商春芳

【摘 要】2011年，洛陽(yáng)市考古研究院在孟津新莊發(fā)掘了一座晚唐五代時(shí)期的壁畫(huà)墓，其中東、西甬道壁畫(huà)各出現(xiàn)三個(gè)人物。筆者經(jīng)過(guò)比對(duì)，認(rèn)為這三個(gè)人的組成表現(xiàn)的是禮儀出行的內(nèi)容，是唐代門(mén)庭儀衛(wèi)制度的孑遺。

【關(guān)鍵詞】孟津新莊 壁畫(huà)墓 門(mén)庭儀衛(wèi)

2011年，洛陽(yáng)市文物考古研究院在孟津新莊發(fā)掘了一座晚唐五代時(shí)期的壁畫(huà)墓，由墓道、甬道、墓門(mén)、墓室四部分組成。墓室平面呈圓形，仿木結(jié)構(gòu)磚室墓，壁畫(huà)位于甬道內(nèi)[1]（見(jiàn)圖1）。

甬道東、西兩壁各繪有三人，成為一組壁畫(huà)（見(jiàn)圖2-1、圖2-2）。畫(huà)中人物兩兩相對(duì)。其中前兩人著裝一致，均頭戴黑色硬質(zhì)上翹圓腳幞頭，身穿黑色圓領(lǐng)窄袖缺袴長(zhǎng)袍，腰系紅色革帶，下著白色褲，足蹬尖頭麻履，手持長(zhǎng)竿。中間一人著裝與前相似，唯雙手交叉于胸前。最后一人除著裝顏色不同外，樣式與前同，東壁一人手持布囊，西壁一人雙手交叉于胸前。

一、壁畫(huà)應(yīng)為唐代門(mén)庭儀衛(wèi)圖

對(duì)于此圖像所表達(dá)的內(nèi)容，有學(xué)者提出是伎樂(lè)圖，圖中的三人為伎樂(lè)人，更有人具體指出東壁最后一人手持布囊為樂(lè)器[2]。對(duì)此，筆者持不同看法，認(rèn)為這應(yīng)該是唐代門(mén)庭儀衛(wèi)圖，圖中的人物是墓主的儀衛(wèi)，代表的是墓主人的身份等級(jí)。

壁畫(huà)墓中的壁畫(huà)是墓葬的重要組成部分，反映的是當(dāng)時(shí)人們的禮儀思想，是儒家 “事死如事生，事亡如事存，孝之至也”[3]的孝儀文化的體現(xiàn)。唐墓壁畫(huà)中表現(xiàn)的正是這種喪葬禮儀和等級(jí)禮儀。唐代的儀衛(wèi)制度規(guī)定了一至五品官員相應(yīng)的出行鹵簿或府邸門(mén)前儀衛(wèi)。[4]

《新唐書(shū)》卷二三上《儀衛(wèi)志上》記載：

“唐制，天子居曰‘衙，行曰‘駕，皆有衛(wèi)有嚴(yán)。羽葆、華蓋、旌旗、罕、畢、車(chē)馬之眾盛矣，皆安徐而不嘩。其人君舉動(dòng)必以扇，出入則撞鐘，庭設(shè)樂(lè)宮，道路有鹵簿鼓吹。禮官百司必備物而后動(dòng)，蓋所以為慎重也。故慎重則尊嚴(yán)，尊嚴(yán)則肅恭。夫儀衛(wèi)所以而尊君而肅臣，其聲容文采，雖非三代之制，至其盛也，有足取焉?！?/p>

從這里得知，皇帝出行，道路上有鹵簿，也就是出行時(shí)的儀仗車(chē)輿，平時(shí)則有儀衛(wèi)和盛大的隊(duì)列。

這種制度在唐代壁畫(huà)墓中被直接反映出來(lái)。在較高級(jí)別的墓葬中，墓道、天井壁畫(huà)一般繪有儀衛(wèi)、列戟、門(mén)吏、文官，有的還有狩獵出行、打馬球等內(nèi)容，表現(xiàn)的是墓主人府邸和內(nèi)宅之間的生活景象，具有向外界展示的性質(zhì)，因而代表了墓主人的身份和等級(jí)?？拷故业酿篮湍故也糠掷L制的是墓主人生前的居家生活，表現(xiàn)了墓主人生活中安逸享樂(lè)的時(shí)刻，這一部分是私密的。

