李艷紅

（湖南工程學(xué)院，湖南 湘潭 411104）

左舜生與湖湘文化

李艷紅

（湖南工程學(xué)院，湖南 湘潭 411104）

中國青年黨領(lǐng)袖左舜生是湖南長沙人，他早年一直生活在湖南，深受湖湘文化的浸染。他認(rèn)為，近代湖湘大地之所以人才輩出，是繼承了周敦頤、王船山等一代又一代湖湘先輩所開創(chuàng)的湖湘文化的結(jié)果；湖湘文化中經(jīng)世致用、求真務(wù)實的內(nèi)核成為湖湘人士的思想精髓。同時，在左舜生身上，湖湘文化的影響全面而深遠(yuǎn)，塑造了他的思想和個性，包括愛國主義的精神、堅忍不羈的情懷、沖動缺乏理性的個性等。

左舜生；湖湘文化；繼承

湖湘文化是一種主要在湖南地區(qū)形成與發(fā)展的歷史區(qū)域文化，是在湖湘這片土地上的人們在漫長社會實踐中所形成的約束人們思想與言行的價值觀念、政治意識與規(guī)范系統(tǒng)，是歷代湖湘民眾創(chuàng)造出來的物質(zhì)產(chǎn)品、知識文化、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、道德人倫、法律與風(fēng)俗，以及其余從社會上學(xué)到的能力和習(xí)慣的總和。[1]從廣義上來說，湖湘文化涵蓋物質(zhì)、精神與制度等三個層面，是湖湘民眾集體智慧的結(jié)晶，是他們創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的復(fù)合體。從狹義上而言，湖湘文化僅指湖南人創(chuàng)造的精神財富，是以學(xué)術(shù)文化為核心的湖南區(qū)域?qū)W術(shù)思想文化及湖南精神、文化個性與風(fēng)俗習(xí)慣等。

一方水土養(yǎng)一方人，中國青年黨領(lǐng)導(dǎo)人左舜生從小生活在長沙，祖父還是地方名流[2]，左舜生從出生到二十歲時離開長沙左家只身趕赴上海求學(xué)，青少年時代都是在湖南長沙度過的?？v觀左舜生的一生，湖湘文化是他的“根”，是流淌在其身體里血脈里的文化基因。

一、左舜生對湖湘文化的認(rèn)識

近代以來，廣東、湖南人才輩出，對于廣東出現(xiàn)康有為、梁啟超、孫中山等歷史風(fēng)云人物，左舜生通過歷史分析得出結(jié)論：“一時代有一時代的人才，某一時代出現(xiàn)的人才或多或少，則視其時代是否適于人才的培育、歷練與活動以為斷?！盵3]他認(rèn)為湖南也是如此。左舜生指出，古時湖南是一個蠻荒之地?！耙晕覀兒系貐^(qū)來說，就中國全部文化史看，也不能不說是一個比較落后的地方?！碑?dāng)中國黃河流域（如山東、河南等地）文化輝煌發(fā)展時，湖南仍然被視為“蠻荒之地”，湖南人也被稱為“蠻子”[4]，足以說明“湖南還是一個不能引起任何人重視的所在”。但歷史上卻有一大批外省人士先后赴湘建功立業(yè)，如漢初賈誼做長沙王太傅，朱熹、張栻來湘講學(xué)，辛棄疾與陸游組織湘人抗金，以及清末梁啟超蒞湘“以講學(xué)為主，實際上也參與了湖南的政治”，黃遵憲蒞湘卻“以從政為主，實際也參加了‘南學(xué)會’的敘述講演，且與‘時務(wù)學(xué)堂’的學(xué)生發(fā)生了甚深的關(guān)系”。梁、黃的到來，會同湖南巡撫陳寶箴，以及當(dāng)?shù)氐氖考潓W(xué)子熊希齡、譚嗣同、唐才常、皮錫瑞一起相互提攜，促成近代湖南的人才興盛。[5]

