劉利平　劉翠萍

《伯牙斷琴》是鄂教版四年級《語文》上冊第六單元“良朋益友”中的第一篇課文。文章根據(jù)史書上記載的相關(guān)故事改編而成，講述的是發(fā)生在武漢市漢陽古琴臺的一段千古佳話。假期里靜讀《伯牙斷琴》，窮究“知音”意旨，遇疑惑之處就查閱典籍，頗有收獲。

一、“知音”者，“知志”也

無論伯牙彈奏什么樂曲，鐘子期很快便能道出曲子表達(dá)的思想和感情。有一次，伯牙彈奏了一首表現(xiàn)高山的曲子，鐘子期立刻興奮地說：“好一座巍峨的高山哪！我好像登上了泰山，親身感受到了那雄偉的氣魄呢！”伯牙彈奏一首形容流水的曲子，鐘子期不住地贊賞道：“好一條滾滾大江??！那江水滔滔，洶涌澎湃，多么壯觀哪！”

——選自《伯牙斷琴》

“知音”一詞，最早見于《禮記·樂記》，“審聲以知音，審音以知樂”?？梢姡爸簟笔字浮爸獦贰?，即通曉音律，乃至“不知音者，不可與言樂”?！恫罃嗲佟肺亩沃芯头浅Ｉ鷦拥孛枋隽藦椬嗾吆蛢A聽者之間彼此音頻和諧共振，心中意象共通的美妙境界。在這里，演奏者的音樂傳達(dá)與接受者的音樂欣賞，達(dá)到了審美意象的高度統(tǒng)一。這種美好的境界在《呂氏春秋·本味篇》《列子·湯問》《荀子·勸學(xué)篇》《警世通言》等書中都被反復(fù)傳誦。

伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！?/p>

——選自《呂氏春秋·本味篇》

對比課本中的《伯牙斷琴》，古籍中的記載更加簡練，字字珠璣。細(xì)讀之下，竟發(fā)現(xiàn)其中暗藏的“玄機(jī)”——“志”。不僅在《呂氏春秋》中，縱覽多個版本的故事，都出現(xiàn)了“志”。何謂“志”？“志者，從心之聲，心之所之也”，心之所向即為“志”。“志在泰山”，“志在流水”，伯牙孜孜以求的“志”，是渴望自己擁有立千仞高的高遠(yuǎn)情操和納百川般的宏大胸懷。可惜的是，“曲高者，和寡”，當(dāng)伯牙把自己滿腔的情懷交付給琴聲，在宮廷中彈奏這首《高山流水》時，喝得酩酊大醉的達(dá)官貴族連連搖手。這種情況直到伯牙于山野之中偶遇鐘子期才得以改變?！安浪?，鐘子期必得之”，伯牙心中念念所向的“志”，鐘子期必得。此刻，鐘子期透過琴聲聽到的，不僅是樂曲之中巍峨的高山和浩瀚的流水的音樂意象，更是伯牙借琴聲所要表達(dá)的人生志向。原來，“知音”并不僅僅只是一種類似于“我彈你猜”的飄浮于樂曲淺層的音樂鑒賞游戲，而是交融于伯牙和鐘子期之間的心志相投和心靈共鳴。正所謂“知音”者，“知志”也。我想，這可能是“知音”的第二層所指。

二、“知音”者，“知心”也

一天，伯牙和鐘子期出去游玩，突然下起大雨。伯牙觸景生情，便彈奏樂曲，抒發(fā)胸中的感慨。樂曲聲時而表現(xiàn)大雨滂沱，時而表現(xiàn)狂風(fēng)怒吼，時而表現(xiàn)山崩地裂。鐘子期聽了，一一說出了琴聲的含義。伯牙放下琴，感動地說：“子期，你真是我的知音！我在琴聲中要表達(dá)的感情，你全都能領(lǐng)會。”

——選自《伯牙斷琴》

“高山流水遇知音”是多個版本故事中共有的情節(jié)。但是，在《伯牙斷琴》中，緊接這一情節(jié)之后，又為什么出現(xiàn)了伯牙和鐘子期雨天彈琴聽琴的場景描寫呢？如果說，“高山流水”曲中蘊(yùn)含的是伯牙的“志”，那么，此番琴聲中的“大雨滂沱”“狂風(fēng)怒吼”“山崩地裂”，寄托的就是伯牙的“情”！此處，作者用了一個非常有意思的詞語，“觸景生情”。伯牙到底“觸”了什么“景”，又“生”了什么“情”？

在這里，我們不妨稍微放松思維的節(jié)奏，想象伯牙和鐘子期于青山碧水間云游，艷陽高照，和風(fēng)曉暢，彈琴話樂，幸甚至哉！孰料頃刻間狂風(fēng)襲來，暴雨將至，這真正是應(yīng)了那句“風(fēng)雨難測”??！

難測的豈止是這自然界的“風(fēng)雨”？

他（伯牙）曾向有名的琴師成連學(xué)藝。三年來勤學(xué)苦練，可是琴藝總不夠精妙，于是他向老師求教。

——選自《伯牙斷琴》

可以說，伯牙學(xué)藝的過程并不順利。“三年來勤學(xué)苦練”，這三年中不分晝夜之“勤”和身心俱痛之“苦”，只有伯牙自知。盡管這樣，琴藝還是不夠精妙，沒有達(dá)到自己理想的境界。可以說，勤學(xué)苦練無長進(jìn)，此乃“風(fēng)雨”之一。

