唐 飛

(黑龍江民族職業(yè)學院，哈爾濱 150066)

?

新型城鎮(zhèn)化對東北少數(shù)民族地區(qū)滿族薩滿教音樂文化發(fā)展的挑戰(zhàn)及對策

唐 飛

(黑龍江民族職業(yè)學院，哈爾濱 150066)

新型城鎮(zhèn)化是中國社會發(fā)展到一定程度的必然趨勢，作為一個具有重大歷史變遷意義的形態(tài)，城鎮(zhèn)化必然會對傳統(tǒng)文化形成一定的沖擊，這樣的沖擊主要體現(xiàn)在繼承與發(fā)展上。滿族作為一個歷史悠久，特色濃郁的少數(shù)民族，在東北地區(qū)的分布范圍、人口數(shù)量都居于首位，而其獨有的薩滿教音樂更是將宗教與藝術進行結(jié)合后的一種文化形態(tài)。本文以東北少數(shù)民族地區(qū)滿族薩滿教音樂為研究對象，對薩滿教音樂的起源、形成與文化資源特征進行闡釋，結(jié)合當?shù)匦滦统擎?zhèn)化建設對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，提出一些繼承與發(fā)展的策略，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承由自為向自覺轉(zhuǎn)變。

東北地區(qū)；少數(shù)民族；新型城鎮(zhèn)化；薩滿教音樂；傳統(tǒng)文化；對策

1 薩滿教音樂文化的產(chǎn)生與形成

薩滿教作為歷史最早、時間最久的一個原始自然宗教，被認定為是人類各種自然宗教的始祖，從其覆蓋的地域面積來看，是北半球最廣大的一種宗教。而中國的北方少數(shù)民族聚集地更被國際公認為是薩滿教文化的核心區(qū)域。

薩滿教是中國東北阿爾泰語系中滿一通古斯語族和蒙古語族的一個重要組成部分，它源于人類社會早期的自然崇拜和圖騰崇拜，它推崇天人合一的大宇宙觀，這實際上與后來各國發(fā)展起來的宗教和哲學思想是一脈傳承的，因此薩滿教被認為是世界文化的源頭，并不是無稽之談。后來，隨著人類歷史的發(fā)展，文化變得愈加多元，薩滿教文化僅在東北諸族中作為氏族部落的精神支柱的地位還保留的相對完整。

薩滿教在其幾千年的演變歷程中始終是以祭祀儀式的形式出現(xiàn)的，薩滿教音樂由此應運而生。

可考的薩滿教祭祀活動，分為宮廷和民間兩種，宮廷的祭祀多帶有宗教的特征，民間的祭祀則又為其賦予了治病驅(qū)迷的功能。在這些祭祀的儀式上，那些具有法器職能的物件形成了薩滿教音樂文化的組成部分，也就是我們現(xiàn)在所說的薩滿教音樂的樂器。比如依姆欽、同肯、單鼓等同為鼓類樂器，它們是最具代表性的薩滿教音樂的樂器，在宗教祭祀和驅(qū)魔降妖中都有著巨大的法力。西沙、轟務是搖鈴和晃鈴，薩滿教認為，神靈到來之際都會有鈴聲相伴，鈴聲代表著神靈在行走驅(qū)妖、降福人間，它們與依姆欽的配合，代表了滿族薩滿教樂器的最高標志。而在最早的宗教體系中，鼓和鈴并不是作為樂器出現(xiàn)的，它們被當做是與神進行溝通的工具，沒有它們，薩滿就無法得到神的旨意，完成宗教祭祀的任務。

除此之外，哈爾馬力(響刀)、托力(銅鏡)等也是薩滿教音樂文化中的重要樂器，它們的作用基本一致，但是因為發(fā)出的聲音與造成的氣勢不同而在音樂中承擔著不同的作用。

薩滿教的祭祀活動，要經(jīng)歷從人到神又由神還原為人的三次轉(zhuǎn)換過程，即：請神——神靈附體——代神立言——還原。整個過程各種器樂大作，給人們傳達出一種神秘、玄幻的感受，在宗教氛圍的渲染中，無以倫比的情緒會從心中升騰而出，具有攝人魂魄的威力和魅力。