（一）左舜生主張湖湘文化始于南宋時期，并對湖湘文化的精神進(jìn)行了界定

他從小就閱讀了湖湘學(xué)派代表人物的經(jīng)典著作，深受影響。他認(rèn)為，湖南當(dāng)?shù)爻錾娜宋?，較早者如周敦頤（濂溪先生，1017-1073），他是中國理學(xué)的開山鼻祖，宋五子之一，二程子的老師，其所給予湖南人的影響非常深遠(yuǎn)。“濂溪先生的《愛蓮說》……事隔近六十年，這篇短文我至今也還能成誦?！弊笏瓷髞韲L試從學(xué)術(shù)史層面對湖湘學(xué)派加以宏觀概括：“我們湖南講理學(xué)的，自濂溪以次，實有其一線相承的傳統(tǒng)，但同時似乎另有一種活潑致用的色彩，加以篤實履踐的精神。”左舜生既肯定了湖湘文化的傳承性，又將湖湘文化的精神概括為“經(jīng)世致用”與“篤實履踐”，這也正是今天學(xué)術(shù)界對湖湘文化精髓研究的共識所在。

（二）左舜生師友的言傳身教對其影響重大，并認(rèn)為，王夫之開啟了近代湖湘文化新的高峰

左舜生表示，“在八年的小學(xué)生活中，有十一位老師都是出生于長沙本地。他們那種負(fù)責(zé)任的精神，那種與我們共生活共游息的態(tài)度，在經(jīng)過了這五十年艱苦與憂患的生活后，有了更深的體會?！盵6]其中長邑高小國文教師曹孟其對早年的左舜生影響巨大。曹先生的書房中有整部的《湖南文征》與《王船山遺書》，左舜生借閱狂讀。他后來認(rèn)為周敦頤之后的湖湘學(xué)人，“在思想上對湖南人物具有絕大影響的，我推明末清初的王夫之?！北M管王夫之與顧炎武、黃宗羲、李颙等思想家齊名，但從反清復(fù)明、“遯世無悶”與“確乎其不可拔”來看，要“以船山首屈一指”。王夫之的著作經(jīng)曾國藩、曾國荃兄弟的校訂出版，并經(jīng)此“大力提倡，船山之學(xué)乃得大顯于世，尤其以湖南人所受的感染最深?！弊T嗣同的兩位老師歐陽中鵠與劉人熙，都是“極端服膺船山的”，因此，25歲的譚嗣同就開始讀《王船山遺書》，他的哲學(xué)思想與民族觀念“也得自船山者為多”[7]。

左舜生認(rèn)為，湖湘文化進(jìn)入近代走向了新的高峰。他主張將咸同以來的唐鑒、羅澤南、曾國藩等人列為“湖南理學(xué)的典型人物”。[8]左舜生還將近代湖湘文化的人才群體劃分為三個階段，即咸同階段（以曾國藩、胡林翼、江忠源、羅澤南為代表）、清末民初階段（以譚嗣同、黃興、宋教仁、蔡鍔為代表）、五四以來階段。[9]這一認(rèn)識無疑具有極強的宏觀性和前瞻性，將近代以來湖湘人才群體概括得非常到位。

二、湖湘文化對左舜生的影響

一方山水養(yǎng)一方人，地域文化對人的影響是無形的也是深刻的。湖湘文化是歷代湖湘人經(jīng)久淬煉、理性思辨、精心打造出的文化瑰寶，是中華民族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了歷代湖湘人的價值追求與文化氣息，傾注了湖湘知識群體的赤子情懷。左舜生是近代知名學(xué)者，是中國青年黨重要領(lǐng)導(dǎo)人，也是民國政治要員，他的政治之路與學(xué)術(shù)之路，深刻地打上了湖湘文化的烙印。

（一）左舜生一生愛國憂民，自覺踐行湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)

愛國主義是鴉片戰(zhàn)爭以降無數(shù)湖湘學(xué)人以救亡圖存為己任、用滿腔熱血譜寫壯麗愛國詩篇的精神動力源泉。左舜生身處國家危亡之中，將湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)自覺地踐行與發(fā)揚。

