郭玉賢

（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院 中文系，廣西 桂林 541006；廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

《老子》第三十六章中的“柔弱勝剛強(qiáng)”是老子的核心思想之一，歷來對(duì)此進(jìn)行詮釋、闡發(fā)者甚眾。但多結(jié)合不同時(shí)代、不同的歷史背景進(jìn)行深入的解讀，以期還原老子剛?cè)嵊^的本義。而清代中期粵西學(xué)者俞廷舉卻以批評(píng)、反對(duì)的態(tài)度闡發(fā)老子的剛?cè)崴枷搿?/p>

一、俞廷舉簡(jiǎn)介

俞廷舉，生于乾隆八年（1743年），字介夫，號(hào)石村，自號(hào)“四香居士”、“一園山人”，廣西全州人，詩人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家。自幼研習(xí)經(jīng)學(xué)，博學(xué)多才，乾隆二十三年（1758年）補(bǔ)博士弟子員，乾隆二十八年（1763年）入桂林秀峰書院讀書，與當(dāng)時(shí)的同學(xué)朱芬谷、朱野塘、沈北溟、朱桂水號(hào)稱“飛云五子”。乾隆三十三年（1768年）中舉人，次年被薦為四川定水縣知縣，歷官六任，賦性耿介，善政愛民。因?qū)W問、人品俱佳，時(shí)人譽(yù)之為“粵西才子”。輯有《蔣文定公湘皋集》，著述有《靜遠(yuǎn)樓詩集》《四川通志》《金臺(tái)醫(yī)話》《一園文集》等。其《一園文集》初刻于嘉慶二十一年（1816年），1935年重刊，于2001年由廣西人民出版社再刊，本文依照的是《一園文集》2001年的再刊本。

二、《老子舌存齒亡論》的成文背景

《老子舌存齒亡論》是俞廷舉《一園文集》中的一篇，文集內(nèi)容頗雜，收錄了110篇文章，包括12篇說、17篇論、19篇辨書、23篇序文、4篇祭文、1篇碑文、2篇傳、17篇記、5篇后記、2篇跋、8篇駢文。內(nèi)容涉及社會(huì)、政治、文化、教育乃至醫(yī)術(shù)、堪輿等諸多領(lǐng)域。從中可以窺見俞廷舉為學(xué)、為官、退隱、交友、著述的人生軌跡?！独献由啻纨X亡論》是17篇論中的一篇。

《一園文集》成書于乾隆四十五年（1780年），當(dāng)時(shí)俞廷舉37歲，因性秉剛方，不阿上憲，后辭官回鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離飲酒弈棋，終日著書立說。俞廷舉盡管經(jīng)學(xué)根底深厚，文筆絕妙，在過而立之年后，兩赴會(huì)試，均命運(yùn)不濟(jì)，以落榜告終。由于受時(shí)代與社會(huì)環(huán)境的影響，追求功名是大多讀書人的選擇，但兩度落榜的經(jīng)歷無疑給俞廷舉以沉重的精神打擊。好在他36歲時(shí)被推舉為四川知縣，在清代，極少有人是沒有通過科舉考試而被直接舉薦為官的，只有被公認(rèn)為品德俱佳的少數(shù)特別優(yōu)秀人才，才能享有被直接舉薦為官的殊榮。上任后的俞廷舉以“寧可得罪上司，不可得罪百姓”為為官準(zhǔn)則，因廉明正直而不得志，掛冠而去。又由于文品兼優(yōu)，被委任為《四川通志》編修官，提出了諸多在今天看來仍頗有見地的修志建議。

在經(jīng)歷了落榜與目睹了官場(chǎng)百態(tài)后，辭官回鄉(xiāng)的俞廷舉寫下了大量教導(dǎo)人們貴德、修身的文章，主張文以載道，認(rèn)為：

道者，天下第一義也。如遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，遇兄弟言友，遇夫婦言敬，遇朋友言信，遇男子言孔、孟、朱、程，遇婦女言婉昵淑慎，遇富貴言施，遇貧賤言守［1］6。

