杜志章

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

·馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化

論意識(shí)形態(tài)工作的世界普遍性和中國(guó)特殊性

杜志章

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

重視意識(shí)形態(tài)工作是世界的普遍現(xiàn)象，中國(guó)也不例外。意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性決定了不同國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作的形式和內(nèi)容有所不同。在當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，中國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也面臨諸多特殊的困難和挑戰(zhàn)：蘇聯(lián)解體之后，中國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，成為西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻的眾矢之的；中國(guó)正處在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開(kāi)放的轉(zhuǎn)型期，過(guò)渡性社會(huì)所特有的社會(huì)失序和道德失范等問(wèn)題，容易造成人們對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的誤解；作為世界上網(wǎng)民最多的國(guó)家，中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位將受到削弱；中國(guó)的和平崛起和中華民族的偉大復(fù)興，還面臨著祖國(guó)統(tǒng)一的歷史性難題，也必須跨越國(guó)際社會(huì)接納中國(guó)的世界性鴻溝等。有鑒于此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”。

意識(shí)形態(tài)工作；世界普遍性；中國(guó)特殊性

習(xí)近平總書(shū)記在2013年8月19日召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵1](p153)在2016年12月7日召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“高校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地。高校、院（系）等黨組織書(shū)記、行政負(fù)責(zé)人要擔(dān)負(fù)起政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，認(rèn)真落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，敢抓敢管、敢于亮劍，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)?！盵2]中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳先后印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》和《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》，為當(dāng)前中國(guó)高校意識(shí)形態(tài)工作提供了綱領(lǐng)性文件。為什么黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)工作？不僅因?yàn)橹匾曇庾R(shí)形態(tài)工作是一個(gè)世界普遍現(xiàn)象，而且因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨諸多特殊的困難和挑戰(zhàn)。

一、意識(shí)形態(tài)工作的基本概念

“意識(shí)形態(tài)”一詞是由法國(guó)思想家特拉西于1796年在《意識(shí)形態(tài)諸要素》（elements of ideology）中正式提出來(lái)的?！疤乩魉^的‘意識(shí)形態(tài)’是一個(gè)中性概念，意指‘觀念學(xué)說(shuō)’（doctrine of ideas）或‘觀念科學(xué)’（science of ideas），其使命在于研究認(rèn)識(shí)的起源與邊界、認(rèn)識(shí)的可能性與可靠性等認(rèn)識(shí)論基本問(wèn)題。在特拉西那里意識(shí)形態(tài)還僅僅是一個(gè)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的范疇。但時(shí)至今日，意識(shí)形態(tài)的概念被廣泛使用，其含義也變得莫衷一是?！盵3]有學(xué)者認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)是20世紀(jì)西方思想史上內(nèi)容最龐雜、意義最含混、性質(zhì)最詭異、使用最頻繁的范疇之一。不僅在不同的時(shí)代，而且在同一時(shí)代的不同人那里，都具有不同（甚至是截然相反）的含義。用‘言人人殊’來(lái)描述它絲毫都沒(méi)有夸張的成分?！盵4](p1)