五四前夕，中國以戰(zhàn)勝國的身份參加巴黎和會，卻匪夷所思地得到戰(zhàn)敗國的待遇，愛國心切的左舜生表達(dá)了自己的不滿與憤恨，認(rèn)為一戰(zhàn)期間，“中國也算是一個參戰(zhàn)的國家……即令不能令我們從勝利得著怎樣的好處，至少總不應(yīng)該對我們更加一種處罰。”[10]左舜生不僅表達(dá)這種憤怒，同時也機緣巧合地支持了“五四運動”在上海和南京的延伸，促成“六三”大罷工。[11]“九·一八”事變后，日本侵占東三省，企圖亡我中國。左舜生更加憤慨，辭去了他服務(wù)了十多年的中華書局新書部主任職務(wù)，在上海組織抗日救國團(tuán)體，專門從事抗戰(zhàn)救國。“一二八”淞滬抗戰(zhàn)中，左舜生又積極策動中國青年黨將領(lǐng)翁照垣英勇抗戰(zhàn)，殺敵無數(shù)。左舜生密切關(guān)注中華民族的安危，堅決抵抗外來侵略，堅持抗戰(zhàn)救國。左舜生堅持“國家主義”的理念，創(chuàng)辦《國論月刊》《國論周刊》《國光旬刊》，奔走在國青兩黨合作抗戰(zhàn)的前線，堅持鼓吹抗戰(zhàn)必勝論，體現(xiàn)出一個政黨領(lǐng)袖和高級知識學(xué)人的民族意識和堅強意志。綜觀左舜生一生的政治思想和實踐，愛國主義一直是他思想的底色，這是不容置疑的。

（二）為湖湘杰出人物著書立傳，光大民族主義和愛國主義精神

左舜生堅持為近代中國歷史舞臺上的愛國主義者立傳，對魏源、曾國藩、郭嵩燾、左宗棠、譚嗣同、唐才常、蔡鍔、黃興、宋教仁、陳天華等湘籍名人進(jìn)行梳理與概述，或著書立說，或撰文立傳。左舜生為學(xué)生講述譚嗣同喋血菜市口，結(jié)合譚嗣同的著作《仁學(xué)》中的破五倫思想去進(jìn)行分析，認(rèn)為只有譚嗣同“具有這種性格的人，才真能以身救國，才能舍身救世”[12]，評價譚嗣同是“戊戌維新的關(guān)鍵人物，同時是這一幕悲劇的導(dǎo)演兼主角，而他所提倡的敢死之風(fēng)，影響后來的革命運動也最深”[13]。作為一個開辟中國近代史研究先河的歷史學(xué)家，左舜生在抗戰(zhàn)時期搜集與整理出版了大量的中國近代史文獻(xiàn)資料，并撰寫了一批包括湖湘人士在內(nèi)的愛國主義人物傳記，用歷史典故與英雄事跡來激發(fā)國人的愛國主義情感與反對外來侵略的斗志，用活了歷史學(xué)的現(xiàn)實功能，堅持了學(xué)術(shù)救國的價值取向。

（三）從湖湘人物身上繼承經(jīng)世致用的傳統(tǒng)

左舜生認(rèn)為，“經(jīng)世致用”是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，但在不同時代不同區(qū)域表現(xiàn)的方式與程度是不一樣的，但“在湖南卻是始終一貫的，到了近代則在全國處于領(lǐng)先地位?！盵14]這種經(jīng)世致用的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)在近代湖湘人才群體中代代傳承，經(jīng)久不息。左舜生一生致力于中國近代史研究，對近代湖湘人才群體用功很勤，尤其是曾國藩、黃興、宋教仁、蔡鍔等“硬、韌、忠”的品性十分欽佩，把他們視為湖湘人物的驕傲。他們作為湖湘經(jīng)世精神的直接傳承者與踐行者，不論是在思想上還學(xué)術(shù)上都深深影響了左舜生。例如，左舜生分析湘軍成功的原因共有六條，其中第二條認(rèn)為曾國藩深受湖湘文化熏陶，主張經(jīng)世之學(xué)，“留心當(dāng)世之務(wù)”。[15]

左舜生自從加入少年中國學(xué)會、入職中華書局、擔(dān)任醒獅周報經(jīng)理、以及從事中國近代史研究尤其是中日外交關(guān)系史研究以及開展的青年黨務(wù)工作，都無不以經(jīng)世務(wù)實為宗旨，且全身心地投入其中，體現(xiàn)出卓越的組織和領(lǐng)導(dǎo)才華?？箲?zhàn)勝利后，左舜生利用參政機會施展自己的理想抱負(fù)。1947年代表中國青年黨參政時，左舜生仿效湖南同鄉(xiāng)宋教仁擔(dān)任農(nóng)林部長?！盵16]在十八個月的任內(nèi)，他倡導(dǎo)系列農(nóng)林、水利、糧食增產(chǎn)計劃，力爭有所成就。時人評價左舜生一生“清風(fēng)亮節(jié)，廉潔自持，光大書生報國的君子精神”[17]。左舜生“對國家、對社會、對時代、對學(xué)術(shù)，卻已盡了他最大的最善的努力”[18]。