伯牙陶醉在美景之中，渾然忘掉了自己。風(fēng)聲，浪聲，鳥語，蟲鳴，大自然奏起的交響樂，深深地打動了伯牙，他情不自禁地彈起琴來。從此，他的琴藝大有長進(jìn)。

——選自《伯牙斷琴》

伯牙獨(dú)自一人，置身茫茫海濱，自然之聲讓伯牙頓悟琴藝之道，人琴合一，人心與琴音完美融合，琴藝大成。“伯牙鼓琴，而六馬仰秣”，連馬都仰首而秣，忘記了吃草料，只為聽琴聲。可是，樂師伯牙一直是身在深宮無人識，王宮貴族們聽琴只為消遣歡娛，附庸風(fēng)雅。當(dāng)伯牙以或悠揚(yáng)或鏗鏘的琴聲傾訴自己內(nèi)心的情感時，從來都是隨風(fēng)飄零，伴月消逝。以琴表心無知音，此乃“風(fēng)雨”之二。

自然界的風(fēng)雨，勾起了伯牙對自己學(xué)琴路上苦學(xué)而不得和琴藝精進(jìn)之后彈奏而無人知等內(nèi)心風(fēng)雨的回憶。伯牙正是感觸了自然界的狂風(fēng)暴雨之景，才生發(fā)了內(nèi)心的風(fēng)起云涌之情。《列子·湯問》中有類似記述。

伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，用援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽夫，志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

——選自《列子·湯問》

伯牙心中郁結(jié)已久的人生況味，此刻在這琴聲中醞釀，發(fā)酵，傾訴，升騰，碰撞，直抵鐘子期內(nèi)心深處。鐘子期真真切切聽到的，不僅是這琴聲中的風(fēng)雨如磐，山崩地裂，更是伯牙人生之路上一路走來的坎坷不平。正因如此，伯牙舍琴而嘆，“子之聽夫，志想象猶吾心也”，鐘子期聽琴而想到的，和伯牙心里想的一樣啊。伯牙那顆多年來欲覓知音而不得的苦悶與寂寞的心，此刻都在鐘子期的“輒窮其趣”中得到安撫與慰藉。知音且知心，“知音”者，“知心”也，心心相印，相知相惜，這應(yīng)是“知音”的第三層所指吧。

三、破琴斷弦，源起“知音”

后來，鐘子期去世了，伯牙悲痛萬分，他扯斷琴弦，把琴摔在地上，說：“知音已去，我彈琴還有什么意思呢？”從此，伯牙不再彈琴。

——選自《伯牙斷琴》

和“高山流水”一起流傳下來的，還有伯牙“破琴絕弦”這樣一個令人感傷的故事結(jié)局。此處頗存爭議，伯牙的琴究竟該不該破，弦該不該斷？用今天的價值標(biāo)準(zhǔn)，似乎很難理解伯牙當(dāng)年這種悲憤得近乎過激的行為。其實(shí)，破琴斷弦，源起“知音”。

其一，尋覓“知音”之切。春秋戰(zhàn)國，士族在各國之間頻繁流動，讓每一個長期旅居、身無定所的人，都希望遇到一位能夠理解和賞識自己的諸侯王公，都深切地期盼著心靈上的歸宿和精神上的皈依，從而展現(xiàn)智慧和才能，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。對于琴藝精湛，卻一直只能寄情于山水自然的伯牙來說，更是如此。

其二，得遇“知音”之幸。伯牙鐘子期相逢于歌樂盛行的楚風(fēng)之地，這片音樂熱土孕生了這兩位曠世音樂奇才。正所謂“操千曲而后曉聲”，鐘子期無疑是亂世中高潔的隱者而非純粹的山野樵夫。當(dāng)鐘子期透過琴聲，聽到伯牙內(nèi)心虔誠的心志，熱切的向往和癡迷的情感時，那一刻，鐘子期和伯牙都感到了獨(dú)而不孤，終于互相尋求到了精神上的依托和人生價值上的認(rèn)同，生命從此有了意義。

其三，痛失“知音”之傷。鐘子期逝去，支撐伯牙整個精神世界的支柱轟然倒塌。沒有了“知音”，彈琴還有什么意思呢！“士為知己者死，女為悅己者容”，琴怎能不為“知音”者絕？或許，古籍上的記述，才是伯牙此刻心境最好的注解。

鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。

——選自《呂氏春秋·本味篇》

摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！

春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。

——選自《警世通言》

知音難覓，“世無足復(fù)為鼓琴者”。于是，“破琴絕弦”，成了伯牙唯一的選擇。

雖然筆者身居武漢，漢陽琴臺并非遙不可及，多次欲前往但終究未能成行。往事杳渺，琴非琴，臺非臺，幸憑典籍，探尋諸多文本的相通、補(bǔ)遺之處，沿波討源，遙念伯牙子期的生死不渝之情，揣度千古流傳的“知音”美意，特撰以小文，聊表仰慕之思。

（作者單位：劉利平，武漢市光谷第八小學(xué)；劉翠萍，鄂州市碧石鎮(zhèn)李邊小學(xué)）

責(zé)任編輯 嚴(yán) 芳