黃維

【摘 要】在漫長(zhǎng)歷史過程中，人類因應(yīng)生存環(huán)境、性別與形體、生產(chǎn)與生活、軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)等方面的需要，人類從色彩、搭配、樣式、形制、色彩、紋飾以及穿著方法等創(chuàng)制了千姿百態(tài)、豐富多樣的服飾。服飾成為人的一種裝飾，彰顯著人類的智慧與文明。服飾彰顯的價(jià)值需要表達(dá)是社會(huì)各階層在各自生活場(chǎng)域中自覺的，亦或不自覺的慣習(xí)使然。服飾詮釋職業(yè)、地位、身份，是彰顯社會(huì)地位的需要，社會(huì)分層的文化符號(hào)。社會(huì)階層也以服飾彰顯的價(jià)值需要表達(dá)去規(guī)范社會(huì)角色扮演的社會(huì)分工和責(zé)任。中國服飾彰顯的價(jià)值需要表達(dá)更多內(nèi)化為精神意涵的敬仰與社會(huì)身份認(rèn)知認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】服飾；價(jià)值需要；表達(dá)

服飾是人類生存、性別、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、信仰、休閑生活等方面的需要。正因其所需，在漫長(zhǎng)的人類歷史過程中，人類從色彩、搭配、樣式、形制、色彩、紋飾以及穿著方法等創(chuàng)制了千姿百態(tài)、豐富多樣的服飾。服飾成為人的一種裝飾，彰顯了人類的智慧與文明。

環(huán)境的需要，為服飾的產(chǎn)生和發(fā)展提供了永無止盡的原動(dòng)力。服飾具有現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性。茹毛飲血時(shí)代，雜草叢生，毒蟲肆虐，猛獸侵襲。生于斯、長(zhǎng)于斯的先民為了生存，發(fā)明了遮身蔽體的服飾，有圖騰、褐巖妝扮的紋飾，“被發(fā)紋身以象鱗蟲”（《淮南子·原道》），有樹葉、草葛遮身和獸皮、風(fēng)物裹體的衣飾，還有石刀、弓箭的擺飾。文明時(shí)代，服飾不僅僅遮身蔽體，社會(huì)功能日盛，藝術(shù)日臻精妙。不同身份的人所穿服飾亦有區(qū)分，貴族錦衣華美而又不失高貴，官員補(bǔ)服艷麗而又不失威嚴(yán)，平民布衣質(zhì)次而又不失自然美，和尚道士淄衣肅穆而又不失端正美。屬于熱帶沙漠氣候的阿拉伯地區(qū)多沙漠、戈壁，為了防曬，保持身體潔凈，阿拉伯人男纏頭、女戴蓋頭、穿寬大的袍子以便遮擋風(fēng)沙、塵土、遮陰，并成為伊斯蘭的宗教習(xí)俗。

服飾詮釋職業(yè)、地位、身份，是彰顯社會(huì)地位的需要，社會(huì)分層的文化符號(hào)。戰(zhàn)國時(shí)期，中國形成了古代帝王及高級(jí)官員禮服十二章紋。《尚書·益稷》：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會(huì)，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服。汝明?！睎|漢初年，確立服飾制度，“天子、三公、九卿……祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上纁下，乘輿備文，日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍（以下）九章，九卿以下用華蟲（以下）七章，皆備五采（《后漢書·輿服下》）”。唐代，將黃、紫、朱、綠、青、黑、白等服飾顏色建構(gòu)封建社會(huì)形態(tài)等級(jí)序列。哪一種身份的人穿著哪一種顏色的衣服，皆有規(guī)定，不得錯(cuò)亂、僭越。貞觀四年，頒布的禮制及其服色規(guī)定：黃為皇帝御用服色，朝廷官員一、二、三品著紫色，四品著深緋，五品著淺緋，六品深綠，七品淺綠，八品深青，九品淺青，其他不入品的雜役、士卒、庶人、商賈等只準(zhǔn)著黑、白二色（《舊唐書·輿服志》）。元代，天子百官大宴活動(dòng)的質(zhì)孫服有11種冬服、16種夏服，款式繁多而又不失精美。明清時(shí)，皇家宗族、文、武、雜職等官員袍服前胸與后背處飾有一塊方形或圓形圖案，標(biāo)志官員品級(jí)，稱為“補(bǔ)子”。圖案內(nèi)容各不相同，文官繡禽，武官繡獸，雜職繡雀或獬豸等。皇家宗族上的補(bǔ)子采用圓形以象天，文武朝臣則取方形以象地。現(xiàn)代以軍銜區(qū)分軍人等級(jí)，以軍齡略章區(qū)分軍人的軍齡。

天有陰陽之分，物有雌雄之別，人有男女之差。男衫女妝，上衣下裳。人類因應(yīng)性別、形體等方面的需要?jiǎng)?chuàng)造了男女間不同的各類服飾。因應(yīng)形體不足的需要，腿粗或軀干長(zhǎng)、腿部短的人，適合穿長(zhǎng)裙子或連衣裙或高跟鞋，如，大腳的西施，穿長(zhǎng)裙，并特制高跟木屐，走起路來飄逸，更顯婀娜多姿；削肩或窄肩的人，適合穿墊肩衣服或斗篷，如，削肩的王昭君，以墊肩彌補(bǔ)；耳朵小的人，適合戴耳環(huán)遮蓋，如，耳垂偏小的貂蟬，常戴鑲有獨(dú)粒大寶石的圓形耳環(huán)妝扮；面部皮膚黝黑的人，適合穿深色而不是艷麗的衣服，以改善形體。因應(yīng)休閑生活的需要，有深衣與背心之別。因應(yīng)倫理的需要，明清時(shí)期服飾的色彩受“存天理，滅人欲”影響步入了“青衣素面”“清如出水芙蓉，凈如盛開蓮花”的素裝時(shí)代。

