張 楠，楊夫騰

（西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710049）

·思想政治工作研究

當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型時期下青年學(xué)生精神生活的幾點思考
——從大學(xué)校園的“空心病”現(xiàn)象談起

張 楠，楊夫騰

（西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710049）

在擁有相對成熟的心理咨詢配置、完善的校園生活保障、良好的學(xué)習(xí)資源，優(yōu)越的物質(zhì)條件和成長環(huán)境的條件下，部分青年學(xué)生卻出現(xiàn)了與上述客觀環(huán)境不相匹配的一些現(xiàn)象。他們在日常生活容易產(chǎn)生空虛感，缺乏對生活意義追求的能力與動力，易在挫折感與成就動機(jī)之間反復(fù)搖擺而最終導(dǎo)致內(nèi)心資源的耗竭，并影響其正常的學(xué)習(xí)與生活，這是一種被稱之為當(dāng)今大學(xué)校園“空心病”現(xiàn)象，它傾向被界定為由于價值觀缺陷所致的群體心理障礙。該現(xiàn)象的發(fā)生并非偶然，對它的理解，也不能局限于某個個體偶發(fā)的行為和成長困惑，而是要以社會為現(xiàn)實圖景并給予分析。因為，一個群體所展現(xiàn)出的精神風(fēng)貌，不僅是那些可被客觀描述出的內(nèi)容，它還暗含著一個與社會環(huán)境和外在世界不斷互動下所構(gòu)建的結(jié)果，并牽連出各種復(fù)雜、微妙的社會運行邏輯和勢態(tài)。這需要回望該群體所身處的時代，以當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的理論為載體，將該現(xiàn)象內(nèi)嵌在社會變遷的現(xiàn)實環(huán)境中，在全球性文化危機(jī)和中國文化現(xiàn)狀的框架下，從與現(xiàn)實社會的互動中解析他們的精神生活，解答“空心病”現(xiàn)象的發(fā)生原因，警醒今天教育的缺失。

當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型；青年學(xué)生；空心病；精神生活

一、問題的提出

在擁有相對良好的學(xué)習(xí)資源、較好的物質(zhì)條件和成長環(huán)境、相對成熟的社會支持系統(tǒng)，例如心理咨詢機(jī)構(gòu)的配置，完善的校園生活保障等條件下，部分身處大學(xué)校園的青年學(xué)生卻呈現(xiàn)出如此的生命狀態(tài)：他們在日常生活容易產(chǎn)生空虛感，內(nèi)心缺乏對生活意義感的追求，隨之缺少了構(gòu)建親密關(guān)系和鏈接情感的有效能力，易在挫折感和成就動機(jī)之間出現(xiàn)搖擺從而導(dǎo)致內(nèi)心資源的耗竭，并最終在學(xué)業(yè)、生活等顯著行為指標(biāo)上表現(xiàn)不佳。值得關(guān)注的是，這些呈現(xiàn)出的生命狀態(tài)具有與抑郁癥等身心類疾病相近的“樣貌”，例如持續(xù)的情緒低落、對生活缺乏興趣和動力，感覺生活沒有意義等。但是，它又因為缺乏十足且明確的診斷結(jié)果和量表佐證，并不能給予確診的證明。同時，它也容易與青年人成長階段的特殊性混淆，所以，這種現(xiàn)象常常被人忽視或者簡單化地解讀。即便是那些被確診為身心障礙的學(xué)生，也很難從他們身上尋找到十分清晰地發(fā)病誘因。

更加重要的是，由于缺乏顯著的“因果關(guān)系”邏輯，即行為結(jié)果和行為誘因的明顯對應(yīng)關(guān)系，心理危機(jī)和顯著應(yīng)激事件等各因素的因果解釋關(guān)系，使得相關(guān)的管理部門和人員在解決問題時，難以清晰地辨別和尋找原因，加大了應(yīng)對措施與資源的難度。特別是，對于從事高校心理健康教育工作或者是思想政治教育工作的教師而言，他們認(rèn)為良好的心理咨詢技術(shù)和配置，較好的從業(yè)人員素質(zhì)，制度化、科學(xué)化的工作方式等日常積累本應(yīng)該發(fā)揮出積極的結(jié)果和效應(yīng)，而這樣的情形的出現(xiàn)顯然與這種預(yù)期存在差異。

