劉佳利

宋朝是個(gè)重文輕武的朝代，致使整個(gè)宋朝的文人思想十分活躍。北宋時(shí)期學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了空前繁榮的局面，尤以“北宋五子”即周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤五人為代表，他們推崇“四書”，改變了漢代以來“五經(jīng)”在學(xué)術(shù)界的獨(dú)尊地位。同時(shí)，主要形成了二程洛學(xué)、荊公新學(xué)、三蘇蜀學(xué)、溫公朔學(xué)四大學(xué)術(shù)派別。其中，唯有三蘇蜀學(xué)是個(gè)獨(dú)具特色的學(xué)派。

以三蘇為代表的蜀學(xué)，是一個(gè)兼容并包的學(xué)派。這和三蘇具有開放的思想，主張集眾家之長(zhǎng)的觀念有關(guān)。儒釋道三教合一，取各教之精華應(yīng)用到適合的方面，是三蘇蜀學(xué)的一貫主張。蘇洵在《諫論》中提到：“龍逢、比干，吾取其心，不取其術(shù)；蘇秦、張儀，吾取其術(shù)，不取其心。”不執(zhí)拗于一種觀點(diǎn)，靈活地將各家優(yōu)勢(shì)運(yùn)用到自己的學(xué)說當(dāng)中，符合宋朝社會(huì)發(fā)展的需要，也為捍衛(wèi)蜀學(xué)的地位提供了正確的方法論指導(dǎo)。在對(duì)佛道二教的看法上，三蘇也有著和其他學(xué)者不同的看法，使得蜀學(xué)更具有三教合流的傾向。蘇轍在《道德經(jīng)解》中說：“孔子之慮后世也深，故示人以器而晦其道——老子則不然，志于明道，而急于開人心，故示人以道而薄于器?！毕惹氐娜寮宜枷胍岳碚摻袒艘婇L(zhǎng)，卻疏于道的傳承；老子則重視道的作用，即自然規(guī)律對(duì)人類社會(huì)起的重要作用。蘇軾對(duì)儒釋道三家何者為本源的問題進(jìn)行了很好的闡釋，他認(rèn)為儒釋道本為一元，三教具有相通的一致性，只是應(yīng)用的層面和范圍不同。作為蘇門弟子的秦觀，繼承并發(fā)展了蘇軾的學(xué)術(shù)成果，對(duì)蘇軾大加推崇和贊揚(yáng)。他在《答傅彬老簡(jiǎn)》中贊揚(yáng)蘇軾的學(xué)術(shù)成就：“蘇氏之道，最深于性命自得之際。其次其器則足以任重，識(shí)足以致遠(yuǎn)，至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也。閣下論蘇氏而其說止于文章，意欲尊蘇氏，適卑之爾！”關(guān)于宇宙的生成問題，蘇軾秦觀二人都發(fā)表過相似的見解。蘇軾在《東坡易傳》中說：“天地一物也，陰陽一氣也，或?yàn)橄?，或?yàn)樾危谥煌?，故在云者，明其一也……由是觀之，世之所謂變化者，未嘗不出于一而二于所在也。”作為“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀受到了蘇軾世界本源唯一的觀點(diǎn)影響，在《逆旅集序》中也提到：“安知彼之純不為駁，而吾之駁不為純乎？且萬物歷歷同歸一隙；重言喧喧，歸于一源?！倍硕颊J(rèn)為世界本源具有同一性，是唯一的，這是秦觀對(duì)蘇軾思想的認(rèn)同和繼承。關(guān)于心性論的問題，二人也得出一致的見解。蘇軾強(qiáng)調(diào)人自然的內(nèi)在本性的重要性，他在《說卦》的注釋中說：“夫所以食者，為饑也，所以飲者，為渴也，豈自外入哉！人之于飲食，不待學(xué)而能者，其所以然者明也。盍徐而察之？饑渴之所從出，豈不有末嘗饑渴者存乎，于是性可得而見也。有性者，有見者，孰能一是二者，則至于命矣?！别嚳手侨说淖匀槐拘?，只有把握了人類內(nèi)在的自然規(guī)律，才能從外在上把握住人類自己的命運(yùn)。內(nèi)在的規(guī)律問題也就是人心的問題，秦觀在《心說》中說：“……雖不在我，未始離我；雖不在物，未始離物；雖不在物我之間，而亦未始離物我之間者：此心之真也?！边@里他強(qiáng)調(diào)了心是萬事萬物的根本所在，把握住主體的心，才能不被事累，對(duì)外界有所掌控，這與蘇軾的性情論如出一轍，殊途而同歸。在交友方面，蘇軾秦觀有著共同的道士好友，如陳太初、姚丹元、魏景等人。蘇軾在《陳太初尸解》中介紹了與陳太初的交往經(jīng)歷，并贊頌了太初“持所得盡與市人貧者”的慈悲之心以及道家超越生死利害的品質(zhì)。秦觀也同樣作詩(shī)《送陳太初道錄》來贊頌陳太初：“先生簪紱後，世系本綿瓜。駐馬生枯骨，回車濟(jì)病蛇。帶云眠酒市，和月醉漁家。落日千山路，西風(fēng)一枕霞。幾年流俗笑，一旦五侯夸。