出行儀衛(wèi)圖像在唐代是非常重要的表現(xiàn)內(nèi)容，分為出行儀仗和門(mén)庭儀衛(wèi)兩部分。唐代壁畫(huà)墓中反映出來(lái)的門(mén)庭儀衛(wèi)的類(lèi)型包括門(mén)吏、武士和相關(guān)侍從等。按照墓葬等級(jí)不同，又各有不同的組合方式。

唐節(jié)愍太子墓墓道東西兩壁各繪9人組成的持矟武士?jī)x仗出行隊(duì)伍，第一過(guò)洞東西壁文官門(mén)庭儀衛(wèi)圖各繪5個(gè)文官，作迎候狀（見(jiàn)圖3）。[5]

唐惠莊太子墓有天子級(jí)別的武士車(chē)輿隊(duì)伍，第一過(guò)洞東西壁繪有身著朝服的6個(gè)文官（見(jiàn)圖4）。[6]

長(zhǎng)樂(lè)公主墓中墓道東西壁的二組儀衛(wèi)圖中有28個(gè)武士腰佩橫刀，手持矛，組成的儀仗隊(duì)伍（見(jiàn)圖5）。[7]

隨著時(shí)代的推移，儀仗形式日趨簡(jiǎn)化，顯示出禮儀制度的淡化。這種淡化從中唐以后開(kāi)始出現(xiàn)，這一點(diǎn)從墓葬壁畫(huà)中也能直觀地反映出來(lái)。

唐僖宗靖陵墓道兩壁的儀仗隊(duì)伍殘存有武士13人，規(guī)模遠(yuǎn)不及中唐以前的太子墓，反映了唐晚期皇權(quán)的衰落和等級(jí)制度的淡化。[8]

太原金勝村焦化廠唐墓在墓室南壁拱券門(mén)兩側(cè)各畫(huà)一門(mén)吏，這種組合應(yīng)該是唐代最低級(jí)別的門(mén)庭儀衛(wèi)的反映（見(jiàn)圖6）。[9]

這種表現(xiàn)內(nèi)容在五代墓中發(fā)生了很大的變化，表現(xiàn)的內(nèi)容富有世俗生活意味的輕松享樂(lè)。

陜西彬縣馮暉墓[10]在甬道中已沒(méi)有了儀仗。山西曲陽(yáng)王處直墓[11]在甬道中有兩個(gè)持竹竿的樂(lè)人。

洛陽(yáng)邙山鎮(zhèn)營(yíng)莊村五代壁畫(huà)墓甬道東側(cè)繪有兩個(gè)人物：前一人手持橫刀，袍服較短，為一武士形象；后一人叉手站立，為侍從形象（見(jiàn)圖7-1）。甬道西壁繪二人：前一人手持骨朵，袍服較短，亦為一武士；后一人腰佩胡祿，為一侍從（見(jiàn)圖7-2）。兩組人物均面向墓道方向站立，這里描繪的也是門(mén)庭儀衛(wèi)場(chǎng)景，內(nèi)容表現(xiàn)的是侍衛(wèi)出行。組合雖然簡(jiǎn)單，但仍具有等級(jí)意義。[12]

洛陽(yáng)龍盛小學(xué)五代壁畫(huà)墓甬道東、西壁各繪有一個(gè)門(mén)吏，分別為雙手握橫刀于胸前、橫握竹竿于胸前。持橫刀者袍服較短，是武士形象，手握竹竿者則是文官的形象，反映了墓主人樂(lè)舞享樂(lè)的生活內(nèi)容（見(jiàn)圖8-1、圖8-2）。[13]

由此觀之，晚唐五代時(shí)期，門(mén)庭儀衛(wèi)制度雖然已經(jīng)淡化，但在一些高級(jí)別的墓葬中仍有孑遺。從墓葬形制上看，孟津新莊這座墓直徑約5.0米。從墓葬磚雕看，與河北宣化晚唐時(shí)期楊韌墓相近，尤其是兩墓的墓室磚雕都有馬球桿。馬球是唐代流行于軍隊(duì)或貴族家庭的游戲，表明墓主人應(yīng)與楊韌的地位相當(dāng)。而楊韌貴為幽州雄武軍要員的身份，也為孟津新莊壁畫(huà)墓的等級(jí)增添了注腳。在這種高級(jí)別的墓葬中，門(mén)庭儀衛(wèi)制度仍是其身份的重要標(biāo)志。