可見，俞廷舉非?？粗腥说牡赖滦摒B(yǎng)，把道德看作天下第一義。就如同為君者要仁，為臣者要忠，為人父要慈，為人子要孝，為兄為弟者要友愛，為人夫、為人婦者要敬篤，交朋友要誠信，男子應(yīng)以孔子、孟子、程頤、程顥、朱熹這樣的儒學(xué)家為人生追求目標(biāo)，女子應(yīng)以溫婉、親近、賢良、謹(jǐn)慎為行為準(zhǔn)則，富貴之人應(yīng)樂施，貧苦微賤之人應(yīng)善守。只有具備了高尚品德的人，才能寫出傳世好文章。

在這樣的背景下，俞廷舉寫下了反映其剛?cè)崴枷氲摹独献由啻纨X亡論》。

三、《老子舌存齒亡論》的闡發(fā)特點(diǎn)

劉勰在《文心雕龍·論說》篇中有“論也者，彌綸群言，而精研理一者也?！钡恼撌?，其意為：所謂的論說文，就是概括各種言論和意見，精準(zhǔn)嚴(yán)密地探求出其中唯一的道理?？梢姡独献由啻纨X亡論》作為“論”的文體特點(diǎn)決定了其以短小的篇幅概括多種言論、層層相扣地闡發(fā)見解等闡發(fā)特點(diǎn)。

（一）篇幅短小卻囊括了豐富的內(nèi)容

《老子舌存齒亡論》全文不足一千二百字，卻涵蓋了豐富的文獻(xiàn)典籍、歷史掌故等信息，文中舉了《易經(jīng)》、孔子、孟子、方孝孺、張昭、霍無崖、白居易、子夏、李康、關(guān)龍逢、比干、伍奢、伍子胥、太宰嚭、費(fèi)無極、汲黯、張湯、蕭望、石顯、王陵、賈充、袁粲、褚淵、馮道等二十余個(gè)事例闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。

《易》曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。［1］44”

俞廷舉最先引用孔子在《易傳·系辭》第二章中的這句話，表達(dá)的是：無論是觀察天的道象、地的道象，還是對(duì)一個(gè)人的總體印象，都要有一定的準(zhǔn)則，陰陽、柔剛、仁義都不能偏廢哪一個(gè)。引用這句話后，又進(jìn)一步表述他的立場(chǎng)：剛陽是君子之道，柔陰是妾婦之道。

孔子曰“吾未見剛者”，未聞“吾未見柔者［1］44”

接下來文中引用《論語·公冶長(zhǎng)》篇中孔子的“吾未見剛者”之語，這句話的全文是：子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾枴?。子曰：“棖也欲，焉得剛？”。意思是說：孔子說他沒有見到過剛強(qiáng)的人，有人說申棖是這樣的人，孔子說申棖有很多欲望，怎么可能剛強(qiáng)呢?？鬃诱J(rèn)為無欲則剛，欲望多了往往就不會(huì)正言直行，稱不上是剛強(qiáng)之人。俞廷舉沒有深入闡發(fā)孔子這句話的深意，只是以正反論證的方式，表達(dá)了他的觀點(diǎn)：“剛”是世人崇尚的，連孔子都說沒有見到過剛強(qiáng)的人，卻沒有說沒見到過柔弱的人。

孟子曰“其為氣也，至大至剛”，未聞“其為氣也，至小至柔［1］44”

這句話出自《孟子·公孫丑上》篇，孟子回答公孫丑的問話：浩然之氣是什么。孟子說這種氣極端浩大，極端有力量。俞廷舉引用這句話與引用孔子的“吾未見剛者”的用意是一樣的，孟子只提到了“至大至剛”，卻沒有提及“至小至柔”。

方正學(xué)《戇窩記》云：“士之可貴者在氣節(jié)，不在才智［1］44”

方正學(xué)，即方孝孺，明代名臣，文學(xué)家，其《戇窩記》中這句話的意思是：君子的可貴之處在于氣節(jié)的偉大而并非才智的出眾。文中引用此句表明看似迂愚實(shí)則剛直的人是受世人尊重景仰的。