棋惜春深日，琴憎雨後蛙。背因書字曲，發(fā)為注經(jīng)華。地轉(zhuǎn)東淮水，天回北斗車。新宮黃道近，舊隱白云遐。顧我身多累，逢君意謾夸。空提方士劍，未上客星槎。何日同歸去，重飛九轉(zhuǎn)砂。”詩(shī)中的太初是個(gè)“背因書字曲，發(fā)為注經(jīng)華”的才學(xué)之士，同時(shí)又有著“空提方士劍，未上客星槎”的豪俠氣概。關(guān)于姚丹元，蘇軾和秦觀都有與其來往的記載。葉夢(mèng)得的《避暑錄話》中記錄：“姚本京師富人王氏子……沉浮淮南，屢易姓名，子瞻初不能辨也。”而秦觀也作過與姚丹元交好的詩(shī)《次韻奉酬丹元先生》，贊頌丹元先生的才氣與道家思想的精深。蘇秦師徒二人有著共同的道士作好友，在與其交往中受著共同的道家思想的影響，因此在道家思想方面，有著很多的共性。秦觀的道家思想很大部分與三蘇蜀學(xué)一脈相承，在為官處事等方面都受著三蘇道家觀念的影響，提出了很多帶有道家思想痕跡的政策意見。

秦觀向來以婉約詞著稱，其詞作被稱作“女郎詞”。柔情似水的詞氣，讓人誤認(rèn)為秦觀是個(gè)胭脂水粉氣較重的人，給人以形象上的誤解。其實(shí)，秦觀是個(gè)有著遠(yuǎn)大政治報(bào)負(fù)的愛國(guó)志士，他的策論無不彰顯著他的政治才華和愛國(guó)熱情。學(xué)術(shù)思想影響著一個(gè)作家的行為和行文方式。從字“太虛”改成字“少游”，是從一個(gè)年少輕狂的少年向一個(gè)經(jīng)歷世事滄桑解甲歸田的智者的轉(zhuǎn)變，這是道家思想對(duì)秦觀人生處事的影響。秦觀思想以儒家思想為本體，充實(shí)以黃老思想，因此他在為官的同時(shí)又能保持一個(gè)相對(duì)自由獨(dú)立的靈魂。秦觀飽讀詩(shī)書，年少時(shí)卻常常放浪形骸于山水，不思官場(chǎng)之道。熙寧十年(1078年)，秦觀與蘇軾結(jié)下深厚的友誼，并在蘇軾的勸說下，決心應(yīng)試趕考。歷經(jīng)三次科舉，終于元豐八年(1085年)進(jìn)士及第，從此開始了官場(chǎng)生活。為了應(yīng)對(duì)科舉考試，迎合當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，秦觀寫了很多關(guān)心國(guó)家時(shí)事反應(yīng)社會(huì)問題的文章，即策論文。秦觀一生共創(chuàng)作五十篇策論，其中三十篇進(jìn)策，二十篇進(jìn)論。在三蘇蜀學(xué)中道家思想的影響下，秦觀在他的策論中提出了許多具有一定價(jià)值的政治觀點(diǎn)，這些政治觀點(diǎn)有著大量的道家思想的痕跡。他隨心所欲、行云流水的行文方式，也是道家思想對(duì)其產(chǎn)生的重要影響。