滿族作為中國歷史上最后一個封建王朝的掌權者，對于薩滿教文化的發(fā)展和漢文化的融合也做出了巨大的推動。薩滿在北方的氏族部落被認為是人與神的中介者，因為代表的是宗教，所以要比民間文化莊嚴鄭重，涵蓋的內(nèi)容也比較豐富：歷史、政治、經(jīng)濟、哲學、道德、婚姻、文學、藝術等都在宗教的體系中成為信仰者的潛意識。薩滿教音樂作為其中的一種表現(xiàn)形態(tài)，反映的是薩滿祖先對于世界和自然的認識過程，可以說薩滿教與薩滿教音樂是作為互相的載體，成就了薩滿教音樂文化。

2 薩滿教音樂的文化特征

2.1自然宗教文化特征

從薩滿教的發(fā)展歷程來看，其歷史之久，分布之廣，是任何一個自然宗教所不能比擬的，但無論其軌跡如何延伸，在音樂的領域中，始終未變的是對“鼓”的使用。鼓作為中國東北阿爾泰語系民族薩滿的象征，產(chǎn)生出諸多鼓語，幫助薩滿教完成人神溝通，這種看似虛擬，甚至奇幻的語境成為薩滿教特有的話語系統(tǒng)，逐漸成為教派共同的思維方式，其中，依姆欽、單鼓等作為薩滿祭祀儀式中的標志性樂器伴隨著時光變遷、日升月落已經(jīng)走過幾千年的歷史與文明。最初被作為宗教法器出現(xiàn)的鼓在隨后的幾千年中被逐漸演化成為樂器，在其身上具備著自然宗教與文化宗教的雙重特性，尤其是在薩滿教的祭祀儀式上的出現(xiàn)，實際上表達的是整個宗教對于自然、神靈、生命的一種情感的態(tài)度。

2.2 象征與實用的功能

薩滿教音樂因為與宗教祭祀的聯(lián)系比較緊密，因此在發(fā)展的過程中始終沒有在觀念層面產(chǎn)生本質(zhì)性的變異，所以說，薩滿教音樂作為一種文化形態(tài)原汁原味的體現(xiàn)了宗教的基本特征。從樂器的配置規(guī)律上看，鼓與鈴始終居于核心地位；從使用功能上看，薩滿教音樂也一直是以祭祀為基本屬性的。因此在文化象征層面，保留了自己純粹統(tǒng)一的象征符號，功能性居于主導地位，審美性居于次要地位。所以，我們可以說薩滿教音樂是一種實用性的文化音樂，在中國東北阿爾泰語系民族的薩滿教音樂始終堅持在自然宗教的文化當中不分離出來成為獨立的藝術形式，甚至可以說，在薩滿教人的心中，薩滿教音樂并不是一種藝術形式，它是人們生存與生活的工具。

2.3 文化與研究的特征

目前針對薩滿教音樂的研究并不只在國內(nèi)進行，北半球的諸多民族都在進行多角度的深入研究，近期提出的“一個完整的薩滿教儀式或祭禮是戲劇和宗教崇拜的結(jié)合”的觀點被認為有很深的研究價值。在這個觀點之下，薩滿教的祭祀被看作是一種原始的、不受規(guī)范的儀式，它一方面幫助人類尋找藝術的起源，另一方面建立了人類原始的藝術思維，而人類最早的音樂模式與隨后的演化規(guī)律等都是在這樣的基礎上建立起來的。隨著人類社會生活空間的無限拓展，薩滿文化賴以生存的環(huán)境正在不斷地受到現(xiàn)代文明的沖擊瀕臨消失；另一方面，薩滿文化作為一個世界性的研究課題，又增加了這種文化的神秘力，使其自身的價值隨著人類社會對它的認識和研究而不斷地升值。像是現(xiàn)代人經(jīng)常利用的審美價值去判斷和研讀薩滿教音樂文化的價值，這在崇尚祭祀功能的薩滿教中顯然不太適用，它的意義更在于是一種生存與生活的需要，而非僅僅在于藝術本身傳達的美的文化形態(tài)。