霍無崖《與王晉溪書》曰：“今之人，大率取依阿軟媚者，習(xí)遂成俗。故凡遇直率者，即群咻曰其人粗鄙；遇恬靜者，即群咻曰其人立異；遇豪杰者，即群咻曰其人肝膽難測(cè)，皆擯而不用。其用者必軟熟無氣、易駕馭、聽使者也。此輩人太平時(shí)極見忠厚可托，不幸事變，卒至委身寇庭，而倒戈內(nèi)向皆是也。［1］44”

俞廷舉引用明代霍無崖《與王晉溪書》之語，表明社會(huì)上剛正之人不被重用，且遭世人孤立，而為政者往往喜歡任用看似軟弱易駕馭之人，而這些人往往在危難之際，叛變離道。所以，俞廷舉以此例子闡明看似柔弱實(shí)則奸佞之人不可用，而看似粗鄙實(shí)則耿介剛直之人才是真正值得委以重任的。

白香山《折劍詩①》曰：“我有鄙介性，好剛不好柔；勿輕直折劍，猶勝曲全鉤。［1］44”

文中以白居易的折劍詩為例，借寶劍劍頭的質(zhì)地堅(jiān)硬，不屈外力，寧可折斷，也不委曲求全，為了做全鉤而被扭曲變形。仍是俞廷舉用來支撐自己尚剛鄙柔觀點(diǎn)的例子。

子夏曰“死生有命，富貴在天［1］44”

《論語·顏淵》篇中此語是孔子的弟子子夏與司馬牛的對(duì)話，司馬牛對(duì)自己沒有兄弟表現(xiàn)出了憂慮。子夏說，死生由命運(yùn)主宰，富貴由上天安排，只要做嚴(yán)肅認(rèn)真、謙恭有禮的君子，普天下的人都會(huì)成為你的兄弟。反映的是儒家通達(dá)、現(xiàn)實(shí)的天命觀。俞廷舉引用子夏的話，想表達(dá)的是：即便柔曲，也不見得能保全，因?yàn)樯?、富貴都不是自己所能主宰的，只能盡人事，聽天命。所以，與其委曲求全，莫如耿介剛直，給后人樹立榜樣。

李蕭遠(yuǎn)②《運(yùn)命論》曰：“凡希世茍合之士，蘧蒢戚施之人，俯仰尊貴之顏，逶迤勢(shì)利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應(yīng)之如響。以窺看為精神，以向背為變通。勢(shì)之所集，從之如歸市；勢(shì)之所去，棄之如脫遺。潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。蓋見龍逢、比干之亡其身，而不思飛廉、惡來之滅其族也。蓋知伍奢之殺于始，而不戒費(fèi)無極之誅于終也。知譏汲黯之白首于主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓于前，而不懼石顯之絞縊于后也。［1］44-45”

三國時(shí)代魏國文學(xué)家李康所作《運(yùn)命論》，探討的是國家治亂與個(gè)人命運(yùn)之間的關(guān)系問題，文中列舉歷史上諸多正面人物及歷史事件，包括夏朝末年中國第一位以死諫君的忠臣關(guān)龍逄、忠信耿耿而被商紂王剖心的比干、春秋時(shí)期楚國大夫伍奢受牽連被殺、西漢名臣關(guān)于直言進(jìn)諫的汲黯、漢代酷吏而以廉潔著稱的張湯、漢代因遭誣告憤而自殺的忠臣蕭望之。將這些忠臣與陷害他們的佞臣：春秋末年楚國迫害伍奢的奸臣費(fèi)無極、漢元帝時(shí)迫害蕭望之的奸臣石顯等的命運(yùn)進(jìn)行對(duì)比。以此證明個(gè)人的窮達(dá)與時(shí)代命運(yùn)、個(gè)人命運(yùn)息息相關(guān)。俞廷舉引用李康《運(yùn)命論》這段闡釋，是強(qiáng)調(diào)剛正不阿的志士仁人盡管有的以被陷害、誣告而含冤離去，卻因其浩然之氣而名垂青史。