孟津新莊壁畫(huà)墓時(shí)代所處為晚唐至五代時(shí)期（發(fā)掘者稱(chēng)“上限不早于晚唐末期，下限不晚于五代時(shí)期）[14]，甬道西壁壁畫(huà)中，三人皆面向墓道方向，組成的是一幅出行儀衛(wèi)圖，內(nèi)容主要表現(xiàn)的是出行儀仗，是墓主人身份等級(jí)的代表。

二、壁畫(huà)中的人物解析

壁畫(huà)中南面朝向墓道者，手中持長(zhǎng)杖，是樂(lè)舞中的“竹竿子”，代表的是墓主人伎樂(lè)的生活內(nèi)容。

南宋史浩《鄮峰真隱漫錄》 卷四六“劍舞”條中收錄戲曲腳本，其中記錄有“五人對(duì)廳立裀上，一直立竹竿子勾念”?！爸窀妥印钡慕巧鞘謭?zhí)竹竿，引舞者入場(chǎng)，起舞之前念詩(shī)一首或者致敬語(yǔ)等。因其手持竹竿，故以物直稱(chēng)為“竹竿子”。[15]

考古發(fā)現(xiàn)中，陜西彬縣五代馮暉墓壁畫(huà)中的“竹竿子”，是我國(guó)藝術(shù)史上首次出現(xiàn)的可以確認(rèn)的“樂(lè)舞指揮”的具體形象（見(jiàn)圖9）。[16]

對(duì)比五代馮暉墓中的“竹竿子”，無(wú)論從形態(tài)還是從手勢(shì)以及衣著上，孟津新莊壁畫(huà)墓都與此十分接近。

甬道儀衛(wèi)第二人是文吏形象，他雙手交叉于前，行“叉手禮”。由史書(shū)記載和出土資料顯示，叉手禮這種行禮方式出現(xiàn)于唐末，流行于五代、遼、宋、金、元時(shí)期。這種行禮方式無(wú)論男女老幼都可行使，是地位低者向地位高者行的一種禮，以示尊敬。

宋人《事林廣記》載：“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也?！边@是宋代“叉手禮”的方式。[17]

孟津新莊甬道東壁第三人所持的“布囊”，從畫(huà)面上看，質(zhì)地較硬挺，上面還有飄動(dòng)的絲帶。如若按照伎樂(lè)圖說(shuō)，中間一個(gè)是文吏形象，后面再出現(xiàn)持樂(lè)器形象，似乎并不符合一個(gè)樂(lè)隊(duì)的排列方式。結(jié)合其“布囊”形狀，基本可以否定其布的質(zhì)地，而是一種比較硬挺的材料做成的。結(jié)合其他考古出土的圖像資料及文獻(xiàn)資料對(duì)比，筆者推斷應(yīng)該是皮革制成的“胡祿”或者用來(lái)裝馬球桿的“布囊”。而兩者代表的都是出行有關(guān)的內(nèi)容，是突出墓主人身份的物品。

胡祿，裝箭的箭筒，西域之物，唐以前就傳入中原，在唐代常和弓韜一起佩戴。古代箭筒多用革制，除了裝箭之外，還另有一種用途，夜間可以探測(cè)遠(yuǎn)處的音響。唐代文獻(xiàn)中說(shuō)：“令人枕空胡祿臥，有人馬行三十里外，東西南北，皆響見(jiàn)于胡祿中。名曰‘地聽(tīng)，則先防備?！盵18]

由此看來(lái)，佩戴胡祿的作用不僅僅是裝箭，還是侍衛(wèi)的需要。因而成為唐代武士和侍衛(wèi)的常佩。

唐章懷太子墓墓室東、西兩壁繪儀衛(wèi)人物及騎馬出行人物，每組10人，均為左佩弓韜和橫刀，右懸圓筒狀胡祿，胡祿上口掀開(kāi)，露出箭枝。[19]

現(xiàn)藏美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)博物館的唐昭陵六駿“颯露紫”的牽馬武士腰佩的胡祿，與上述圖像相似（見(jiàn)圖10）。