從語(yǔ)義學(xué)角度來(lái)理解意識(shí)形態(tài)的含義并不困難。“意識(shí)”是指人的大腦對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)具有一定的主觀性，即針對(duì)同一客觀世界，不同的個(gè)體有不同的反映。這是意識(shí)的個(gè)體異性，就群體而言，也是如此。一個(gè)群體與另一個(gè)群體針對(duì)同一客觀世界也有不同的認(rèn)識(shí)，這就是意識(shí)的群體差異性，又稱“階級(jí)性”。一個(gè)群體與另一個(gè)群體有意識(shí)的差異，但在同一個(gè)群體內(nèi)部也一定有某些相同或相近的意識(shí)。因?yàn)?，共同的?duì)象世界，共同的生命歷程，必然會(huì)產(chǎn)生共同的思想和觀念，即群體意識(shí)（或集體意識(shí)）。這些群體意識(shí)往往通過(guò)語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、制度法律、思維方式、價(jià)值取向等形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，這些體現(xiàn)群體共同意識(shí)的各種形態(tài)統(tǒng)稱“意識(shí)形態(tài)”。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也有類似的觀點(diǎn)，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵5](p524)從廣義上講，一切人文社會(huì)科學(xué)都屬于意識(shí)形態(tài)范疇。但我們通常所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)是狹義的意識(shí)形態(tài)，主要是指政治意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)一經(jīng)形成，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，是該群體區(qū)別于他群體的身份標(biāo)記；意識(shí)形態(tài)也對(duì)群體的行為具有相應(yīng)的反作用，即對(duì)群體成員的行為發(fā)生規(guī)范和引領(lǐng)作用，使其行為有利于群體利益。這便是意識(shí)形態(tài)的功能。一個(gè)群體與另一個(gè)群體，因有不同的利益，也就有不同的意識(shí)形態(tài)以維護(hù)各自不同的利益。在馬克思看來(lái)，“任何意識(shí)形態(tài)不過(guò)是一種解決人們的社會(huì)矛盾與利益之間沖突的手段，它總是要去維護(hù)些什么，反對(duì)些什么，為現(xiàn)實(shí)政治提供‘合法性’的依據(jù)，在社會(huì)共同體成員中起到一種凝聚作用、統(tǒng)一作用，并為社會(huì)活動(dòng)提供某種價(jià)值導(dǎo)向，起思想先導(dǎo)作用，成為社會(huì)或政治共同體成員前進(jìn)的一面思想旗幟?！盵6](p32)也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的主要功能是社會(huì)整合功能，即按照其所屬群體的意志來(lái)整合社會(huì)。意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性決定了無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)都十分重視意識(shí)形態(tài)工作。一方面經(jīng)過(guò)積累、概括和提煉使群體的意識(shí)形態(tài)更加先進(jìn)、更加科學(xué)、更加完備；另一方面通過(guò)教育、宣傳和弘揚(yáng)使群體的意識(shí)形態(tài)充分發(fā)揮對(duì)群體行為的規(guī)范和引領(lǐng)作用。在中國(guó)，“意識(shí)形態(tài)工作”的主要形式有“思想政治教育”、“宣傳思想工作”、“精神文明建設(shè)”等。

二、意識(shí)形態(tài)工作的世界普遍性

“階級(jí)性”是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。“只要還有階級(jí)差別，只要還有民族差異，只要還有國(guó)家界限，那么不同階級(jí)、不同民族、不同國(guó)家為了維護(hù)其不同的利益，他們就有不同的意識(shí)形態(tài)和不同的意識(shí)形態(tài)工作。重視意識(shí)形態(tài)工作是世界的普遍現(xiàn)象，只是不同階級(jí)、不同民族、不同國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作的形式和內(nèi)容有所不同而已?！盵3]世界上其他國(guó)家雖然沒(méi)有類似中國(guó)“宣傳思想工作”或“思想政治工作”的表述，但每一個(gè)國(guó)家都十分重視意識(shí)形態(tài)工作，現(xiàn)以德國(guó)、日本、俄羅斯、美國(guó)等主要資本主義國(guó)家為例加以闡述。

德國(guó)非常注重政治養(yǎng)成教育工作。1968年，德國(guó)聯(lián)邦議院規(guī)定政治養(yǎng)成工作的目標(biāo)包括：“培養(yǎng)人們?cè)谡紊狭私馇闆r的意識(shí)和做出判斷的能力；引導(dǎo)人們認(rèn)定自由民主制度的基本價(jià)值。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，聯(lián)邦政府及各州政府均設(shè)有政治養(yǎng)成教育機(jī)構(gòu)，還有大量從事政治養(yǎng)成教育的社會(huì)團(tuán)體和公共機(jī)構(gòu)”。[7](p69)德國(guó)高校的公民教育課程特別注重民族精神教育，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)德國(guó)歷史、地理乃至德國(guó)歷史上的著名科學(xué)家或英雄人物的介紹，培養(yǎng)德國(guó)大學(xué)生的民族意識(shí)。