因此，這有待人們思考為何青年學(xué)生在擁有良好的外部環(huán)境和條件下，會出現(xiàn)巨大的內(nèi)心缺口和匱乏、空虛與無意義呢？青年人的精神生活的困境和境遇到底意味著什么？事實上，當(dāng)一個現(xiàn)象或者問題可以被共性的語言描述出來時，或者當(dāng)一個現(xiàn)象出現(xiàn)巨大的張力時，就已然在提醒著人們應(yīng)當(dāng)主動探尋其背后的原因，拓寬對“問題”和“現(xiàn)象”的解讀視角，尋求此現(xiàn)象背后更為深層次的結(jié)構(gòu)與背景。它需要超越表面的現(xiàn)象描述，學(xué)會從其背后反推出是什么機(jī)制和原因構(gòu)建出了這些結(jié)果。人們應(yīng)當(dāng)將“現(xiàn)象和問題”納入在一個論證過程中，或是視其為某種行為、事物、背景的“結(jié)果”和“產(chǎn)物”。

二、概念與現(xiàn)象的基本闡述

（一）價值觀與心理：大學(xué)校園“空心病”現(xiàn)象中的兩個命題。

在諸多關(guān)于大學(xué)校園“空心病”的討論中，北京大學(xué)的徐凱文對其界定的影響力度最大。他認(rèn)為“空心病”指的是“因為價值觀缺陷所致的心理障礙”。[1]意在強(qiáng)調(diào)兩點，其一，這種心理障礙不是典型意義上，具備可量化診斷標(biāo)準(zhǔn)的心理疾病。同時，由于暫時缺少能夠精準(zhǔn)定義該現(xiàn)象和心理現(xiàn)狀的標(biāo)準(zhǔn)，缺少可被實驗化、數(shù)據(jù)化、科學(xué)化的評估方式，所以姑且選擇了這樣一種較為直觀的語言表述模式給予界定；其二，在一般的心理障礙和心理疾病的分析、咨詢與治療機(jī)制下，較少將其發(fā)生原因與“價值缺陷”相關(guān)聯(lián)。而在“空心病”的界定中，徐凱文將“價值體系”列為其中的原因并給予重視。它說明這種現(xiàn)象不僅超越了個體的行為和經(jīng)驗，而且闡述了一種心理亞健康的狀態(tài)，并且，它是與價值觀緊密相關(guān)。

進(jìn)一步分析，“空心病”現(xiàn)象所涉及的群體，容易傾向表現(xiàn)為下述的特征：在強(qiáng)大的成就動機(jī)與巨大的內(nèi)心缺口之間存有巨大的張力，學(xué)業(yè)成績等那些能夠被量化的指標(biāo)，難以再發(fā)揮如同在中學(xué)階段那樣強(qiáng)大的效用和成長助力了，張力的背后是焦灼感和難以填滿的自我認(rèn)可；人與人的高效鏈接顯得隱隱如若，親密關(guān)系在構(gòu)建過程中則變得困難重重。人際交往被狹窄地定義為“交友廣泛，識人較多”，卻缺少了人與人之間真正的情感互通和關(guān)系互動；缺乏對生活意義感的探尋能力，特別是當(dāng)高考、成績、排名等具體的目標(biāo)被逐一實現(xiàn)后，內(nèi)心則因巨大的匱乏，而難以確認(rèn)什么才是真正促使自身進(jìn)步與成長的精神來源。盡管在一定階段內(nèi)，上述這些情形并不會直接導(dǎo)致某些嚴(yán)重的后果，甚至部分學(xué)生會呈現(xiàn)出“良好的成績表現(xiàn)”“不錯的家庭環(huán)境”“較為順?biāo)斓某砷L過程”等各類顯性指標(biāo)，但是，一旦當(dāng)學(xué)生累積過多的身心負(fù)荷或是出現(xiàn)某個嚴(yán)重挫折時，就會如同扳機(jī)，誘發(fā)出一連串的問題。

當(dāng)然，以“價值觀與心理”二者關(guān)系為研究出發(fā)點，徐凱文并非是首例。西方心理學(xué)在二十世紀(jì)二三十年代就對二者的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行過研究。那么，今天人們對“空心病”現(xiàn)象進(jìn)行探討的意義又體現(xiàn)在哪里呢？如果從該現(xiàn)象的核心概念出發(fā)或許可以得到一些啟示。在不同的學(xué)科對“價值觀”的解讀中，盡管解析視角各有不同，但是基本存有兩大維度。其一，從個體的層面對“價值觀”進(jìn)行分析?！皟r值觀是個體對外在世界感知和反應(yīng)的傾向”，[2](p84-85)將“個體自身特征因素作為主要研究對象”；[3](p58)其二，從社會層面對價值觀進(jìn)行探討。從該層面出發(fā)，是在肯定個體心理與價值觀二者之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，拓展了對價值觀形成背景和整體性的思考。從社會層面的研究，其宗旨在于“反映一種時代變遷，一種體制、政策及自然環(huán)境變革所導(dǎo)致的價值觀變化”[3](p58)從概念可以看出，“空心病”現(xiàn)象的提出，將超出對個人的關(guān)注，它關(guān)注的是一種整體追問，是對個體心理所賴以生存的社會歷史基礎(chǔ)的整體性反思，并且，強(qiáng)調(diào)價值和群體心理所交叉的問題域。