唐安國(guó)相王孺人崔氏壁畫(huà)墓墓道西壁的門(mén)吏圖中，武士佩戴胡祿與章懷太子墓的稍有不同，開(kāi)口較小，其中的箭枝草草數(shù)筆，模擬的意味很濃（見(jiàn)圖11）。[20]但觀其胡祿的形狀與孟津新莊壁畫(huà)墓中人物手捧的“布囊”相似。

而這只布囊用來(lái)裝馬球桿的推測(cè)源于墓室磚雕中的一枝馬球桿。墓室西壁在門(mén)樓旁邊有一磚雕馬球桿，反映了墓主人的生活內(nèi)容，也是其身份地位的象征。

馬球是騎在馬上用球杖擊球的運(yùn)動(dòng)，所以又稱(chēng)“打球”“擊球”“擊鞠”等。有人認(rèn)為，馬球最早源于公元前525年的波斯 （今伊朗），后傳入中國(guó)[21]，由唐太宗提倡并發(fā)展起來(lái)，因此在唐代盛行一時(shí)[22]，主要流行于軍隊(duì)和宮廷貴族中。

河北宣化晚唐楊韌墓馬球桿磚雕圖（見(jiàn)圖12），與孟津新莊壁畫(huà)墓中的馬球桿非常相似[23]。楊韌是幽州雄武軍要員，身份等級(jí)較高，這個(gè)馬球桿反映出馬球是晚唐軍隊(duì)中具有較高身份等級(jí)的軍人們喜愛(ài)和流行的生活內(nèi)容。對(duì)比看來(lái)，孟津新莊壁畫(huà)墓也應(yīng)該具有同樣的等級(jí)、身份和愛(ài)好。從孟津新莊壁畫(huà)墓的規(guī)模上也證實(shí)了兩者等級(jí)、身份的一致性。

吉林延邊龍和渤海貞孝公主墓（公元792年）主室西壁第二人侍女圖中曾出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似人物，所持亦為此“布囊”。在這一隊(duì)人物中，第一人持球杖，佩弓箭，后面3人均捧“布囊”。這個(gè)圖像反映的是墓主人打馬球和在侍衛(wèi)護(hù)持下的樂(lè)隊(duì)，原文稱(chēng)此“第二人，頭戴展角幞頭，眉目清秀，細(xì)眉細(xì)眼，矮鼻、小口，身著紅色袍，持物形似拍板”[24]。但從其所持的圓筒形狀看，似有牽強(qiáng)之感。另從其緊隨持馬球桿的隨從之后，似可作為馬球桿裝具的存疑。

另一個(gè)耐人尋味的例子來(lái)自于現(xiàn)藏北京故宮博物院的唐周昉繪畫(huà)作品《揮扇仕女圖》中的《解囊抽琴》部分[25]，圖中一女子手持一布囊，另一個(gè)童子正從中抽琴出來(lái)（見(jiàn)圖13）。這幅圖至少可以告訴我們兩個(gè)事實(shí)：一是裝琴的布囊是用比較軟的布縫制的；二是從比例上看，琴幾乎與人等高，應(yīng)該是古箏或古琴一類(lèi)較長(zhǎng)的樂(lè)器。

對(duì)比此兩個(gè)特征，可以肯定，孟津新莊壁畫(huà)墓東甬道人物所持絕非裝樂(lè)器的“布囊”。

從上述分析看出，不論是用來(lái)裝馬球桿或是裝箭枝的，表現(xiàn)的都是墓主人的生活內(nèi)容，反映的是墓主人的身份等級(jí)。因此孟津新莊人物圖的排列應(yīng)該解讀為：伎樂(lè)（即墓主人宴樂(lè)享樂(lè)的生活）、文官隨侍和武士（持布囊者）的組合，應(yīng)該是一個(gè)具有一定級(jí)別的儀衛(wèi)圖，而不只是伎樂(lè)內(nèi)容。

三、壁畫(huà)反映的社會(huì)內(nèi)容

由上面的介紹我們知道，唐代有門(mén)庭儀衛(wèi)制度，表現(xiàn)的是墓主人的生活內(nèi)容和身份等級(jí)。那么結(jié)合唐代高等級(jí)墓葬壁畫(huà)門(mén)庭儀衛(wèi)內(nèi)容看，孟津新莊壁畫(huà)墓三人一組的排列由伎樂(lè)、文官侍衛(wèi)及武士隨從組成，是唐代門(mén)庭儀衛(wèi)制度的孑遺。