日本由于沒(méi)有自己深厚的固有文化，很容易接受外來(lái)文化。在傳統(tǒng)時(shí)代，日本意識(shí)形態(tài)深受儒家思想文化影響，家國(guó)思想非常濃厚。從明治維新到二戰(zhàn)時(shí)期，又深受西方文化、尤其是德國(guó)文化的影響，走向了軍國(guó)主義的畸形資本主義發(fā)展道路。二戰(zhàn)以后，因受美國(guó)的影響接受了資本主義自由民主主義的價(jià)值體系。當(dāng)然，每一個(gè)時(shí)期“愛(ài)國(guó)主義”都是日本意識(shí)形態(tài)教育的主旋律，其表現(xiàn)形式首先是效忠天皇、效忠國(guó)家。因而，勇于進(jìn)取、忠誠(chéng)國(guó)家、舍身奉獻(xiàn)被視為日本民族精神的精髓。[7](p70)

俄羅斯在不同時(shí)期其意識(shí)形態(tài)工作有不同的內(nèi)核。蘇聯(lián)時(shí)期，提倡學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和人的全面發(fā)展，其教育目標(biāo)就是培養(yǎng)有文化、有教養(yǎng)、有社會(huì)責(zé)任感、熱愛(ài)集體、熱愛(ài)勞動(dòng)的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人、樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和人生觀；俄羅斯聯(lián)邦時(shí)期（普京時(shí)代），提出了以愛(ài)國(guó)主義、強(qiáng)國(guó)意識(shí)、國(guó)家作用、社會(huì)團(tuán)結(jié)為核心的“俄羅斯新思想”，作為俄羅斯的主流意識(shí)形態(tài)。[8](p83)

美國(guó)表面上似乎不重視意識(shí)形態(tài)工作，而事實(shí)上美國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有，而且效果顯著。可以從三個(gè)方面考察：第一，在高校課程設(shè)置當(dāng)中包含了意識(shí)形態(tài)工作的成分。美國(guó)高等學(xué)校大多開(kāi)設(shè)美國(guó)歷史、美國(guó)政治學(xué)、美國(guó)公民學(xué)等課程，這些課程都是宣傳西方國(guó)家的政治體制和自由民主主義的資本主義核心價(jià)值觀。第二，通過(guò)宗教來(lái)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能。宗教屬于意識(shí)形態(tài)范疇，宗教的教義具有社會(huì)整合的功能，人們因遵守教條將使社會(huì)達(dá)到某種程度的有序。第三，愛(ài)國(guó)主義教育。跟世界其他國(guó)家一樣，通過(guò)國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌等形式開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。此外，美國(guó)還特別注重培養(yǎng)國(guó)民的“美國(guó)意識(shí)”，即“我自豪，因?yàn)槲沂敲绹?guó)人”。一些中國(guó)人在獲得美國(guó)綠卡后，也對(duì)中國(guó)同胞說(shuō)：“我自豪，因?yàn)槲易兂闪嗣绹?guó)人”。例如2017年5月21日，在美國(guó)馬里蘭大學(xué)畢業(yè)典禮上一個(gè)中國(guó)留學(xué)生楊舒平的畢業(yè)演講就反映了這種心態(tài)。他在演講中有這樣的言論：“美國(guó)的空氣是多么香甜清新?！薄霸隈R里蘭大學(xué)，另一種清新的空氣也令我感懷不已——言論自由的空氣。”“民主和自由是值得為之奮斗的清新空氣?！笔潞?，馬里蘭中國(guó)留美學(xué)生會(huì)以及國(guó)內(nèi)發(fā)出了強(qiáng)烈批評(píng)，認(rèn)為楊舒平不了解事實(shí)、以偏概全、甚至嘩眾取寵。但馬里蘭大學(xué)校方卻回應(yīng)予以“自豪地支持”。又如，美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬在卸任前于2016年12月23日簽署通過(guò)《波特曼—墨菲反宣傳法案（Portman-Murphy Counter-Propaganda Bill）》。該法案旨在“幫助美國(guó)和盟國(guó)反制來(lái)自如俄羅斯和中國(guó)等外國(guó)政府的政治宣傳”。該法案的通過(guò)，表明美國(guó)對(duì)俄國(guó)和中國(guó)的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)得到了法律和政策的支持。上述兩個(gè)例子清晰地表明，美國(guó)非常重視意識(shí)形態(tài)工作。

