāo)和不竭的動(dòng)力。《周易》記載，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”也就是說，圣賢之人要向天學(xué)習(xí)有進(jìn)取之心而能俯瞰萬物，要向地學(xué)習(xí)有包容之心而能容納萬物，要做事光明磊落，比日月之明，而且要以生態(tài)的廣角看待自然與自身的生產(chǎn)活動(dòng)，按照自然的要求展開人類的活動(dòng)，把與自然的和諧相處作為終極目的。

孔子說：“釣而不綱，戈不射宿” 。（《論語·述而》）這是一種對(duì)自然生命的博大情懷。北宋理學(xué)家張載說：“民，吾胞也；物，吾與也”，他將民眾視為自己的同胞、萬物視為自己的朋友，其中蘊(yùn)含著一種心系蒼生、胸懷天下的責(zé)任意識(shí)和精神追求。人與一切自然生命相連，這是基于一種天人合一的偉大自然主義。天人合一不僅僅是一個(gè)社會(huì)理想的追求，也是人的精神世界的一個(gè)重要修養(yǎng)維度。在天人合一中陶冶情操，在人與自然、天地的相融中，走出個(gè)人小我的狹小天地，在自然的大我中獲得精神的升華[2]。高校創(chuàng)新教育，應(yīng)該培養(yǎng)高校學(xué)生這種胸懷天下的情懷，具有為人類事業(yè)奉獻(xiàn)的精神，這種精神境界將有助于他們發(fā)揮更大的潛能和創(chuàng)造能力。

（四） “和而不同”的創(chuàng)新思想

高校創(chuàng)新教育的要旨在“新”字，要有新思路、新突破、新成果，拒絕“批量生產(chǎn)”式的普及教育，體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性差異，突出“以人為本”，使每位學(xué)生在創(chuàng)新之路上都能找到自己的定位，有所建樹?？鬃釉缇驼摷暗竭@個(gè)問題，他提倡“因材施教”、“君子和而不同”。“和而不同”實(shí)際上揭示了在學(xué)術(shù)論辯及創(chuàng)新中，君子要汲取別人的有益思想，糾正自己的不足。春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，諸子百家政見各異，但目的都是為了論證“治道”。“周秦之際，士之治方術(shù)者多矣，百家之學(xué)，眾技異說，各有所出，皆有所長，時(shí)有所用?！保ā秴问洗呵铩沸颍┰谧非蠊餐繕?biāo)的情況下，有著不同派別、不同思想、不同內(nèi)容。容納不同是中國文化的重要特點(diǎn)，就是在各種思想和不同文化的相互交流、相互滲透中發(fā)展，兼容并包，才形成了中華文化的多樣性，才能達(dá)到中國傳統(tǒng)文化的最高理想，即：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。這種和而不同的思想為當(dāng)前創(chuàng)新教育提供了取之不盡的思想源泉。

三、高校創(chuàng)新教育的實(shí)施

當(dāng)前，我國高校不斷擴(kuò)大招生規(guī)模，生源質(zhì)量有所下降，大學(xué)教育越來越走向大眾化、普及性教育，專業(yè)建設(shè)更側(cè)重學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而未朝著縱深方向發(fā)展，理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫鉤。在高校中實(shí)施創(chuàng)新教育，必須增加學(xué)生實(shí)踐，并且培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)探討與創(chuàng)新實(shí)踐的堅(jiān)定信念，使其不受其他利益驅(qū)使。

實(shí)踐是創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)，也是創(chuàng)新的落腳點(diǎn)?；浇毯头鸾潭甲穼がF(xiàn)實(shí)人生之外的世界，而中國傳統(tǒng)人文精神的核心是如何在世界中開展生活與生產(chǎn)實(shí)踐。天地人三才中，人為核心；“未知生，焉知死”，孔子學(xué)說將重點(diǎn)放在人世，正是在這個(gè)意義上儒家主張?jiān)谖覀兩娴氖澜鐏戆差D人生，來表現(xiàn)人生的價(jià)值[4]。

創(chuàng)新教育培養(yǎng)學(xué)生敢于突破的精神，在這一條孤獨(dú)的路上將有許多挫折和困頓，而應(yīng)對(duì)這些就需要堅(jiān)定的信念和堅(jiān)韌的毅力，以及不受外界利益誘惑的純潔性。在這個(gè)意義上，中國傳統(tǒng)文化中儒家的目標(biāo)正是在于追求一個(gè)充滿“浩然正氣”的剛健有為的人生；道家則提倡一種純樸、不爭的和諧人生，而墨子則認(rèn)為意志力是做事成功的關(guān)鍵，以墨子的話就是“志不強(qiáng)者智不達(dá)”（《墨子·非樂（上）》）[5]。因此，從事創(chuàng)新實(shí)踐的學(xué)習(xí)者要及早培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志力和不為外界物質(zhì)利益所動(dòng)搖的堅(jiān)定性。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，創(chuàng)新型人才成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，人才競爭越來越激烈，因此中國政府把創(chuàng)新發(fā)展提高到事關(guān)國家和民族前途命運(yùn)的高度，擺到了中國發(fā)展全局的核心位置。創(chuàng)新已然成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一動(dòng)力。2016年4月7日，教育部首次發(fā)布《中國高等教育質(zhì)量報(bào)告》。報(bào)告稱，2015年，中國在校大學(xué)生規(guī)模達(dá)到3 700萬人，位居世界第一；各類高校2 852所，位居世界第二；毛入學(xué)率40 %，高于全球平均水平。隨著越來越多的大學(xué)生畢業(yè)涌向社會(huì)，要形成創(chuàng)新型社會(huì)就必須重視高校的創(chuàng)新教育。創(chuàng)新教育就是培養(yǎng)學(xué)生“敢為天下先，開辟新天地”的精神，讓學(xué)生敢于做先行者，開天下萬物之先河，這是一種自信，也是一種無畏。中國古代傳統(tǒng)文化中有許多有利于實(shí)施創(chuàng)新教育的要素，如重視知識(shí)求索、質(zhì)疑精神、宏觀的視野和敢于不同的創(chuàng)新思想。歷史上，任何一個(gè)大國的崛起，首先是對(duì)自己文化的自信、自覺。一個(gè)民族的崛起首先是精神的崛起，一個(gè)國家的強(qiáng)大首先是文化的強(qiáng)大。堅(jiān)信自己的價(jià)值，包容與理解其他文化，這才是一個(gè)健康的文化心態(tài)[2]。

[1] 張小榮,雷根虎,易宏軍.中國傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價(jià)值[M].西安:西安出版社,2010:127-159.

[2] 張西平.傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值[M].北京:外文出版社,2010:47-93.

[3] 錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

[4] 韋政通.中國文化概論[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2008:121.

[5] 鐘雷.老子莊子大學(xué)中庸尚書墨子[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2004:671.

2016-01-09

河南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“普通高校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀及策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)〔2015〕-JKGHZD-0020）

曹利娟（1985-），河南安陽人，碩士，講師，研究方向?yàn)槲幕瘜?duì)比、二語習(xí)得，電話：13223727786。

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1671-4733（2017）01-0116-03

10.3969/j.issn.1671-4733.2017.01.036