（四）湖南人艱苦卓絕的民風(fēng)深刻影響了左舜生的個性和品格

湖南地區(qū)位于洞庭湖以南，五嶺山脈以北，云貴高原以東，羅霄山脈以西，三面環(huán)山，是一個典型的馬蹄形，丘陵與山地居多，自然條件與地理位置都比較差，自古以來，是社會、經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的地區(qū)，人們的生活條件非常艱苦。加之受歷代戰(zhàn)爭影響，社會流民紛紛南下，輾轉(zhuǎn)遷徙，逐漸養(yǎng)成了艱苦奮斗與自強不息的獨特的文化性格。湖湘人民“厭聲華爾耐艱苦，數(shù)千年古風(fēng)未改?！币颉皡捖暼A”而生活樸素，又因能“耐艱苦”而能自強不息。[19]

陳獨秀在《歡迎湖南人的精神》一文中對湖南人的堅忍不拔和敢死精神贊譽有加?！昂先说木瘛_實可以拿歷史證明的’，如王夫之是‘何等的艱苦奮斗的學(xué)者’；曾國藩、羅澤南等一班書生‘打掉牙和血吞’，尚能、‘扎硬寨’與‘打死戰(zhàn)’；黃興歷盡艱難，帶著一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁軍打死戰(zhàn)，他們是‘何等堅韌不拔的軍人’”[20]。左舜生深表認(rèn)同，并以湖湘先賢作為自己立志修身、安貧樂道的精神食糧與仿效榜樣，左也養(yǎng)成了堅韌樂觀與務(wù)實的氣質(zhì)。張夢九在《我所認(rèn)識的舜生》一文談到：“凡湖南民族性的優(yōu)點，如剛健、篤實、不妥協(xié)、百折不回等等氣質(zhì)，舜生皆有?！盵21]這一“不妥協(xié)”“百折不回”的氣質(zhì)，也淋漓盡致地體現(xiàn)于他辦事交友的實際作為中。左舜生在少年中國學(xué)會中長期擔(dān)任評議部主任，在曾琦、王光祈先后出國留學(xué)后，負(fù)責(zé)會中的聯(lián)絡(luò)、刊物編輯、?？薄⑧]寄和各類事務(wù)處理，“為會友熱誠服務(wù)之態(tài)度，頗為全體會友所推重”[22]。

早年左舜生家庭人口眾多，經(jīng)濟(jì)相對拮據(jù)，從小就了解生活不易，一生養(yǎng)成了勤儉和堅韌的品格。左舜生的一生“非常的清苦，生活簡單，唯一的嗜好是讀書”[23]。左舜生一生勤于治學(xué)，75歲高齡時還在學(xué)外語，還想一再去日本考察，其目的在于“日本是關(guān)系亞洲大局的主要國家，我（左舜生）不能放松她”[24]。黃欣周憶述：左舜生“在香港的生活異常清苦，（自己開了一間雜貨鋪，自己經(jīng)營）但仍能省吃儉用，自辦了一個圖書室，寫了幾百萬字的文稿……其驚人之創(chuàng)作及成就，迥非一般學(xué)者所能望其項背。也就因為平時透支了過多的體力，致身體日就羸弱”[25]。湖南人的艱苦卓絕、吃苦霸蠻、堅持到底、永不言棄等品性在左舜生身上全部得到體現(xiàn)。

三、結(jié)語

湖湘文化是一種地域文化，頗具地方特色，又因湖南長期處于一個落后的農(nóng)業(yè)社會，湖湘文化帶有古代農(nóng)耕文化的特色，更多湖湘人仍然固守“學(xué)而優(yōu)則仕”以及“士、農(nóng)、工、商”的傳統(tǒng)價值觀念，存在著“學(xué)術(shù)為政治服務(wù)”價值取向，具有政治文化特征。[26]左舜生也受此影響。他以一介書生，自覺和不自覺地踏入政治的湍流，所演出的人生大戲充滿了戲劇性，讓人不禁唏噓。