（二）已有的研究經(jīng)驗：大學(xué)校園“空心病”現(xiàn)象的觀點啟發(fā)。

自19世紀(jì)中葉之始，社會理論家就開始圍繞人與社會的關(guān)系進(jìn)行了廣泛的探討，以此完成對人們精神生活的描述和解讀。無論是舍勒所提出的“人心之需”的現(xiàn)代性問題，還是表面與其反向，實則有著驚人相似之處提法的弗洛伊德，他所構(gòu)建出的一套反省與解決“現(xiàn)代性心理病態(tài)”問題的精神分析理論，解讀了現(xiàn)代社會個體心理壓抑的機(jī)制，并引向了對西方文明的批判。抑或是馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯物史觀出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)勞動的價值分配的視角，論證人之異化的問題，又或者是西美爾，其筆下所雕刻的市民的情感與心靈世界，以及對文化核心觀念缺失的警醒。他們無不積極地回應(yīng)了一個主題，即人們的精神生活之根基是現(xiàn)實的社會實踐，當(dāng)傳統(tǒng)的歐洲精神被資本主義瓦解后，生活在歐洲世俗社會的人們應(yīng)當(dāng)如何在道德世界，價值標(biāo)準(zhǔn)和精神世界尋求歸宿的問題。這樣一種將群體精神生活與社會環(huán)境的互動關(guān)系的探討經(jīng)驗一直在延續(xù)。埃里?！べM洛姆曾經(jīng)提出人在“物欲”的支配和驅(qū)使下的精神心理的異化現(xiàn)象，他用“社會交換型”的社會性格一詞，表達(dá)出“異化”在20世紀(jì)演化成了一個表面擁有科技理性、但實則缺乏靈魂依托的現(xiàn)實際遇。20世紀(jì)50年代，心理學(xué)家馬丁·賽里格曼在《認(rèn)識自己，接納自己——達(dá)成自我完善的經(jīng)典心理指南》中貢獻(xiàn)出了重要的一句話，即“每個時代都有其特定的情緒”，[4](p81)揭示了一個主題，即在變遷的時代中，人類的精神世界將會呈現(xiàn)與之呼應(yīng)的面貌，或者成為社會存在的一種反射。

對大學(xué)校園“空心病”現(xiàn)象的分析和認(rèn)識，亦是可以借鑒這樣的思路，探究該現(xiàn)象的存在背景和發(fā)生機(jī)制，信任“人與社會”二者之間的互動機(jī)制，以此更好地認(rèn)識青年的精神生活。因為，一個群體所展現(xiàn)出的精神風(fēng)貌，不僅是那些可被客觀描述出的語言，它應(yīng)當(dāng)暗含著一個與社會環(huán)境不斷互動的結(jié)果，牽連出各種復(fù)雜、微妙的社會運行邏輯和勢態(tài)，也應(yīng)當(dāng)是一個被外在世界構(gòu)建的結(jié)果。這就需要回望該群體所身處的時代，從社會變遷中尋求人們的精神世界，心理水平和現(xiàn)實社會的互動機(jī)制。如費孝通所言，“我回顧一生的學(xué)術(shù)思想，迂回曲折，而進(jìn)入了現(xiàn)在的認(rèn)識，這種認(rèn)識是做最近強(qiáng)調(diào)社區(qū)研究必須提高一步，不僅需要看到社會結(jié)構(gòu)還要看到人，也就是我指的心態(tài)的研究”。[5](p108-119)

（三）社會轉(zhuǎn)型和大學(xué)校園“空心病”現(xiàn)象。

西方社會功能結(jié)構(gòu)學(xué)派將“社會轉(zhuǎn)型”作為考察和評估社會結(jié)構(gòu)變遷的重要理論依據(jù)，國內(nèi)的李培林認(rèn)為“社會轉(zhuǎn)型是一種整體性發(fā)展，是一種特殊的結(jié)構(gòu)性變動，而這種特殊的社會結(jié)構(gòu)變動有三層含義：一是它意味著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，同時也意味著其他社會結(jié)構(gòu)層面的轉(zhuǎn)換，是一種全面的結(jié)構(gòu)性過渡；二是指它是持續(xù)發(fā)展中的一種階段性特征，是在持續(xù)的結(jié)構(gòu)性變動中從一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)；三是指它是一個數(shù)量關(guān)系的分析概念，是又一組結(jié)構(gòu)變化的參數(shù)來說明的，而不僅僅是一般的宏觀描述的抽象分析。”[6](p40-42)