3 薩滿教音樂文化與東北文化之間的關系

在東北文化的歷史中，薩滿教因為其古老的歷史和廣闊的影響力，被認為是東北各個少數(shù)民族文化的源頭，對東北人民的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生著深刻而長久的影響，甚至在現(xiàn)在的東北文化體系當中，薩滿教作為一種精神形態(tài)，都在影響著東北人的文化創(chuàng)作與藝術審美。

首先，薩滿教對于東北文化的影響體現(xiàn)在神話故事上。它用一種超越了自然的神秘力量支配著人們的生活，在薩滿教的諸多神話中，既有創(chuàng)世神話，又有自然神話，還有很多關于動植物的神話，他們共同構成了薩滿教的圖騰，被廣為傳唱。薩滿教構建了北方古代神話的體系，也表達了宗教思想，它們或直接或間接地反映著東北各族人民生產(chǎn)、生活的實踐經(jīng)驗，表達的是原始人類對于自然既畏懼又渴望征服的情感，這也成為奠定東北民間文化最為基礎的部分，它們積淀在人們心靈的深處，成為代代傳承的古老民風與民俗。滿族的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》一方面深刻揭示了滿族薩滿教的宗教文化意蘊，一方面形象地闡釋了東北地區(qū)民俗的源流。滿族婦女頭上戴花、哈爾濱的冰雪節(jié)等都是出自神話中的情節(jié)。

其次，薩滿教的神歌被視為口口相傳的經(jīng)典。主要是薩滿族及其助手唱給神靈或者相互應答的歌詞，在這種一問一答的藝術形式中，薩滿教音樂文化的內(nèi)容被建立起來。在東北地區(qū)，很多民間文學藝術都脫胎于薩滿教，成為東北民間文化創(chuàng)作的啟蒙者與靈感來源。薩滿教神歌中的原始思維和神話思維，鑄造了東北文化深層的精神底色：“數(shù)千余年來北方諸民族文化史的核心史觀，便是薩滿教文化的傳承史?！?/p>

第三，東北地區(qū)的人民崇尚狹義，豪邁古拙，這當然與其自古以來以耕種漁獵為主的生活方式分不開，但也正因為這樣的生活方式造就了人們的集體群居生活，因為個體很難在惡劣的環(huán)境和落后的技術下單獨生存。商業(yè)經(jīng)濟的蒙化與自然條件的嚴苛使得薩滿教始終保有原始社會的遺風，最終體現(xiàn)在東北人的性格特點上。而漁獵文明又使當?shù)鼐用駥ψ匀怀錆M了征服的欲望，滿族的兩次入關統(tǒng)治就是最好的說明，這些都將薩滿教中原始的、野性的氣質(zhì)得到了充分的張揚。一面是俠肝義膽，一面是強悍凌冽，塑造了東北人雙重的思想性格。

薩滿教沒有嚴格的教義和明確的教規(guī)，也沒有統(tǒng)一的教會組織，歷史上也沒有官方認定的政治待遇，因此其隱藏性和民間性的風格非常強烈。它們像是一道無形的網(wǎng)，收攏和引導著東北地區(qū)的傳統(tǒng)文化流向?？v觀整個薩滿教祭祀的過程，將粗獷的音樂、豪邁的舞蹈與淳樸的詩歌融為一體，成為東北地方戲曲、舞劇等藝術形式的源頭。

薩滿音樂文化在薩滿教的祭祀活動中用于傳遞信息、表情達意、渲染氣氛，常常用著語言所無法起到的重要作用。薩滿教的音樂文化更像是寓于薩滿教中的少數(shù)民族先民在認識自然、開拓自然和征服自然的漫長過程中，通過艱辛的歲月書寫的藝術思維。它用歌舞的形式外化出來，其本質(zhì)卻是“名為娛神，實則娛人”。目前的研究將薩滿教音樂分為敘述性音樂和舞蹈性音樂。前者旋律優(yōu)美、柔和抒情、鮮有起伏。后者卻是節(jié)奏鮮明、跳躍歡快、動感十足。兩種風格迥異的薩滿教音樂正是東北地區(qū)特有的藝術形式——二人轉(zhuǎn)的雛形。后來的東北大鼓也是脫胎于此。由此可知，薩滿教活動已經(jīng)超越了原始宗教本身意義的局限，而提升為東北地區(qū)人們精神生活和文化活動的一種方式，并進而演化為表現(xiàn)人們心靈世界和理想追求的古老的精神淵源。