孟津新莊壁畫(huà)墓甬道儀衛(wèi)并不合乎規(guī)范的排列組合，反映出等級(jí)觀念的淡化。從形式上看，它保留了唐代等級(jí)制度的某些因素，但從內(nèi)容上看，又發(fā)生了很大的變化：它們由伎樂(lè)人和隨侍組成，與唐代張揚(yáng)、宏大、森然的場(chǎng)景內(nèi)容迥然不同，更不見(jiàn)劍拔弩張的氣勢(shì)，儀衛(wèi)內(nèi)容發(fā)生實(shí)質(zhì)變化，表明社會(huì)的交替和變革。

應(yīng)該指出的是，隨著時(shí)代的發(fā)展，到了北宋，這種組合已經(jīng)越來(lái)越脫離張揚(yáng)、乖戾，具有安靜、平和、安穩(wěn)的世俗生活內(nèi)容。

注釋?zhuān)?/p>

[1][14]洛陽(yáng)市文物考古研究院.洛陽(yáng)孟津新莊五代壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].洛陽(yáng)考古，2013，（1）.29-36.

[2]徐嬋菲.洛陽(yáng)五代墓樂(lè)伎壁畫(huà)[N].東方早報(bào)，2014-9-17（1）.

[3]（宋）朱熹.四書(shū)章句集注·中庸章句[M].北京：中華書(shū)局，1983.27.

[4]新唐書(shū)·卷二三上志·第十三上·儀衛(wèi)上[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[5]王小蒙，劉呆運(yùn).唐節(jié)愍太子墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古與文物，2004，（4）.13-25.

唐節(jié)愍太子墓發(fā)掘報(bào)告圖45、46.

[6]陜西省考古研究所，蒲城縣文體廣電局.唐惠莊太子墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古與文物，1999，（2）.

唐惠莊太子李撝墓發(fā)掘報(bào)告圖版27.

[7]昭陵博物館.唐昭陵長(zhǎng)樂(lè)公主墓[J].文博，1988，（3）.21.

[8]陜西省考古研究所.陜西新出土唐墓壁畫(huà)[M].重慶：重慶出版社，1998.圖版185-190.

[9]山西省考古研究所.太原市南郊唐代壁畫(huà)墓清理簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1988，（12）.圖版7.

[10][16]咸陽(yáng)市文物考古研究所.五代馮暉墓[M].重慶：重慶出版社，2001.

[11]河北省文物研究所，保定市文物管理處.五代王處直墓[M].北京：文物出版社，1998年.

[12]洛陽(yáng)市文物考古研究院.洛陽(yáng)邙山鎮(zhèn)營(yíng)莊村北五代壁畫(huà)墓[J].洛陽(yáng)考古，2013，（1）.48-57.

[13]洛陽(yáng)市文物考古研究院.洛陽(yáng)龍盛小學(xué)五代壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].洛陽(yáng)考古，2013，（1）.37-47.

[15]劉永濟(jì).宋代歌舞劇曲錄要[M].北京：中華書(shū)局，2007.53-56.

[17]（宋）陳元靚.事林廣記[M].南京：江蘇人民出版社，2011.

[18]（唐）杜佑.通典卷·一五二·守拒法.

[19]陜西省博物館，乾縣文教局，唐墓發(fā)掘組.唐章懷太子墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1972，（7）.13-19.

[20]洛陽(yáng)市第二文物工作隊(duì).唐安國(guó)相王孺人唐氏、崔氏墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].中原文物，2005，（6）.19-32.

[21]向達(dá).唐代長(zhǎng)安與西域文明[M].北京：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，1957.

[22]韓丹.馬球運(yùn)動(dòng)起源于波斯考[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，26，（5）.1-7.

[23]張家口市宣化區(qū)文物保管所.河北宣化紀(jì)年唐墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2008，（7）.23-48.

[24]延邊朝鮮族自治州博物館.渤海貞孝公主墓發(fā)掘清理簡(jiǎn)報(bào)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1982，（1）.174-180.

[25]沈從文.中國(guó)古代服飾研究[M].上海：上海書(shū)店出版社，1997.

、