秦觀在《變化論》中論述了萬事萬物都處在變化之中，并且把這種變化上升到國(guó)家君臣關(guān)系的高度?！白冋?，天道也，君道也，圣人之事而化之，所以始也；化者，地道也，臣道也，賢人之事而變之，所以終也。是二者，猶生之有死，晝之有夜，動(dòng)之有靜，往之有來，常相待為用，而未有能獨(dú)成者也。二者雖不能獨(dú)成，而亦不能兩立。何則？一氣不頓進(jìn)，變進(jìn)則化退矣。一形不頓虧，化進(jìn)則變退矣。一進(jìn)一退，迭相出入，而神用無窮者?！鼻赜^將“變”視為天道，是君主之道；將“化”視為地道，是諸位臣子之道，圣賢之道，君主與臣子、圣賢的關(guān)系既是對(duì)立統(tǒng)一又是相輔相成的。君主與臣子的關(guān)系也是處于微妙的變化之中，如同“陰陽”、“有無”、“剛?cè)帷币粯樱ハ噢D(zhuǎn)化生成萬物。唯有處理好君主與臣子的關(guān)系，才能更好地治理國(guó)家。秦觀用辯證的眼光看待君臣這一對(duì)矛盾體，沒有附和于君主權(quán)威的絕對(duì)性這一傳統(tǒng)觀念，也不同于的儒家“君君臣臣父父子子”的正名思想，是一種進(jìn)步的思想觀念。

在《司馬遷論》當(dāng)中，秦觀又將仁義禮與道德的關(guān)系進(jìn)行了論證：“蓋道德者，仁義禮之大全。而仁義禮者，道德之一偏。黃老之學(xué)貴合而賤離，故以道為本。六經(jīng)之教，于渾者略，于散者詳，故以仁義禮為用。遷之論大道也，先黃老而后六經(jīng)，豈非有見于此而發(fā)哉？”秦觀反對(duì)班固對(duì)司馬遷“先黃老后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)力而羞賤貧，是其所蔽也”的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為道德乃是仁義禮的集大成者，真正的大道也是貴合賤離，貴渾賤詳?shù)?，而仁義禮只是道德的一方面。司馬遷將黃老之學(xué)置于六經(jīng)之前，是重視大道的體現(xiàn)。班固批評(píng)司馬遷的做法不符合圣人仁義禮的要求，而秦觀則在為司馬遷論辯，認(rèn)為司馬遷的做法符合大道之理。由此可見，秦觀肯定司馬遷將黃老之學(xué)的地位排在圣人的六經(jīng)之前的做法，是對(duì)黃老之學(xué)的大加贊揚(yáng)。在當(dāng)時(shí)儒家思想統(tǒng)治天下的時(shí)代，絕大部分學(xué)者都在鼓吹仁義禮對(duì)人的教化作用，秦觀卻能夠清楚地認(rèn)識(shí)到仁義禮對(duì)人生指導(dǎo)作用遠(yuǎn)不如黃老思想。

在選賢用人方面，秦觀依舊推尊有道之士，在《將帥》中他提到：“福于己而過于人，則功有所不立；利于今而害于后，則事有所不為；功成事畢，自視缺然，無矜大之色。此有道之士，天下之將也?！鼻赜^這里提到的有道之士，不是修仙成道的道士，而是材兼文武、個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)極高的良臣將相。宋朝邊疆矛盾突出，皇權(quán)與將權(quán)之間的較量，始終是困擾君主的一大問題。秦觀反對(duì)邊疆將帥只選用智勇之人的選將標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為真正的有道之人才能做到“功成事畢，自視缺然，無矜大之色?！边x擇有道之士為將相，會(huì)減少將士在外手握兵權(quán)對(duì)朝廷的危害。因此秦觀在《崔顥論》中表現(xiàn)出對(duì)張良的崇敬之情，認(rèn)為張良是符合道家之流的有道之士：“夫以其精治身，以緒馀治天下，功成事遂，奉身而退者，道家之流也……子房始游下邳，受書圮上老人，終曰‘愿棄人間，從赤松子游耳’，則其術(shù)蓋出于道家也?！鼻赜^認(rèn)同張良功成名就后奉身而退的做法，這是有道之士的典范，崔顥自比張良，遭秦觀的反對(duì)。