同時，社會轉(zhuǎn)型不僅僅關(guān)系到政治、經(jīng)濟(jì)體制的改變，以及伴隨觸發(fā)的社會結(jié)構(gòu)、社會分層和社會流動的變化，它還包括隱藏在更深一層，流淌在轉(zhuǎn)型結(jié)構(gòu)之下，社會民眾的情感體驗，內(nèi)心的自覺、自發(fā)式的生命體驗。當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型的變遷過程亦是如此，除了制度、結(jié)構(gòu)、機(jī)制及措施的變革之外，還要認(rèn)真對待變遷中的中國人的心理圖譜，分析時代雕刻在全體社會成員心靈身處的烙印與痕跡是什么。

馬克思認(rèn)為“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和爭議的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)到有關(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵7](p617-618)各個社會發(fā)展階段均可以清晰地看到不同的社會環(huán)境和時代對青年學(xué)生心理的雕塑與影響，時代在每個階段都以其特殊的眼光打量著青年群體的成長。青年人正是在這切實的社會生活過程中，形成了不同時代階段下的心理圖景。

因此，基于如此對“社會轉(zhuǎn)型”概念的理解，它本身就具有了解構(gòu)和重塑的兩種功能，一方面，在此過程中，青年學(xué)生面臨到了諸多的精神困境，另一方面，“社會轉(zhuǎn)型”恰恰為他們的精神世界和心靈家園的重塑、調(diào)整和超越提供了現(xiàn)實可能。它提醒著人們應(yīng)當(dāng)對青年學(xué)生如今的精神風(fēng)貌和心靈世界給予關(guān)注，對他們的價值歸屬和建設(shè)給予充分的引導(dǎo)和幫扶。更加重要的是，需要對他們身處的歷史階段和社會環(huán)境給予理性的認(rèn)知。這需要自覺地在社會的宏觀背景審視包括該現(xiàn)象在內(nèi)的各類行為表現(xiàn)，謀求在系統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中去思考青年學(xué)生群體和群體心理，從而尋找到現(xiàn)象背后的原因、特點和趨勢。

三、青年精神生活的處境和原因分析

“所謂青年問題不再是社會眼中的青年問題，而是青年眼中的社會問題?！盵8](p50)人們的精神生活是實踐生活的反映，青年人所呈現(xiàn)出的諸多問題和現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)從社會生活中尋找答案。湯因比曾經(jīng)把人類文明推陳出新的過程中出現(xiàn)的精神危機(jī)稱之為“靈魂的斷裂”，社會環(huán)境的巨變造成了人們在精神世界上的焦慮、空虛、匱乏等情緒指向。與西方市場經(jīng)濟(jì)較長發(fā)展過程相比較，我國的社會轉(zhuǎn)型是一種以最短暫的時間壓縮了西方百年發(fā)展的進(jìn)程，也構(gòu)成了包括青年人在內(nèi)的中國人的精神生活背景。特別是，急劇變遷的社會環(huán)境由于“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”、“舊與新”、“繼承—發(fā)揚”等張力所帶來的心理烙印和行為結(jié)果，它們不斷地引起人們內(nèi)心價值與心態(tài)的碰撞，引發(fā)出若干關(guān)于價值、心靈的思考。

（一）“社會—心理”的中國轉(zhuǎn)型變革影響下的青年精神生活。

當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型不單是經(jīng)濟(jì)體制的改革和轉(zhuǎn)型，還有政治、社會和文化的改造，以及人們價值觀念層面的變遷，是一場從“社會—心理”層面的深刻變革過程，是一場時空壓縮?？梢灶A(yù)見的是，在此巨變過程中，一方面會產(chǎn)生富有現(xiàn)代性的精神成果；另一方面，傳統(tǒng)的生活模式、價值鏈接和精神體系仍然發(fā)揮著作用。但是，這二者之間也常常產(chǎn)生矛盾，即傳統(tǒng)的因素?zé)o法充分滿足人民日益增長的精神文化生活需要，而現(xiàn)代性的價值體系也無法牢固地發(fā)揮其引導(dǎo)作用的時候，就會產(chǎn)生精神生活的困境。那些在“空心病”現(xiàn)象中所呈現(xiàn)出的生命狀態(tài)，恰恰就是青年人在這樣的矛盾和張力之間的迷茫與困頓。