4 新型城鎮(zhèn)化進程中薩滿教音樂文化遭遇的挑戰(zhàn)

城鎮(zhèn)化進程是一個復雜的過程，其內(nèi)部各要素的龐雜交錯不可能通過短時間建立一個完備的系統(tǒng)。就東北當?shù)氐母鱾€要素分布情況來看，新型城鎮(zhèn)化作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，正在對代表著原始文化的薩滿教音樂文化發(fā)起挑戰(zhàn)。

首先，從自然要素來看，東北地區(qū)的自然資源非常豐富，其在能源、礦產(chǎn)上具有天然的優(yōu)勢，另外，東北地區(qū)的自然旅游資源與人文旅游資源是非常豐富的，隨著近些年的振興老東北工業(yè)基地的國策推行，綠色工業(yè)--旅游業(yè)也得到了大力的發(fā)展。舉例來說，東北地區(qū)的石油資源和礦產(chǎn)資源均居于全國之首，降水量大，土地資源豐富，這些自然要素在發(fā)展農(nóng)業(yè)的過程中具有天然的優(yōu)勢，但是如果推進新型城鎮(zhèn)化建設，則很有可能會陷入得不償失的境地。

其次，從人口要素來看，中國自古以來，就是東南地區(qū)人口稠密，西北地區(qū)人口稀疏，自從東北的重工業(yè)陷入低迷狀態(tài)之后，人口流失的現(xiàn)象在東北地區(qū)也開始加速，統(tǒng)計到的連續(xù)三年的數(shù)據(jù)可以顯示出，東北少數(shù)民族聚集區(qū)域因為自然環(huán)境的狀況造成的人口分布不均，已經(jīng)為城鎮(zhèn)化的推進帶來了相當大的難度。

第三，從經(jīng)濟要素來看，東北地區(qū)的農(nóng)業(yè)化程度較高，但是相對于工業(yè)化創(chuàng)造的財政收入來說，卻有些捉襟見肘。因此，經(jīng)濟發(fā)展程度和GDP在全國平均水平下并不占有優(yōu)勢。地區(qū)內(nèi)部發(fā)展的不平衡久已有之，經(jīng)濟基礎差異非常明顯，產(chǎn)業(yè)結(jié)構不合理，新興行業(yè)和外資企業(yè)幾乎不會選擇這樣歷史上比較輝煌，現(xiàn)代已然落后的地區(qū)，因此居民收入呈現(xiàn)出差距甚大的不同層次。

第四，從組織制度要素來看，總的來說，改革開放前我國實施“均衡發(fā)展戰(zhàn)略”，改革開放后又實施了“非均衡發(fā)展戰(zhàn)略”。2000年前，我國的政策制定和戰(zhàn)略發(fā)展一直是向東南傾斜的，后來實施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略也在一定程度上促進了西部地區(qū)的經(jīng)濟增長，反觀東北地區(qū)，因為歷史因素較多較復雜，始終沒有得到明顯的政策性傾斜，因此生產(chǎn)力一直呈現(xiàn)出比較低迷的狀態(tài)。

第五，從傳統(tǒng)文化要素來看，東北的少數(shù)民族種類較多，因為民族問題和經(jīng)濟水平的限制，少數(shù)民族地區(qū)平均受教育水平遠遠低于中、東部地區(qū)。據(jù)國家教育發(fā)展改革司2015年統(tǒng)計的年鑒數(shù)據(jù)來看，東北地區(qū)的基礎教育發(fā)達水平只比西北地區(qū)高出七個百分點，文化教育的落后使得地區(qū)發(fā)展缺乏強有力的智力支持，地區(qū)現(xiàn)代化缺少良好的文化環(huán)境。此外，不同的民族成分、宗教信仰、生活方式等其他文化要素造成社會的整合度低、社會管理成本大，在一定程度上影響了少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的推進。