在用兵之法上，秦觀將道與用兵相結(jié)合，提倡以道用兵。他在《兵法》中說：“兵不得將，與無兵同；將不知法，與無將同……古之論兵者多矣，大率不過有四：‘一曰權(quán)謀，二曰形勢(shì)，三曰陰陽，四曰技巧。’然此四術(shù)者，以道用之，則為四勝；不以道用之，則為四敗?！?秦觀認(rèn)為只有將道運(yùn)用到兵法上，才能戰(zhàn)無不勝。秦觀又在后文對(duì)道進(jìn)行了解釋：“所謂道者，何也？治心養(yǎng)氣而已矣。蓋心不搖于死生之變，氣不奪于寵辱利害之交，則四者之勝敗，自然洞見，如形影入于水鏡之中，是兵法之大略也。”在這里，秦觀再次強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性、治心養(yǎng)氣的重要性。修身養(yǎng)性成為有道之士，自然會(huì)將道與兵法融匯貫通，成為能夠率領(lǐng)千軍萬馬的治世能臣。將黃老之學(xué)的道家思想運(yùn)用到治國(guó)之略，則可以國(guó)泰民安；將其運(yùn)用到選賢用能上，則可以親賢遠(yuǎn)佞，朝廷內(nèi)部安定有序；將其運(yùn)用到個(gè)人的修為上，進(jìn)則能兼濟(jì)天下，退則能獨(dú)善其身，這是秦觀策論中一以貫之的黃老思想。在秦觀的策論中還有很多體現(xiàn)道家思想的篇章，如在《朋黨》上篇，秦觀用《易》道解釋朋黨之間的關(guān)系，在《財(cái)用》上篇，用《易》中：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭，禁民為非曰義”解釋了財(cái)政于國(guó)家建設(shè)與百姓生活的重要性等等，本文就不一一列舉了。

秦觀的策論不僅內(nèi)容上體現(xiàn)道家思想，藝術(shù)風(fēng)格上也受著道家思想的影響，呈現(xiàn)出流暢灑脫、外柔內(nèi)剛、陰陽相濟(jì)的特色。 黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)秦觀的五十篇策論：“少游五十策，其言明且清。筆墨深關(guān)鍵，開闔見日星。陳友論斯文，如鐘磬鼓笙。”(《晚泊長(zhǎng)沙示秦處度湛范元實(shí)溫用寄明略和父》)藝術(shù)水準(zhǔn)之高，廣受時(shí)人追捧。

秦觀的策論是從社會(huì)需要的角度出發(fā)，向統(tǒng)治者進(jìn)言獻(xiàn)策，這是儒家忠君愛國(guó)的思想內(nèi)容。但是就行文風(fēng)格而言，秦觀的策論卻表現(xiàn)出道家崇尚自然、行云流水的敘述風(fēng)格。老子所謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然”將“自然”看作是“道”的最高標(biāo)準(zhǔn)，一切順應(yīng)自然，則萬物歸位，順勢(shì)而長(zhǎng)。莊子云：“天道運(yùn)而無所積，故萬物成。”強(qiáng)調(diào)了萬物在自然規(guī)律之中發(fā)育生長(zhǎng)，生生不息?！疤斓毓逃谐Ｒ?，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣?！雹訇惞膽?yīng)《老莊新論》，北京：商務(wù)印刷館，2004年版，第292頁(yè)。萬事萬物各自有各自的特色，是其自然本性，無需過多的干擾。汪應(yīng)辰記呂本中評(píng)秦觀策論：“尤可為后人楷模者，蓋篇皆有首尾，無一字亂說。如人相見，接引、應(yīng)對(duì)、湯茶之類，自有次序，不可或先或后也?！雹谇赜^《淮海集箋注》，徐培均箋注，上海：上海古籍出版社，2000年版，第500頁(yè)。以《袁紹論》為例，作者首先擺明“天下之過，莫大于殺士”的中心論點(diǎn)，接下來舉例論證了楚漢相爭(zhēng)劉邦勝的原因在于用人，項(xiàng)羽失敗的原因在于“有一范增而不能用”，從而論證了袁紹的兵敗并非在于官渡之戰(zhàn)，而是他殺了身邊的謀士田豐，導(dǎo)致民心的疏遠(yuǎn)，身邊仁臣的背離，論據(jù)論證簡(jiǎn)潔但又充實(shí)，有理有據(jù)有節(jié)地證明了殺士于君主的危害。這種論證方法符合人類接受某種觀點(diǎn)的自然規(guī)律，流暢灑脫、自然呵成，頗有道家的行文習(xí)氣。