昔孔子曰“人之生也直，罔之生也幸而免［1］44”。

《論語·雍也》篇中孔子說：人能生存下去是由于誠實(shí)正直，虛偽邪曲的人能夠生存下去是由于僥幸地免于禍患而已。俞廷舉引用孔子的話，仍是闡述他“為人需尚剛”的思想主張。

俞廷舉在簡(jiǎn)短的篇幅中引用古今諸多典籍、歷史人物、歷史事件作為論據(jù)論述自己的論點(diǎn)，上自春秋，下及明代，信手拈來，且每舉一例都做了簡(jiǎn)單的闡釋，以簡(jiǎn)明扼要的語言使材料能為文章所用。在一千一百余字的精短篇幅中涵蓋了豐富的內(nèi)容，足見作者知識(shí)之廣博，尤其是儒學(xué)功底之深厚，治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。

（二）闡發(fā)見解，條分縷析，層層相扣

俞廷舉在文中對(duì)于老子的舌存齒亡論進(jìn)行了反駁，文章開頭先解題，即老子舌存齒亡的“舌”“齒”所指，接下來分三個(gè)部分層層深入進(jìn)行闡發(fā)，每個(gè)部分之間觀點(diǎn)清晰，舉例得當(dāng)，論證充分，層層相扣。

俞廷舉在本章開篇即點(diǎn)明主旨，明確自己的觀點(diǎn)：不贊成“柔弱勝剛強(qiáng)”：

老子“舌存齒亡”之說———舌者，柔也；齒者，剛也。剛不如柔，后世奉為保身之法。不知黜剛尚柔，此守雌之見，不可為訓(xùn)也［1］44。

在這里，俞廷舉先明確老子的“舌存齒亡”所指即“剛不如柔”，據(jù)此再表明自己的立場(chǎng)：盡管世人將“以柔克剛”奉為保全自身安全的行為準(zhǔn)則，但在他看來，這是柔弱的處世之道，不能當(dāng)做典范、法則來尊崇。

緊接著以具體事例從三個(gè)層面反駁老子的觀點(diǎn)，一是“剛之不可無”。二是“柔之不可用”，三是“剛亡而柔亦未嘗不亡”。先引用《周易》《論語》《戇窩記》中關(guān)于剛?cè)岬谋硎觯詽h代汲長(zhǎng)儒、三國時(shí)吳國張昭兩位重臣為例，表明盡管負(fù)氣自高，敢于直言進(jìn)諫，但得到朝廷重用，是因?yàn)槠錃夤?jié)值得稱道。進(jìn)而指出：國家可以數(shù)十年無才智之士，不可一日無氣節(jié)之臣，得出“剛之不可無”的論點(diǎn)。然后以霍無崖《與王晉溪書》為例，表明阿諛諂媚者太平時(shí)期以忠厚之相示人，一旦事態(tài)有變，便倒戈向內(nèi)，得出“柔之不可用”的結(jié)論。最后引用白居易的《折劍詩》和李蕭遠(yuǎn)的《運(yùn)命論》為例，尤其列舉了《運(yùn)命論》中所提及的歷代名臣的結(jié)局為例，包括以死諫君的忠臣龍逢、比干被殺，避免了被奸臣飛廉、惡來滅族；春秋時(shí)期伍子胥父親伍奢被殺，不用戒備再被奸臣費(fèi)無極陷害；西漢名臣汲黯在主爵都尉任上老去，而不用苦于承受奸臣張湯所受的殺身之刑；漢代名臣蕭望之受宦官弘恭、石顯等誣告下獄，便不必懼怕奸臣石顯所受的絞刑。以此得出“剛亡而柔亦未嘗不亡”的論點(diǎn)。

俞廷舉先正面論述“剛之不可無”，再從其反面論證“柔之不可用”，最后以“剛亡而柔亦未嘗不亡”做結(jié)。三個(gè)論點(diǎn)環(huán)環(huán)相扣，逐層深入地闡明了其對(duì)“舌存齒亡”觀點(diǎn)的否定。結(jié)尾再次重申自己的觀點(diǎn)：天下之事，只論理之是否，不論人之剛?cè)?，正如五代時(shí)的馮道，身為將相，歷事五朝，且能得以壽終，可謂“柔”之典范，但卻留下千古罵名，這樣寡廉鮮恥之人，即使能保全性命，也不為世人所尊崇。