通過對上述五大要素的分析，我們可以看到，在東北地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出的特點是城鎮(zhèn)化開發(fā)速度較慢、水平較低，尤其近十年來城鎮(zhèn)化發(fā)展速度長期徘徊在2個百分點左右，跟全國平均水平相比仍有較大差距；城鎮(zhèn)經(jīng)濟實力不強，城鎮(zhèn)規(guī)模小、產(chǎn)業(yè)結(jié)構不合理、城鎮(zhèn)體系不健全、城鄉(xiāng)二元分割體制催生了戶籍制度變革問題；少數(shù)民族流動人口面臨就業(yè)、醫(yī)療、子女教育、住房等基本生活問題，而傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式的沖突又使得民族文化受到挑戰(zhàn)，加上本土民風的特點，帶來了社會治安的混亂、犯罪率明顯上升、社會治理難度日益加大。民族地區(qū)存在中小城市區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展方式粗放、城市間布局缺乏有機聯(lián)系、城市管理混亂、城市功能劃分模糊等一系列問題，所以，東北地區(qū)薩滿教音樂文化的傳承與重構成為特別需要引起重視并加以研究的重要課題。

5 新型城鎮(zhèn)化下對薩滿音樂文化的保護與傳承策略

5.1 加大薩滿教音樂文化的宣傳力度，形成有利于薩滿族文化傳承的社會環(huán)境

城鎮(zhèn)化進程中最大的問題是對傳統(tǒng)文化的保護。因為文化是一個無形的資產(chǎn)，因此，很多人并不將其當做是重要的問題進行解決，在21世紀城鎮(zhèn)化的進程中，文物古跡被當作有形資產(chǎn)加以保護，但是精神領域的財富卻沒有被加以重視，尤其傳統(tǒng)文化的不可再生性，一旦失去輿論的保護，則會變得更加難以修復。因此，加大對薩滿教音樂這種具有原始氣息的文化的宣傳保護力度，形成有利于傳統(tǒng)文化傳承的社會環(huán)境，是傳承傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)基礎。

5.2 堅持傳統(tǒng)文化教學，將古老文化做成薪火相傳的事業(yè)

薩滿文化并沒有明確的文字記錄，這樣的事業(yè)要想傳承下去，其難度之大是需要被重視起來的。首先要尊重原始宗教文化，只有在尊重的基礎上，才能談及理解與欣賞，同時要利用傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新創(chuàng)造，使傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚光大。沒有理解和欣賞傳統(tǒng)文化的一代代新人，傳承傳統(tǒng)文化只能是紙上談兵。薩滿文化包容了宗教、哲學、藝術、文學、音樂、道德等方方面面，如果說對在校學生進行薩滿教育顯然不太現(xiàn)實，但是如果能將深受薩滿文化影響的文學與藝術作品介紹并傳播給學生，當然也是一件好的事情，尤其是薩滿教音樂文化在東北地區(qū)有著廣泛的群眾基礎，因此，東北的學校完全可以利用地緣優(yōu)勢，開發(fā)本土教材，開啟民智民學，傳承古典藝術產(chǎn)品的制作方法和表現(xiàn)形式，讓中小學生建立傳統(tǒng)文化中歷史悠久、天人合一的哲學世界觀。

5.3 強化薩滿教音樂文化思想藝術對城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃的指導作用

薩滿教音樂文化對于東北地區(qū)的影響是深遠的，尤其是篤信薩滿教的人們會逐漸聚集在一起生產(chǎn)生活，從而影響整個城鎮(zhèn)的生活狀態(tài)與精神面貌，街道布置、建筑物風格，大多體現(xiàn)在城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃中，并由城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃指導來實現(xiàn)。在城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃中注入傳統(tǒng)文化思想藝術，體現(xiàn)和強化城鎮(zhèn)的發(fā)展藍圖，能夠進一步激發(fā)人們對所生活的城鎮(zhèn)的熱愛，其實城鎮(zhèn)化建設本身就是在進行更有質(zhì)量的生活的營銷，對于薩滿教音樂文化思想的奉行，會對整個城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃起到指導作用，那么東北作為北方文化代表的集中地，則可能會煥發(fā)出文化生機。