概括而言，世界上任何一個(gè)國(guó)家都非常重視意識(shí)形態(tài)工作，特別是學(xué)校的意識(shí)形態(tài)教育。西方國(guó)家把學(xué)?？醋魇菍?duì)青少年進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育和灌輸?shù)淖钪匾臋C(jī)構(gòu)，是“最系統(tǒng)化、強(qiáng)有力的影響因素之一”。這是因?yàn)椋皩W(xué)校向青少年傳授關(guān)于政治世界以及他們?cè)谶@個(gè)世界中的作用的知識(shí)”“學(xué)?？梢栽谛纬蓪?duì)政治競(jìng)賽的各種不成文規(guī)則的態(tài)度方面發(fā)揮重要作用”。[9](p823)因此，重視意識(shí)形態(tài)工作是世界普遍現(xiàn)象，中國(guó)也不例外。

三、中國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的特殊性

在國(guó)際舞臺(tái)上，中國(guó)有其特殊的國(guó)家利益，因而也有其特殊的意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)工作。中國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的任務(wù)和目標(biāo)包括：鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義信念；培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；科學(xué)揚(yáng)棄古今中外文化，堅(jiān)持古為今用、洋為中用；積極開(kāi)展在對(duì)外宣傳工作，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音等。然而，在當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)還面臨諸多特殊的困難和挑戰(zhàn)。

第一，在蘇聯(lián)解體之后，中國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，成為西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻的眾矢之的。

雖然冷戰(zhàn)早已結(jié)束，但冷戰(zhàn)思維仍然存在。毛澤東同志早在1962年9月黨的八屆十中全會(huì)上曾經(jīng)講過(guò)這樣一段話：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣?！盵10](p82)西方國(guó)家就是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)攻搞垮蘇聯(lián)的。近幾十年來(lái)在許多國(guó)家發(fā)生的“顏色革命”，也都是意識(shí)形態(tài)較量的結(jié)果，都是西方國(guó)家通過(guò)媒體摧毀了這些國(guó)家的意識(shí)形態(tài)防線。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，中國(guó)仍然高舉社會(huì)主義旗幟，西方國(guó)家加緊了對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻，不僅通過(guò)話語(yǔ)霸權(quán)向中國(guó)輸入“個(gè)人主義”和“金錢至上”的資本主義價(jià)值觀，還大力宣揚(yáng)馬克思主義過(guò)時(shí)論和共產(chǎn)主義渺茫論，從而動(dòng)搖馬克思主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是近代中國(guó)革命取得勝利的理論武器，是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就的思想資源。然而，在今天卻出現(xiàn)了形形色色的馬克思主義過(guò)時(shí)論：一些人認(rèn)為馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，160多年過(guò)去了，世界已發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義已經(jīng)不能解釋今天的現(xiàn)象，也不能解決今天的問(wèn)題；還有些人認(rèn)為馬克思主義指出資本主義發(fā)展到垂死腐朽壟斷，然而事實(shí)上今天的資本主義發(fā)展得還很好，垂而不死、腐而不朽等。面對(duì)種種馬克思主義過(guò)時(shí)論，必須正確認(rèn)識(shí)馬克思主義并堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。不能教條式地理解和搬用馬克思主義，恩格斯曾指出“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。[11](p742)雖然馬克思主義誕生于19世紀(jì)中后期，但其“實(shí)事求是、堅(jiān)持真理、敢于斗爭(zhēng)”的精神在今天仍然具有重大的指導(dǎo)意義。也不能靜止地看待馬克思主義，馬克思主義在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中不斷地時(shí)代化、民族化，成為不同時(shí)代不同民族革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。在當(dāng)今中國(guó)，馬克思主義特別是中國(guó)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位。