可見，在對(duì)老子舌存齒亡論的反駁中，在情理兼?zhèn)涞恼撌鲋?，所表現(xiàn)出來的除了宗儒學(xué)者對(duì)道家觀點(diǎn)的否定，更體現(xiàn)了俞廷舉清白廉潔、正直為善的價(jià)值觀。

四、《老子舌存齒亡論》所體現(xiàn)的俞廷舉剛?cè)嵊^

對(duì)于剛?cè)岬奶接?，早在商周時(shí)代就已出現(xiàn)，《詩經(jīng)·商頌》中有“不剛不柔，敷政優(yōu)優(yōu)”的詩句，意為不剛不柔、溫和寬厚的施政風(fēng)格。春秋時(shí)代，就有用剛?cè)醽碚f明事物的性質(zhì)、闡述兵法之道。《老子》八十一章中有七章闡述了剛?cè)嶂馈?/p>

（一）推崇剛正之道

老子的剛?cè)嵊^具體體現(xiàn)在《老子》的七個(gè)章節(jié)中，包括：第十章“專氣致柔，能嬰兒乎？［2］30”、第三十六章“柔弱勝剛強(qiáng)［2］110”、四十三章“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)［2］134”、第五十二章“見小曰明，守柔曰強(qiáng)［2］159”、五十五章“骨弱筋柔而握固［2］168”、第七十六章“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下，柔弱處上［2］235”、第七十八章“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行［2］242。”可見，老子推崇柔弱思想，強(qiáng)調(diào)柔能克剛，以剛?cè)嵊^來解釋天道、人事原則。

與此相反，俞廷舉推崇剛正之道，認(rèn)為“剛”能戰(zhàn)勝“弱”，并以數(shù)個(gè)歷史實(shí)例反復(fù)證明小到個(gè)人，大到國家都離不開“剛”，甚至認(rèn)為“國家可使數(shù)十年無才智之士，而不可一日無氣節(jié)之臣”，以此證明可以沒有“柔”，但不能沒有“剛”。與老子推崇柔弱相比，俞廷舉推崇剛正，以剛正來解釋為人、處世、為官，乃至治天下。其對(duì)老子“舌存齒亡論”的批駁，實(shí)則是對(duì)老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的剛?cè)嵊^的否定。

（二）尊剛卑柔

老子剛?cè)嵊^的主旨是尚弱貴柔，而俞廷舉的剛?cè)嵊^則是尊剛卑柔。其實(shí)二者的內(nèi)涵所指不同。老子特別看重“柔”與“弱”，是在強(qiáng)與弱、剛與柔相互對(duì)待的關(guān)系層面而言，老子之所以貴柔，是因?yàn)槿岽砹巳崛?、?zhèn)靜、處下、不爭(zhēng)、甘后，剛則體現(xiàn)了剛強(qiáng)、躁動(dòng)、居上、好斗、搶先。柔是新生事物的特征，有美好的發(fā)展前途，剛體現(xiàn)的是逞強(qiáng)恃暴，是瀕臨終結(jié)事物的特征。且剛易損，柔可存，以柔克剛，結(jié)合老子所處的時(shí)代便不難理解，以柔克剛除了表明其處世態(tài)度與處世哲學(xué)，也不失為那個(gè)時(shí)代一種保存自身力量以求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的斗爭(zhēng)藝術(shù)。