5.4 建立支持薩滿文化健康發(fā)展的金融體系，支持其向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型

薩滿教音樂文化中的神話、神歌，以及樂器都是薩滿文化所獨有的表現(xiàn)形式，可以在新型城鎮(zhèn)化進程中，對其加以保護，如果可以的話，應該利用其原生態(tài)的文化元素與時代結(jié)合構建新的文化產(chǎn)品，造福當世與后世人，這才是文化的真諦所在。在文化產(chǎn)業(yè)方面，中國的南方地區(qū)做的相對較好，東北則過于依賴實體產(chǎn)業(yè)，始終沒有做好文化轉(zhuǎn)型，因此，當?shù)卣€是應當根據(jù)薩滿文化資源，和商業(yè)金融體系有效結(jié)合，建立完整的財政稅收金融政策體系，支持薩滿文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使傳統(tǒng)文化在新型城鎮(zhèn)化進程中獲得新生，完成傳承傳統(tǒng)文化的歷史使命。

5.5 處理好城鎮(zhèn)化與民族傳統(tǒng)文化的關系，使薩滿教音樂文化成為一種象征性文化形態(tài)

少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展道路其實是比較敏感的，因此在選擇和建設的過程中必須因地適宜，宏觀上以新型城鎮(zhèn)化發(fā)展道路原則為指導，走出一條具有民族特色的城鎮(zhèn)化道路。城鎮(zhèn)化作為東北地區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化的驅(qū)動力，是物質(zhì)文明的重要依托，民族傳統(tǒng)文化則是少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化的精神力量的代表。二者之間彼此依存，不可分割?！秶倚滦统擎?zhèn)化規(guī)劃2014—2020年》中提出我國新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃的基本原則之一就是“文化傳承，彰顯特色：根據(jù)不同地區(qū)的自然歷史文化稟賦，體現(xiàn)區(qū)域差異性，提倡形態(tài)多樣性，防止千城一面，發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡、地域風貌、民族特點的美麗城鎮(zhèn)，形成符合實際、各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式”。所以我們強調(diào)新型城鎮(zhèn)化階段，其“新”就“新”在民族傳統(tǒng)文化的貫穿上，不因為現(xiàn)代文明而將少數(shù)民族的精神靈魂抹殺。尤其是根據(jù)東北地區(qū)的民風民俗，民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化更應該走出一條獨具民族特色的、與眾不同的道路，一方面弘揚了中華傳統(tǒng)的文化，同時又保持了文化多樣性的傳承的城鎮(zhèn)化道路。尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，就要在文化遺產(chǎn)保護、傳統(tǒng)文化傳承、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)三個方面張弛有度，薩滿教音樂文化作為少數(shù)人的信仰要和主流文化無縫銜接，其中的文化形態(tài)與價值觀的取舍是非常重要的一個課題。