共產(chǎn)黨因共產(chǎn)主義而命名，為共產(chǎn)主義奮斗終生是共產(chǎn)黨人的光榮使命，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨的最高理想和人類的最高目標(biāo)。然而，當(dāng)血雨腥風(fēng)的革命過(guò)去之后，在今天這樣的和平和發(fā)展年代卻有人動(dòng)搖了共產(chǎn)主義理想。認(rèn)為共產(chǎn)主義離現(xiàn)實(shí)太遙遠(yuǎn)了，在我們這一代人、幾代人乃至幾十代人都無(wú)法實(shí)現(xiàn)；有人認(rèn)為既然共產(chǎn)主義是一種信仰，信仰屬于彼岸世界的東西，在現(xiàn)實(shí)的此岸世界是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的；還有人認(rèn)為今天世界社會(huì)主義處于低潮，即使發(fā)展最好的中國(guó)特色社會(huì)主義與共產(chǎn)主義也有遙遠(yuǎn)的差距。面對(duì)共產(chǎn)主義理想信念動(dòng)搖問(wèn)題，必須加強(qiáng)理想信念教育，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。共產(chǎn)主義既是一種制度目標(biāo)，也是一套價(jià)值目標(biāo)，還是一系列共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。雖然共產(chǎn)主義制度在短期內(nèi)難于實(shí)現(xiàn)，但共產(chǎn)主義作為一套價(jià)值目標(biāo)，代表著人性，代表著人類發(fā)展的方向。在共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)的指引下，人類將無(wú)限接近共產(chǎn)主義，直至最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而且共產(chǎn)主義作為一種遠(yuǎn)大的理想并不是一蹴而就的，需要一系列的實(shí)踐逐步發(fā)展到共產(chǎn)主義，如今中國(guó)特色社會(huì)主義就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐，是通向共產(chǎn)主義的重要階段。在今天的中國(guó)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想就是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念；建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義準(zhǔn)備條件。

第二，因?yàn)楦母镩_(kāi)放，中國(guó)在廣泛吸收人類文明積極成果的同時(shí)，在一定程度和一定范圍允許某些“非社會(huì)主義因素”的存在和發(fā)展，容易造成人們對(duì)中國(guó)社會(huì)主義制度的誤解。

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，并成功探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路。然而卻有人認(rèn)為今天中國(guó)的社會(huì)制度已偏離社會(huì)主義，他們認(rèn)為：改革就得實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)放就得向資本主義國(guó)家開(kāi)放，因此改革開(kāi)放使中國(guó)回到了資本主義世界；今天中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)（私人資本主義）在國(guó)民生產(chǎn)中在絕大比重，而且《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》的頒布使私有財(cái)產(chǎn)得到了法律保護(hù)，因此中國(guó)更像是資本主義。面對(duì)上述對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的誤解，需要講清楚今天中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義和經(jīng)典社會(huì)主義的區(qū)別，突出中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義性質(zhì)和中國(guó)特色，從而堅(jiān)定人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不是封閉僵化的老路，也不是改旗易幟的邪路。不走封閉僵化的老路，有兩層含義：一是不走僵化的教條式的社會(huì)主義道路，而是結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、實(shí)踐需求和民族特色進(jìn)行改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)；二是不走封閉的社會(huì)主義道路，不是關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)，而是要廣泛吸收人類文明的一切積極成果，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放。實(shí)踐證明，改革開(kāi)放是社會(huì)主義發(fā)展的唯一出路，如果拒絕改革，就會(huì)使社會(huì)主義走向死胡同。不走改旗易幟的邪路，就是不因改革而放棄社會(huì)主義。改革開(kāi)放使中國(guó)在一定范圍一定程度存在“非社會(huì)主義因素”，但這并不意味著中國(guó)退回到了資本主義時(shí)代，中國(guó)也不會(huì)走上資本主義的邪路。因?yàn)橹袊?guó)在堅(jiān)持改革開(kāi)放的同時(shí)，堅(jiān)持了四項(xiàng)基本原則。在今天中國(guó)既有社會(huì)主義因素，也有非社會(huì)主義因素。社會(huì)主義因素與非社會(huì)主義因素之間的存在關(guān)系是“一元主導(dǎo)與多樣共存”，即社會(huì)主義因素始終處于主導(dǎo)地位，但同時(shí)允許一些非社會(huì)主義因素與之共同存在共同發(fā)展。這樣，既能堅(jiān)持社會(huì)主義，又能廣泛吸收人類文明積極成果而發(fā)展社會(huì)主義。這是社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)的重要特征。