1.角色的重置和身份的流動：關(guān)系的斷裂所帶來的負(fù)面產(chǎn)物。

對當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型而言，它除了具備一般社會轉(zhuǎn)型的動力——市場這樣一個推動因素之外，還有來自于政府力量的推動，這影響到了30幾年來，中國民眾如何看待自我、他人、集體以及社會的心態(tài)。換言之，在處理個人、他人和社會三者關(guān)系的時候應(yīng)當(dāng)堅持的價值引導(dǎo)發(fā)生了改變。

我們自然無法忽視的是，轉(zhuǎn)型過程極大程度地改變了中國人習(xí)慣的工作和生活模式，給予了個體一個可以根據(jù)自主意志選擇離開的可能性。它提供給一部分人生活的權(quán)力，從改變生活和工作模式開始，到社會地位和社會階層的全面更新，這無疑是跨越式的提升，超越了傳統(tǒng)的生活范疇。在社會生活空間上，社會空間得到了擴(kuò)展，個人可以自主選擇生活方式，在極大程度地松動了原有固定多年的社會空間，給予了人們選擇個人生活的機(jī)會，個人的身份和角色不再單純地依附于某個單位和集體之中，而是具備了個人選擇意志的雛形。人們超越了傳統(tǒng)的生活方式和空間，心理和依附人格在逐漸淡化，自我意識、主體意識和個人主義逐漸強(qiáng)化。對出生并成長在這個階段的青年學(xué)生來說，他們會在這樣的制度變遷下，不斷地提升主體意識并彰顯個人風(fēng)采，以及強(qiáng)調(diào)主體的平等性，這是一個前進(jìn)中的現(xiàn)代國家所必不可少的個人素質(zhì)。

但是，在這個過程中，我們同樣應(yīng)當(dāng)看到“個人與集體”，“自我與群體”等關(guān)系及相應(yīng)的價值被削弱甚至拋棄。同時，社會，家庭、學(xué)校和群體自身都在不同程度上缺少有力的應(yīng)對措施，弱化了集體和社會對“人”在心理、價值觀的積極引導(dǎo)價值和作用，出現(xiàn)了以自我為中心，以小我為軸心的心態(tài)和風(fēng)氣；弱化了個人在與他人、社會交往的過程中獲得的關(guān)系鏈接，失去了在關(guān)系中構(gòu)建人格的能力，失去了“人的全面發(fā)展”的參與。因此，所謂的“孤獨、寂寞和空虛”的出現(xiàn)恰恰表明了個體失去了與他人建立社會關(guān)系，變成了一個只為滿足自我本能的狹隘結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化中注重人與他人，人與社會之間和諧相處的傳統(tǒng)精髓，以及上一代人在集體主義影響下所具有的家國情懷面臨著巨大的挑戰(zhàn)?！翱招牟　爆F(xiàn)象中的主體無目標(biāo)，無價值認(rèn)同和引領(lǐng)，看不到“大我”和集體的身影正是這樣情形下的負(fù)面產(chǎn)物。

2.流動和重置：身份歸屬的不確定性所帶來的失衡。

在這場至今仍舊持續(xù)進(jìn)行的社會變遷進(jìn)程中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，社會資源不斷重新配置，行業(yè)的更迭速度加快，它們都共同呈現(xiàn)出瞬息萬變的特征，甚至呈現(xiàn)了非周期性、非規(guī)律性的變化態(tài)勢。盡管這是任何一個經(jīng)濟(jì)快速增長進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，但是這無疑加大了民眾對于當(dāng)下復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會生活的預(yù)判難度。不確定性、懷疑性等心態(tài)也隨之增加，并會反向地刺激民眾務(wù)必要以“更快、最快”的時間做出一個選擇，以“更短，最短”的時間完成一個個目標(biāo)，其初衷都是規(guī)避未來可能帶來的風(fēng)險和負(fù)面結(jié)果。這不僅表現(xiàn)在個人的行為決定與選擇層面，而且在機(jī)構(gòu)、企業(yè)等群體性的組織中亦有呈現(xiàn)。

與此同時，隨著社會結(jié)構(gòu)和利益重置，個人社會身份發(fā)生了較大的流動。但是，現(xiàn)代社會中個人身份、社會地位和資源、財富和物質(zhì)條件等變化太快了，人們困惑于不斷更迭的速度，很難以一個客觀、理性、全面的態(tài)度看待在復(fù)雜多元的社會環(huán)境中的“自己”，其中包括“自己”究竟應(yīng)該扮演何種角色，承擔(dān)何種責(zé)任，并信任某種價值和觀點。而所謂的“浮躁、喧囂、忽悠、炒作、炫富、裝窮、暴戾、冷漠”[9](p48-50)等情緒隨之出現(xiàn)。