6 結(jié)語

我國目前的發(fā)展目標是大力推行新型的城鎮(zhèn)化，但這也并不意味著完全舍棄民族傳統(tǒng)文化，而是要在兩者之間尋找到一個平衡共處的點。這個點能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中的精華加以保留，但是又去除掉某些不合時宜的糟粕。絕不能以犧牲某一方面的代價來追求其他方面的發(fā)展，這樣得不償失，也許在短期內(nèi)收效明顯，但是就長期來看，絕對是飲鴆止渴。東北地區(qū)的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化發(fā)展不僅只是城鎮(zhèn)規(guī)模的擴張，同時也是各族人民生產(chǎn)生活、民風民俗、思維方式及價值觀等的發(fā)展，不能以犧牲民族傳統(tǒng)文化為代價來推動城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的進程。再有，就民族自身的特性來說，薩滿教音樂文化對于東北地區(qū)的深刻影響，在當今這樣一個文化經(jīng)濟的時代，還是要有一個科學的甄別目光，開發(fā)民族文化資源中的優(yōu)秀基因尤為重要，豐富的民族傳統(tǒng)文化資源會給城鎮(zhèn)化的發(fā)展帶來很多經(jīng)濟效益和社會效益，調(diào)動好民族傳統(tǒng)文化的軟實力，對于民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展將會如虎添翼。振興東北老工業(yè)基地的戰(zhàn)略實施后，民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的推進，會吸引到東中部地區(qū)的先進生產(chǎn)力、發(fā)達的科技教育等智力資源的支持，這些又對民族傳統(tǒng)文化在保護的基礎上進行開發(fā)利用提供了保證。另外，為了協(xié)調(diào)城鎮(zhèn)化和民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，真正實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展要求，還要維護好兩對關系：一是維護好資源經(jīng)濟與文化經(jīng)濟的關系，文化影響著資源經(jīng)濟的可持續(xù)性，資源又影響著文化經(jīng)濟的基礎產(chǎn)業(yè)支撐，二者都需得到重視，不可偏頗。民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的發(fā)展向來對資源經(jīng)濟的開發(fā)尤為重視，但我們也要充分發(fā)揮文化經(jīng)濟的優(yōu)勢。要站在全國、甚至是全球的視角，從傳統(tǒng)的民族文化中挖掘具有獨特價值、符合時代需求、具有傳承性的內(nèi)容，提升內(nèi)涵水平，打造民族文化品牌。二是維護好區(qū)域內(nèi)民族間的關系，這包括民族間的文化交流與民族團結(jié)。促進不同民族間的文化交流，讓民族地區(qū)在城鎮(zhèn)化建設的過程中，秉承著互相尊重的原則，互相吸收對方的先進文化，尤其是在傳統(tǒng)文化藝術上，它其實是突破了一切客觀與外在限制的，表情達意，激發(fā)生態(tài)靈魂的存在形式，只有在兼收并蓄的過程中相互吸收借鑒，才能走上共同繁榮發(fā)展的道路，我們要始終堅信的是，新型城鎮(zhèn)化進程對于我們國家傳統(tǒng)的宗教形式和文化形態(tài)是一次推進與繼承，而要跳出以往的思想限制，走出一條和諧化發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化道路。

[1]王凱.中國城鎮(zhèn)化的速度與質(zhì)量[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2013.

[2]傅亞庶.中國上古祭祀文化[M].北京：高等教育出版社,2005.

[3]王越.東北地區(qū)城市化動力機制與調(diào)控研究[J].東北師范大學,2006.

[4]劉升勤.新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的資源統(tǒng)籌與配置機制研究[J].中國海洋大學,2014.

[5]張媛.滿族薩滿神歌藝術特征之探索[J].吉林大學,2007.

[6]陳果.滿族薩滿音樂的文化溯源[J].文藝評論,2015,(9).

[7]田軍.滿族薩滿音樂文化傳承的現(xiàn)代化路徑[J].文藝評論,2015,(9).

[8]趙書一.滿族薩滿音樂文化的多維度解讀[J].文藝評論,2015,(9).

[9]馮伯陽,石光偉.中國薩滿音樂的社會價值分析[J].中國音樂,1998,(4).

[10]馮伯陽.文化人類學視野中的滿族薩滿音樂——對薩滿音樂的價值判斷[J].音樂研究,1997，(2).

[11]李蕾.薩滿音樂傳承面臨的問題與思考[J].社會科學戰(zhàn)線,2015,(11).

[12]王一鳴.關于東北民族民間音樂之源——薩滿音樂的研究[J].戲劇之家,2015，(14).

[13]劉桂騰.“中國薩滿音樂文化”，系列研究(之一) 滿族薩滿音樂[J].沈陽音樂學院學報，2007，(01).

[責任編輯 金學洙]

2017-05-20

唐飛，1982-，女，滿族，吉林長春人，副教授，藝術與傳媒系辦公室主任，鋼琴教學研究。