左舜生早年將職業(yè)選擇定為教育與出版，繼而走上了書生論政、書生問政的道路。他的政治生涯從加入少年中國學(xué)會就開始了，后來無論是在《醒獅周報》或是在中國青年黨，或從事其他的黨務(wù)活動，他都是以政論見長，喜歡且善長對國家事務(wù)發(fā)表簡潔有力的觀點，成為中國青年黨的輿論中心，后來積極投身抗戰(zhàn)，投身民主憲政運動，都“熱衷政治”，也與湖湘文化中“學(xué)術(shù)為政治服務(wù)”的價值選擇有驚人的一致。在其一生的論政過程中，他自視清高，有明顯的名士作派；性格較勁、易激動；情感豐富，卻又理性不足，感性有余，與湖湘文化強調(diào)經(jīng)世致用，但忽略人文關(guān)懷深有關(guān)系。有人認(rèn)為，左舜生在處理一些事務(wù)時，不太考慮別人的心理感受、思維習(xí)慣與價值訴求，對下層民眾缺乏關(guān)注與同情心。這并非妄語，因為左舜生的政治個性剛烈，桀驁不馴，固執(zhí)倔強，不達(dá)目的不罷休。面對不同的政治主張，也很難包容異己觀點。在黨際糾紛中主分裂而非團(tuán)結(jié)，易走極端。這可以從少年中國學(xué)會分裂前左舜生最后與惲代英的辯論以及1946年11月率領(lǐng)中國青年黨退出中國民主政團(tuán)同盟與參加偽制憲國大會議看出，都是一意孤行的行動。中國青年黨同仁對左舜生的政治個性也有一些看法。有的認(rèn)為左舜生的性格“豪放朗爽，剛性自絕，而且熱烈真摯，帶有一種浪漫的意味，又有湖南人那種‘滿不在乎’的神氣”[27]。

總之，左舜生一生從未偏離過湖湘文化，他自身也成為了湖湘文化的新的演繹者，成為民國時期湖南人的典型代表，這也顯現(xiàn)出湖湘文化的巨大影響力。

[1]聶榮華,萬里.湖湘文化通論[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,2005：14.

[2][16][17][18][21][23][24][25][27]周寶三.左舜生先生紀(jì)念集[C].沈云龍主編:近代中國史料叢刊續(xù)編第81輯第810號,臺北:文海出版社,1981:11,203,205,217-218,135,240,237,215,216.

[3][4][5][6][7][8][9][12][13]左舜生.春風(fēng)燕子樓——左舜生文史札記[M].上海:學(xué)林出版社,1997:191,193,195,196-197,198,197, 198-199,215,227.

[10][11]左舜生.近三十年見聞雜記[M].沈云龍主編.近代中國史料叢刊(第一編)，0049－0050，萬竹樓隨筆、近三十年見聞雜記，臺北:文海出版社,1967:462-463,467-468.

[14]王興國.略論近代湖湘文化的經(jīng)世致用特點[J].湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2004,(6).

[15]陳正茂.左舜生先生晚年政論集(中冊)[C].臺北:中研院近代史研究所,1996:1010-1011.

[19]錢基博.近百年湖南學(xué)風(fēng)[M].長沙:岳麓書社,1985:42.

[20]陳獨秀.歡迎湖南人的精神[A].陳獨秀.陳獨秀文章選編（上）[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1984:481.

[22]陳正茂.左舜生年譜[M].臺北:國史館印行,1998:44.

[26]周秋光.湖湘文化的個性特征及其缺陷[J].船山學(xué)刊,2001, (4).

（責(zé)任編輯：許 燁）

10.3969/j.issn.1009-2293.2017.04.017

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1009-2293(2017)04-0059-04

本文系湖南省社科基金項目“左舜生研究”（項目編號：11YBA093）;2014年湖南省湘學(xué)研究院重點委托課題“左舜生學(xué)術(shù)思想研究”的階段性成果。

李艷紅，湖南工程學(xué)院講師，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。