同時，青年群體本身就處于成長的快速階段，青年學(xué)生的精神世界始終處于一種應(yīng)接不暇的狀態(tài)，內(nèi)心無法全面而理性地消化一輪變遷帶來的變化，就要馬上投入到新一輪的前進(jìn)歷程中去。學(xué)校教育若一味地強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)和成績，則會不斷地刺激他們應(yīng)當(dāng)獲取更高的分?jǐn)?shù)，占據(jù)更多的資源，實現(xiàn)更高的目標(biāo)才能夠完成成長進(jìn)程，這種進(jìn)程是一種單一化、狹窄并且單維度的成長準(zhǔn)則，失去了青年人成長與教育的豐富性和彈性，容易演變成“焦慮—化解焦慮—占有更多和得到更多—暫時性焦慮消除—新一輪焦慮產(chǎn)生”的循環(huán)系統(tǒng)。表面上看，成功、頂尖、杰出和成就等指標(biāo)成為人們所推崇并用來解決內(nèi)心“空心化”和焦慮的法寶，殊不知，工具理性的桎梏恰在于此，它在建構(gòu)現(xiàn)代性的同時，也給人類的精神世界系上了一個心靈世界的枷鎖。人們的精神世界難以在那些可被量化的體系中得到真正的安撫與慰藉，如果不能及時地反省和高度地反思，只會在成功與焦慮中來回?fù)u擺。牟鐘鑒曾提及“現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟(jì)，面臨著過度的物質(zhì)主義和實用主義吞沒理想主義和真誠信仰的危機(jī)……最可怕的是沒有任何信仰而只信仰金錢，法律和道德將因此而受到?jīng)_擊”。[10](p13-15)可以想象的是，在沒有具備足夠心理資源和社會資源的青年學(xué)生群體中，這樣的心態(tài)的襲來，是一個較大的挑戰(zhàn)。如果家庭教育和學(xué)校教育也沒有給予足夠的阻擋、保護(hù)或者是引導(dǎo)，全社會缺乏對社會主義核心價值觀這樣具有共識性的價值引導(dǎo)體系的高度認(rèn)同的話，這樣的負(fù)面心態(tài)將會愈發(fā)嚴(yán)重。

（二）文化和價值層面影響下的青年精神生活處境。

1.文化與精神資源的供給欠缺。

在關(guān)于“空心病”現(xiàn)象的語言表述中，出現(xiàn)了諸如“無聊”“沒有意義和歸屬感”“不知道什么是自己想要的”“缺乏真正的滿足感和成就感”等描述性語言。在這樣的描述中，個人心靈的世界似乎像一個巨大的空洞難以得到滿足，無論是通過物質(zhì)手段還是接踵而來的成就實現(xiàn)，都難以填補(bǔ)這個“空缺”。許又新在《神經(jīng)癥》一書中探討了物質(zhì)社會下人群的精神空虛問題，并指出“若無有效的社會文化預(yù)防措施，將來達(dá)到小康以后恐怕會多起來”。[11](p162-164)同時，在本書中，他引用了麥迪關(guān)于“無聊神經(jīng)癥”的定義，即這種病癥認(rèn)為生活沒有什么真正意義，空虛感。最重要的是，這種人作為社會成員表現(xiàn)得不錯，對人寬容，社會義務(wù)一般能夠完成，但是無法在深層體驗別人為何活得那么起勁和心滿意足。

這兩種認(rèn)識恰好與今天大學(xué)校園“空心病”現(xiàn)象有相似之處。更加有意義的是，他不僅看到了這種類型“神經(jīng)癥”的罹患原因與社會環(huán)境之間的關(guān)系，而且一針見血地指出了社會文化對群體心理的重大影響。文化對人們心理、價值、態(tài)度和行為的影響意義是不容置疑的，不同文化背景的人的心理發(fā)展有所差異，不同歷史階段的人的心理發(fā)展也有諸多的不同表現(xiàn)；反之，民眾的心理水平也會制約著文化的變遷和社會現(xiàn)代化的進(jìn)程。