先秦文獻(xiàn)記載：“大一生水，水反輔大一，是以成天?！崩献永^承了尚水思想，提出“上善若水”。陳鼓應(yīng)在《老莊新論》中提到：“水在老子思想中固然重要，說它‘幾于道’，但只是一個(gè)具象之物，用來比喻道性之柔與處卑不爭(zhēng)?！雹訇惞膽?yīng)《老莊新論》，北京：商務(wù)印刷館，2004年版，第111頁(yè)。蘇軾在《東坡易傳》中進(jìn)一步對(duì)水進(jìn)行解釋：“物之窒我者有盡，惟不以力爭(zhēng)而以心通也。不以力爭(zhēng)，故柔外。以心通，故剛中?！鼻赜^的策論受“水”思想的影響，形成一種外柔內(nèi)剛、外弱內(nèi)強(qiáng)的整體風(fēng)貌。首先，從整體上看，秦觀策論的語言風(fēng)格較委婉含蓄，這是自下而上進(jìn)言獻(xiàn)策的基本要求。在恭敬謙卑的態(tài)度下，秦觀又能有力地展示自己的觀點(diǎn)，不卑不亢，娓娓道來。這與他的敘述順序和文章的結(jié)構(gòu)安排有著重要的關(guān)系。秦觀在行文過程中，善于先提出一種現(xiàn)象或觀點(diǎn)，然后對(duì)這種現(xiàn)象或觀點(diǎn)進(jìn)行解釋，接下來進(jìn)行舉例論證證明自己觀點(diǎn)的正確性，層層推進(jìn)，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)，以剛濟(jì)柔。他的《國(guó)論》、《主術(shù)》、《邊防》等五十篇策論幾乎都是按照這樣的結(jié)構(gòu)行文的。其次，秦觀策論大量使用典例，旁征博引，使得文章具有強(qiáng)大的說服力和感染力。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)秦觀五十篇策論共引一千一百多條經(jīng)史子集材料，可見其知識(shí)之淵博。如《治勢(shì)》上篇，作者提出“御天下之術(shù)，必審天下之勢(shì)”的觀點(diǎn)，首先例證出漢代文帝、景帝之時(shí)，因國(guó)家遭遇呂氏禍亂，民不聊生，因此減除了很多刑罰，這是論證“御強(qiáng)勢(shì)者必以寬”的觀點(diǎn)；接下來又舉孝武帝一例，證明寬久出亂“而強(qiáng)之弊實(shí)生于寬”。作者繼續(xù)舉唐肅宗“以刑名自喜”、“來歸者戮于獨(dú)柳之下”的例子，證明“御弱勢(shì)者必以猛”的道理。又寫唐代宗的崇寬政策，原諒受爵位于安祿山之臣，卻猜忌立下軍功的武將，導(dǎo)致“忠臣義士，切齒不平”，這正是“而弱之弊實(shí)生于猛”的現(xiàn)象。因此秦觀認(rèn)為在強(qiáng)弱相乘的時(shí)候，國(guó)家政策也應(yīng)寬猛相代。而后又舉何并以猛濟(jì)寬的例子，證明自己觀點(diǎn)的正確性。用典例來證明自己的觀點(diǎn)，使得文章有著強(qiáng)烈的說服力，以強(qiáng)濟(jì)弱。

秦觀的五十篇策論篇幅都比較短小，語言精煉，言簡(jiǎn)義豐。這與他尚“略”的黃老思想相一致。前文已經(jīng)提及，秦觀贊成“黃老之學(xué)貴合而賤離”的精神，貴略賤詳這種思想對(duì)其策論產(chǎn)生了影響。秦觀策論篇幅短小，字?jǐn)?shù)基本在六百到一千之間，沒有多余的鋪陳渲染，多用駢文句式，短小精煉。如他將人材分為四類：成材、奇材、散材、不材，將大臣分為政事之臣與議論之臣，將貢舉官員分為三類：務(wù)華藻者、尚義理者、好為高世之論者，等等。語言簡(jiǎn)潔清晰，沒有過多的藻飾，可見其高超的總結(jié)概括能力和對(duì)語言的把控能力。

秦觀一生閱書無數(shù)，思想開闊，廣泛接受各家思想的影響。他的五十篇策論無論是從內(nèi)容還是從藝術(shù)風(fēng)格上，都受著道家思想的熏陶，表現(xiàn)出以儒家思想為本體，充實(shí)以道家特色的風(fēng)格特征，這是秦觀策論經(jīng)歷千年而依舊被后人青睞的重要原因。

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