因應(yīng)生產(chǎn)的需要，不同地區(qū)，服飾千差萬別。養(yǎng)蜂人采蜜時(shí)，頭戴斗笠，一圈輕紗從斗笠四周垂下覆蓋雙肩，宛如武俠俠客，防止蜜蜂的叮咬。生活在東南沿海的惠安女為防日曬雨淋，將斗笠涂上黃漆；為擋風(fēng)防沙、御寒保暖和保護(hù)發(fā)型，將四方形的花頭巾折成三角形包系在頭上；為方便在海里勞動(dòng)，上穿著短衫，下穿肥大的筒褲，俗稱“封建頭，節(jié)約衫，民主肚，浪費(fèi)褲”。這樣的服飾將惠安女裝扮成阿娜多姿的曲線身材，百看不厭，蘊(yùn)涵無窮魅力。土家族為了打獵，身穿茅古斯，以利隱蔽和奔跑。維吾爾婦女為防炎熱干燥一般頭披白紗巾或黑紗巾，有的在頭右側(cè)戴頂“塔里帕克”（小帽），遠(yuǎn)看如一朵花，別有一番情趣；為通風(fēng)透涼，穿各種紅、大綠、金黃等鮮艷顏色絲綢或毛料的裙裝或連衣裙，俗稱“玉波甫能卡那提古麗”；為狩獵和打仗，維吾爾男女穿長(zhǎng)裕袢。非洲象人族男人用羊角套住性器官綁在腰上，以方便打獵。藏族婦女為防牛踢翻奶桶，擠奶時(shí)把桶勾于腰間，腰際懸有鉤鐮狀的“羅絨”；為防止牛奶沿手臂流入衣袖，右手腕帶上阻隔工具鐲。傈僳族為防止草蟲、毒蛇的侵?jǐn)_，在小腿上佩帶光滑、柔韌的藤篾圈，走路時(shí)發(fā)出“沙沙”摩擦聲，驅(qū)趕蟲蛇。達(dá)斡爾族頭戴毛皮外翻的豹皮袍，用于迷惑野獸；獨(dú)龍族披掛耐磨的麻毯，抗?jié)?、防寒，白天作披衣，夜晚作臥具[1]。

因應(yīng)軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，人類服飾呈現(xiàn)出多樣性。戰(zhàn)國時(shí)期，趙武靈王采取了胡服騎射的軍事和服飾改革，中國歷史上出現(xiàn)了一個(gè)新的兵種“騎兵”。其后趙國軍力漸趨強(qiáng)大，終成戰(zhàn)國七雄之一。為了騎兵上下馬方便，英國將騎兵服的前下擺剪去，只留后襟，宛如燕子的尾巴，俗稱“燕尾服”。典雅美觀、飄逸大方的燕尾服成為西方男士的晚禮服。法國拿破侖為了改善軍容軍威和減輕袖子接觸桌面的磨損，命令在軍服衣袖和袖口釘上銅紐扣，防止士兵用衣袖擦鼻涕和衣服的破損。紐扣妝扮的袖口，美觀莊重，相沿成習(xí)成為今天西服的標(biāo)準(zhǔn)樣式。

還有因應(yīng)宗教亦或巫術(shù)或生活情趣的需要。在祭祀祖先、神靈許愿、還愿時(shí)，宣恩土家族梯瑪身穿朝衣，左手執(zhí)八寶銅鈴，右手執(zhí)師刀。南漳縣端公為了與神相通，將悅“神”的色彩涂在臉上，身穿法衣，手持鉞斧刀、師刀子（導(dǎo)旗）邊舞邊禱。本為防涼的肚兜，為了兒童健康成長(zhǎng)，借用紅色“祛毒辟邪”，并在紅肚兜上縫制的 “五毒”圖案，祈愿自己孩子平安活潑，免災(zāi)去疾；亦成女子的內(nèi)衣。私密物品。趨吉辟邪的紅蓋頭，意寓將一個(gè)童真、年輕、害羞、純潔的女兒送往一個(gè)新家，不把邪氣帶到夫家，亦不從娘家?guī)魏螌儆谂业臇|西到夫家。追尋詩情畫意意境一直是古往今來文人雅士的生活情趣，梅、蘭、竹、菊服飾中不可或缺的圖案，亦有迎春、玉梅、水仙、山茶、松、水仙、月季等植物，還有蝴蝶、鶴、喜鵲、鴛鴦等動(dòng)物，賦予國人追求圓滿的特有思維方式和自然美的意境。

服飾彰顯的價(jià)值需要表達(dá)是社會(huì)各階層在各自生活場(chǎng)域中自覺的，亦或不自覺的慣習(xí)使然。社會(huì)階層也以服飾彰顯的價(jià)值需要表達(dá)去規(guī)范社會(huì)角色扮演的社會(huì)分工和責(zé)任。中國服飾彰顯的價(jià)值需要表達(dá)更多內(nèi)化為精神意涵的敬仰與社會(huì)身份認(rèn)知認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]周萍，中國民族服裝造型文脈解讀[J]，絲綢之路，2009年04期，P99-100