從全球視域出發(fā)，人們預(yù)期豐富多元的文化和文明因素應(yīng)當(dāng)為人們的精神生活提供一個富有彈性，生命力的棲居之地。然而，世界格局和國際秩序周期性變化，“冷戰(zhàn)—后冷戰(zhàn)—9·11—恐怖主義”，國際失序的格局趨勢明顯。那些被寄托了諸多希望的手段和理念，并未帶來預(yù)期的美好而和諧的生活。與之相反，無論是傳統(tǒng)意義上，那些具有權(quán)威影響的宗教與政府，還是在深層次影響民眾的價值體系和信仰，它們都變得不再那么篤定甚至嚴(yán)重缺席?，F(xiàn)代人難以確定心靈和身份將要歸屬何方，文化的認(rèn)同感變得困難和微妙起來。民眾到底可以真正依靠和信賴什么，可以從哪里獲取文化上的認(rèn)同和心靈上的歸屬，這都成為困擾全球性的民眾的精神危機(jī)，那些留存在個體心靈深處的恐慌、不安等負(fù)面情緒，則以另一種形態(tài)誘發(fā)了人們處理和“干預(yù)”這些情緒的發(fā)生。例如，人們試圖通過擁有更多的物質(zhì)與財富，看似更加豐富的網(wǎng)絡(luò)社交、以及不斷提出更高的人生目標(biāo)等，而這些目標(biāo)往往是以職位和薪水等可被量化的數(shù)字狹隘地界定，甚至擁有得越多，越會造成了人們精神生活的困境。與此同時，大眾文化借由推陳出新的傳播工具，一次次地完成了對大眾娛樂消遣方面的取悅，而喪失了對生活現(xiàn)實的深刻文化探討，消解了倫理價值空間，也消解了精神所具有的巨大效應(yīng)。在這樣一個現(xiàn)實的背景與格局之下，并不有利于人們在心靈與價值體系中形成穩(wěn)固且具有廣泛意義的準(zhǔn)則，造成了終極意義和絕對價值的消解，使得成長中的青年人在道德上失去引導(dǎo)，在價值塑造中失去前進(jìn)的方向。一個人“根基性”的內(nèi)容與載體被弱化，心靈的障礙則會隨之而出。在這個意義上，所謂的“空心病”，顯得并不是中國獨有的問題和現(xiàn)象了，而是一個全人類需要共同面對的時代心理障礙了。

從我國傳統(tǒng)文化和精神資源的供給來看。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會最大的啟發(fā)之一即是提供給我們一種如何思考并適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的思想源泉和智慧。它也應(yīng)當(dāng)是人們獲取對生活和世界認(rèn)識的精神來源。然而，麻煩的是，我們始終需要面臨著如何與西方文化“相處”的重大問題，這似乎成了我們在精神資源的提供方面的一個困境。例如，中國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型帶給民眾心態(tài)極大的挑戰(zhàn)，人們需要在最短的時間內(nèi)快速處理大量沖突、矛盾與斷裂等心態(tài)和危機(jī)，為了面對這些失衡心理，人們力圖轉(zhuǎn)向從傳統(tǒng)文化中大力挖掘求得慰藉和彌補(bǔ)。因此，近十年間，中國傳統(tǒng)文化的自覺建設(shè)之路的確正如火如荼地展開。然而，該過程中也出現(xiàn)了一些封建、守舊、落后的身影，形成了所謂的“原教旨主義式地回歸或復(fù)古”，[12](p63)這里面包括了世俗主義、極端功利主義和庸俗實用主義等觀念和行為，卻嚴(yán)重地忽視了傳統(tǒng)文化中科學(xué)與民主的精神，造成了群體心態(tài)的徘徊，也難以從根本上緩解民眾在文化和價值中的焦慮與不安。究其原因，這也是中國社會轉(zhuǎn)型所必須經(jīng)歷的一個階段，即傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會變遷的過程中，傳統(tǒng)的生活方式、價值鏈接體系和精神資源并不能充分滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神生活需要。同時，嶄新的、現(xiàn)代的社會價值體系也沒有十分牢固地建構(gòu)起來，二者之間的張力造成了若干傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過程的“亂象”和“窘境”。

同時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等信息技術(shù)的強(qiáng)勢推動，西方價值的密切滲入，“文化自信”成了更大的問題。那么，社會成員應(yīng)該從哪里尋找到強(qiáng)有力的、持續(xù)性的文化依托呢？心態(tài)的彷徨與搖擺也隨之映射在社會生活的各個領(lǐng)域。傳統(tǒng)文化的數(shù)次斷裂，不僅造成了主義之爭和道路之爭的頻發(fā)，而且對傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的傳承打了折扣，對全球化和時代性的認(rèn)識不清晰。更需要關(guān)注的是，傳統(tǒng)文化所意味的中國人的情懷與心靈源泉被不斷打破，始終未得到最為充分地伸展。這也造成了孫志文所言“傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的意義世界結(jié)題，面對瞬息萬變及復(fù)雜多樣的現(xiàn)代生活，不少青年人逐漸喪失了支撐其生命活動的價值資源和意義歸宿，從而陷入了一種存在性危機(jī)，處于深刻的和自然梳理，和社會梳理，和人自身梳理的困境焦慮之中?！盵13](p82-83)