第三，中國(guó)正處在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開(kāi)放的轉(zhuǎn)型期，過(guò)渡性社會(huì)所特有的社會(huì)失序和道德失范等問(wèn)題，容易造成人們對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的誤解。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不一定帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步，硬實(shí)力的增長(zhǎng)也未必帶來(lái)軟實(shí)力的同步提升。中國(guó)是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，但中國(guó)的社會(huì)秩序、文明程度、文化影響力未必是世界第二?？陀^地講，今天中國(guó)還面臨著諸多發(fā)展中的問(wèn)題：“發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題依然突出；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題較多，部分群眾生活比較困難；一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失；一些黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄，形式主義、官僚主義問(wèn)題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻等等”。[12](p5-6)如果這些問(wèn)題解決不好，將使廣大人民群眾失去對(duì)黨和政府的信任，喪失對(duì)中國(guó)的前途和未來(lái)的信心。

面對(duì)上述問(wèn)題，必須通過(guò)國(guó)情教育使人們理解這是中國(guó)發(fā)展中必然會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。改革開(kāi)放使中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化，正在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開(kāi)放轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型期社會(huì)存在一個(gè)共同的特征，那就是傳統(tǒng)的約束機(jī)制被打破而失去了約束力，而新的約束機(jī)制尚在建構(gòu)當(dāng)中，其約束力還不夠，于是人們就鉆法律的空子、鉆政策的空子、鉆道德的空子，中國(guó)社會(huì)就出現(xiàn)了一系列的困難和問(wèn)題。中國(guó)的問(wèn)題是改革開(kāi)放中出現(xiàn)的新問(wèn)題，需要通過(guò)進(jìn)一步深化改革來(lái)解決，而不是因?yàn)閱?wèn)題而否定改革開(kāi)放。

第四，作為世界上網(wǎng)民最多的國(guó)家，中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位受到削弱。

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第39次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2016年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.31億，其中手機(jī)用戶達(dá)6.95億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到53.2%。中國(guó)不僅是世界上人口最多的國(guó)家，也成為世界上網(wǎng)民最多的國(guó)家。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們生產(chǎn)和生活的方方面面，在給生產(chǎn)和生活帶來(lái)便利的同時(shí)也給意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)了諸多的挑戰(zhàn)：主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位受到削弱，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每個(gè)人都是記者，每個(gè)人都是編輯，每個(gè)人都是評(píng)論員，數(shù)以億計(jì)的信息廣泛傳播，必然會(huì)沖淡主流意識(shí)形態(tài)的影響力；境外分離勢(shì)力利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)國(guó)內(nèi)進(jìn)行滲透和破壞；網(wǎng)絡(luò)群體性事件對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成負(fù)面影響，增加了意識(shí)形態(tài)工作的難度。上述問(wèn)題表明，互聯(lián)網(wǎng)給意識(shí)形態(tài)工作提供了良好的技術(shù)和環(huán)境條件，但同時(shí)也給意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)了嚴(yán)峻的困難和挑戰(zhàn)。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，宣傳思想工作是做人的工作，人在哪里工作就應(yīng)該在哪里。在一半以上的中國(guó)人都在網(wǎng)上交流，敵對(duì)勢(shì)力也充分利用網(wǎng)絡(luò)手段的情況下，意識(shí)形態(tài)工作必須堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)陣地。針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上大量抹黑中國(guó)、唱衰中國(guó)、詆毀共產(chǎn)黨、否定社會(huì)主義制度等言論，面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)受到一定程度的沖擊而淡化的事實(shí)，必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。在事關(guān)大是大非和政治原則問(wèn)題上，必須增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)。