而俞廷舉的尊剛卑柔觀源自其自幼多病、兩度應(yīng)試不中、官場(chǎng)黑暗等坎坷的人生經(jīng)歷，所以他的剛?cè)嵊^滲透了濃厚的個(gè)人情感色彩，其所指與老子剛?cè)嵊^所指有所不同，他的剛指的是性格的剛毅、剛強(qiáng)，甚至剛烈，即坦蕩耿直、為道不惜舍生取義的君子之道，柔指的是卑微、卑賤，甚至卑鄙，即阿諛取容、柔軟媚世、寡廉鮮恥的小人之道。并以數(shù)十個(gè)歷史事件、歷史人物為例，從正反兩方面闡述其對(duì)剛毅君子的肯定，對(duì)膽小怯懦小人的責(zé)貶，態(tài)度堅(jiān)決、立場(chǎng)分明、情感真摯。

老子尚柔的同時(shí)，并沒有完全否定“剛”，而是認(rèn)為柔之道最終勝過剛之道。與此相反，俞廷舉尚剛的同時(shí)，明確反對(duì)、批駁“柔”，視之為與“剛”截然相反的對(duì)立面，甚至主張“柔之不可用”，只要有“剛”，可以無須“柔”的存在。如此強(qiáng)烈的態(tài)度貫穿全文，并非俞廷舉未能真正領(lǐng)會(huì)老子剛?cè)嵊^的深意，而是其作為儒家學(xué)者的立場(chǎng)使然。文章最后以“宗老子何若宗孔子之為無偏、無弊也哉？”收尾，可見，俞廷舉是借老子的“舌存齒亡論”來抒發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，更是借否定老子的剛?cè)嵊^來襯托儒家中庸思想的正確性。

以《老子舌存齒亡論》為代表的文章集中體現(xiàn)了俞廷舉的論說文特點(diǎn)，即說理透辟，語言簡(jiǎn)練，情理兼?zhèn)?，善于運(yùn)用稽古、引經(jīng)等手法，達(dá)到論說目的。就這一點(diǎn)而言，民國時(shí)期廣西省參議會(huì)議長(zhǎng)蔣繼伊的評(píng)價(jià)是非常中肯的，其在《一園文集》序中說：其為文也，不立宗派，不分門戶，惟以理勝，氣以運(yùn)之，筆以達(dá)之，根柢六經(jīng)，言皆有物③。從《老子舌存齒亡論》短小精悍的行文中，蔣氏的評(píng)價(jià)得到了充分地體現(xiàn)。

俞廷舉的一生是坎坷的，由于所處的清代乾隆之際的盛世，受社會(huì)的影響，曾一度熱衷于科舉功名，但因自己多病，加之要照顧病弟，直到而立之年才兩赴會(huì)試，卻命運(yùn)不濟(jì)，未能因絕妙的文筆而中榜。后以品德兼優(yōu)得到公眾認(rèn)可，作為特殊人才被直接推薦赴四川任知縣，對(duì)于俞廷舉的品行，左方海在《一園文集序》中感嘆道：“今天下士，不難有才，而難有品，才品兼優(yōu)，尤為難見?！钡蚱鋭傊惫⒔榈男愿?、與時(shí)代不合拍的觀點(diǎn)，不愿同流，而棄官回鄉(xiāng)。官場(chǎng)經(jīng)歷讓他更看重讀書人的品德，厭惡讀書人過于追求功名。這些人生閱歷造就了俞廷舉不慕權(quán)貴、剛直耿介的性格品行，用其昆孫俞平班的評(píng)價(jià)“文氣縱橫跌宕，品格卓犖雄豪”來概括他是相當(dāng)恰當(dāng)?shù)?，而俞廷舉的剛?cè)嵊^也詮釋了他“文氣縱橫跌宕，品格卓犖雄豪”的為人與為文品質(zhì)，是值得稱道的學(xué)者典范。但對(duì)老子舌存齒亡觀點(diǎn)的理解沒有結(jié)合老子所處的時(shí)代，將其作為儒家對(duì)立的學(xué)派給予全盤否定，也有欠妥之處。

注釋：

①應(yīng)為《折劍頭》。

②名康，字蕭遠(yuǎn)。

③俞廷舉.一園文集［M］.蔣繼伊一園文集序.廣西人民出版社，2001.

［1］俞廷舉.一園文集［M］.南寧：廣西人民出版社，2001.

［2］張葆全，郭玉賢.老子今讀［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017.