（2）價值理性的膨脹和工具理性的消解。

西方馬克思主義提出了三個主題的危機(jī)：“技術(shù)理性異化、大眾文化異化和生存異化等導(dǎo)致的文化危機(jī)”，以借此描述全球現(xiàn)代化過程中人類的精神共性危機(jī)。而形成于20世紀(jì)60年代，興盛于80年代的后現(xiàn)代主義，也“以其不確定性、破碎性、非我性、內(nèi)在性”[14](p40-66)的特征，將那些傳統(tǒng)意義的價值引導(dǎo)和審美體系逐一敲破，其目標(biāo)“在于消除傳統(tǒng)權(quán)威的合法性”。[15](p9)它“蔑視烏托邦理想主義，失去了自我奮斗的精神而沉迷于享樂，想方設(shè)法地尋找刺激來安撫浮躁的心靈”，改變了“人與技術(shù)環(huán)境，與自然的競爭，而變成了人與人的競爭?！盵16](p111)

不可否認(rèn)，包括互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在內(nèi)的各種技術(shù)推動了人類世界邁入了一個高度發(fā)達(dá)的層面，然而，科技對日常生活的全面占有讓人既十分習(xí)慣它們的出現(xiàn)，又造成了對技術(shù)的盲目崇拜甚至濫用，科技理性逐漸衍變成為一種“異化”的存在。人們對生活的全部理解狹隘化地界定在以“技術(shù)”為唯一審美的狀態(tài)中，人們不自覺地受到了工具理性和技術(shù)理性的控制，缺少了與“人”的關(guān)系的開展，而轉(zhuǎn)向“人—物”的關(guān)系中。更不要說，處在對新鮮技術(shù)具有強(qiáng)烈好奇心的青年人了，他們展現(xiàn)出對技術(shù)所帶來的生活實踐的追逐正在逐漸地改變他們對他人、社會與世界的認(rèn)知。同時，青年的精神生活受到了來自于物質(zhì)主義、消費主義的強(qiáng)烈沖擊，用商品定義“我是誰”，用消費解讀回答身份的認(rèn)同成了一種傾向。物質(zhì)的包圍使得“人與人”的關(guān)系被“人與物”所替代，導(dǎo)致人們對物質(zhì)生活的無限追逐而忘卻了人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)始終要建構(gòu)在社會關(guān)系之中，關(guān)系的遺忘和斷裂則最終導(dǎo)致如同“空心病”現(xiàn)象所描述的空虛、無意義感和匱乏等出現(xiàn)，即價值虛無化的產(chǎn)生。

結(jié)語

青年群體心理狀態(tài)的健康、理性、和諧與否直接關(guān)系著未來能否擔(dān)當(dāng)歷史的重任。對大學(xué)校園“空心病”現(xiàn)象的理解，應(yīng)當(dāng)將其看作是一個訊號，深入分析現(xiàn)象背后所揭示的重要意義，理性反思該現(xiàn)象背后所闡述出來關(guān)于現(xiàn)代性和人之間的關(guān)系，注重人與人格的全面發(fā)展，把握好當(dāng)代青年學(xué)生群體心理的規(guī)律和特點，這不僅是對一個國家未來發(fā)展趨勢的把握，保障了這個國家政治大局的穩(wěn)定和社會制度的長治久安，更加重要的是，我們要清醒地認(rèn)識到當(dāng)一個社會的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)等發(fā)生了重大的變化時，處在深層次的精神生活水平需要經(jīng)歷一個相對漫長的時間進(jìn)行轉(zhuǎn)變，甚至往往呈現(xiàn)出滯后的勢態(tài)，它能否形成與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和民主政治建設(shè)相匹配，相適應(yīng)的關(guān)系是值得密切關(guān)注的。特別是，面向中華民族偉大復(fù)興夢和“兩個一百”的奮斗目標(biāo)，作為未來社會建設(shè)者和參與者的青年人，他們在青年成長階段內(nèi)所構(gòu)建的精神世界和心靈家園都將在未來反饋和運用于國家的建設(shè)和社會的進(jìn)程中。因此，如何引導(dǎo)和培育青年人的精神生活，則成為考驗我們智慧的關(guān)鍵所在。

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C913.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-8477（2017）10-0171-07

張楠（1983—），女，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院大學(xué)生思想教育與實踐研究中心副主任，副教授；楊夫騰（1990—），男，西安交通大學(xué)崇實書院講師。

2017年西安交通大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費“當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型時期下青年學(xué)生政治心理研究”階段性成果。

責(zé)任編輯 張 豫