第五，中國(guó)的和平崛起和中華民族的偉大復(fù)興，還面臨著祖國(guó)統(tǒng)一的歷史性難題，也必須跨越國(guó)際社會(huì)接納中國(guó)的世界性鴻溝。

黨的十八大以后，習(xí)近平提出了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，要在21世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，祖國(guó)的統(tǒng)一是前提。然而，現(xiàn)在中國(guó)卻存在祖國(guó)統(tǒng)一的一系列障礙。例如“臺(tái)獨(dú)”、“港獨(dú)”、“疆獨(dú)”、“藏獨(dú)”等勢(shì)力仍然存在，他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域鼓吹分裂，成為中華民族偉大復(fù)興的嚴(yán)重障礙。因此，在祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題上，要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，不僅使在大陸的中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一的重要意義，也要讓臺(tái)灣、香港、澳門(mén)、新疆、西藏的人民認(rèn)識(shí)到祖國(guó)統(tǒng)一的重要意義。

中國(guó)已成長(zhǎng)為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但中國(guó)的文化軟實(shí)力以及中國(guó)的國(guó)際形象未必得到世界的認(rèn)同。當(dāng)今世界仍然存在對(duì)中國(guó)的誤解和誤判，中國(guó)落后論、中國(guó)專制論、中國(guó)威脅論在國(guó)際輿論場(chǎng)仍然甚囂塵上。面對(duì)世界對(duì)中國(guó)的誤解，必須精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，建構(gòu)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，參與國(guó)際對(duì)話，并逐漸掌握國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)。用中國(guó)主導(dǎo)的話語(yǔ)體系講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的誤解和誤判。

概括而言，意識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，現(xiàn)實(shí)世界的千差萬(wàn)別決定了意識(shí)領(lǐng)域的形態(tài)各異。意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性表明，不同利益群體（階級(jí)、國(guó)家、民族等）有不同的意識(shí)形態(tài)，也有不同的意識(shí)形態(tài)工作。重視意識(shí)形態(tài)工作是世界的普遍現(xiàn)象，只是不同利益群體（階級(jí)、國(guó)家、民族等）意識(shí)形態(tài)工作的形式和內(nèi)容有所不同而已。中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家、最大的社會(huì)主義國(guó)家、最大的發(fā)展中國(guó)家，也是當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下中國(guó)面臨諸多特殊的問(wèn)題和特殊的挑戰(zhàn)。反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，便是中國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的特殊性和緊迫性。只有充分了解意識(shí)形態(tài)工作的世界普遍性和中國(guó)特殊性，人們才會(huì)理解中國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的客觀性和重要性，從而把掌握、弘揚(yáng)并踐行有利于中國(guó)有利于中華民族的意識(shí)形態(tài)作為自己的責(zé)任或使命。

[1]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（1）.

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[12]本書(shū)編寫(xiě)組.十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2012.

D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-8477（2017）10-0005-06

杜志章（1972—），男，歷史學(xué)博士，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院“中國(guó)近現(xiàn)代綱要”教研室副主任、副教授、碩士研究生導(dǎo)師，華中科技大學(xué)國(guó)家治理研究院院長(zhǎng)助理、研究員，湖北地方治理研究院執(zhí)行院長(zhǎng)。

2015年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境下的國(guó)家治理綜合評(píng)估體系研究”（15BKS064）的階段性成果；2014年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大理論問(wèn)題研究”（14JZD002）的階段性成果。

責(zé)任編輯 張 豫