舒詠平，鄧國(guó)芬

（華中科技大學(xué), 湖北 武漢 430074）

從大禹治水看個(gè)人品牌的建構(gòu)

舒詠平1，鄧國(guó)芬2

（華中科技大學(xué), 湖北 武漢 430074）

由于大禹是中國(guó)歷史上第一個(gè)具有信史性人物，尤其是其治水的卓越功績(jī)，所以，大禹理所當(dāng)然地成為了中國(guó)歷史上個(gè)人品牌建構(gòu)的標(biāo)桿。大禹與大禹治水結(jié)合是如此緊密，無(wú)疑昭示了個(gè)人品牌建構(gòu)的基本要素為：人物實(shí)績(jī)的他者認(rèn)同、人物創(chuàng)建實(shí)績(jī)可回溯的故事、人物實(shí)績(jī)與故事的物化文本。

大禹治水 ; 個(gè)人品牌 ; 品牌建構(gòu)

“個(gè)人品牌建構(gòu)從大禹開(kāi)始！”或許這一判斷、這一聯(lián)想猛然間讓人深感突兀，但冷靜一思又必然讓人內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)同。為此，本文從個(gè)人品牌構(gòu)建角度來(lái)審視大禹治水，并從中揭示出若干啟迪。

一、個(gè)人品牌建構(gòu)的時(shí)代意義

個(gè)人品牌是個(gè)人信譽(yù)得到他人認(rèn)可、贊譽(yù)的一種客觀存在，同時(shí)個(gè)人品牌由于在信息社會(huì)來(lái)臨之前使用較少，也就可以認(rèn)作是一個(gè)新穎的概念。美國(guó)的戴維·麥克納利等人在《個(gè)人品牌》一書(shū)中寫(xiě)道：“你的品牌是他人持有的一種印象或情感，描述了與你建立某種關(guān)系時(shí)的全部體驗(yàn)?！盵1]而勞拉·雷克則在他的文章中說(shuō)道：“個(gè)人品牌是指?jìng)€(gè)人擁有的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)所傳遞的獨(dú)特、鮮明、確定、易被感知的信息集合體。能夠展現(xiàn)足以引起群體消費(fèi)認(rèn)知或消費(fèi)模式改變的力量，具有整體性、長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性的特性?！盵2]而在美國(guó)休斯頓專(zhuān)門(mén)為企業(yè)家提供輔導(dǎo)培訓(xùn)的希勒公司，其總裁喬·希勒曾說(shuō)道：“個(gè)人品牌向他人傳達(dá)一種積極的期望，他是對(duì)別人的承諾，是你在受眾中的首要形象。個(gè)人品牌的效用非常強(qiáng)大，一旦形成，很難形成挑戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)?！盵3]顯然，這正是我們所主張的：品牌背后永遠(yuǎn)是主體的人，因此品牌首先應(yīng)具有信譽(yù)主體性，并得到他人由衷的認(rèn)可，由此品牌即是信譽(yù)主體與信任主體的關(guān)系符號(hào)，其既指狹義的產(chǎn)品品牌、企業(yè)品牌，也指廣義的各類(lèi)主體品牌，當(dāng)然也指?jìng)€(gè)人品牌。[4]

個(gè)人品牌一旦形成，則可望“以個(gè)人為傳播載體、具有鮮明的個(gè)性和情感特征，符合大眾的消費(fèi)心理或?qū)徝佬枨?，能被社?huì)廣泛接受并長(zhǎng)期認(rèn)同，可轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值的一種社會(huì)注意力資源”[5]。不僅如此，個(gè)人品牌還是一個(gè)由技能、經(jīng)歷、業(yè)績(jī)、誠(chéng)信、個(gè)性、品德、知名度等聚合而成的綜合體，有公認(rèn)的無(wú)形價(jià)值，有公眾正面肯定傾向的客觀依據(jù)，其標(biāo)志著身份、體現(xiàn)著實(shí)力。[6]一定意義上可以說(shuō)，任何個(gè)人均在通過(guò)自身不同方式的努力，在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，也在打造自身的個(gè)人品牌。如果說(shuō)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)個(gè)人品牌由于家庭為主的生產(chǎn)限制了人們的活動(dòng)方式與范圍，絕大多數(shù)的個(gè)人品牌往往拘束于村落、鄉(xiāng)間等狹小的空間，僅有少數(shù)政治人物在實(shí)現(xiàn)自身的政治抱負(fù)中才可能進(jìn)行較大范圍的個(gè)人品牌建構(gòu)；那么，在工業(yè)社會(huì)人們的生產(chǎn)方式與生活形態(tài)呈多樣化趨勢(shì)，且人們的交往范圍相對(duì)擴(kuò)大，這也使得個(gè)人品牌發(fā)展的范圍更加廣闊，數(shù)量也相應(yīng)增多，如企業(yè)家、營(yíng)銷(xiāo)員、技工師傅等均已成為個(gè)人品牌誕生的大戶(hù)。但不可諱言的是，作為工業(yè)社會(huì)標(biāo)志的生產(chǎn)流水線(xiàn)上人數(shù)更為龐大的工人，卻失去了個(gè)性化存在，甚至比不上農(nóng)業(yè)社會(huì)個(gè)人品牌在村落中的頑強(qiáng)體現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代，一方面，信息社會(huì)需要通過(guò)各類(lèi)社會(huì)組織主體的信譽(yù)建構(gòu)來(lái)產(chǎn)生信息價(jià)值，這就形成了品牌化的社會(huì)大趨勢(shì)；另一方面，品牌尤其是典型的產(chǎn)品品牌，是以無(wú)數(shù)個(gè)體的勞動(dòng)為結(jié)晶、以無(wú)數(shù)的個(gè)體品牌為集合的，且在信息社會(huì)個(gè)體勞動(dòng)者或生產(chǎn)者均可通過(guò)社會(huì)化媒體而個(gè)性鮮明地進(jìn)行個(gè)人品牌的建構(gòu)。為此，個(gè)人品牌的建構(gòu)在信息社會(huì)不僅成為產(chǎn)品品牌或組織品牌的微觀支撐，同時(shí)也成為信息時(shí)代最活躍的媒體存在。

二、大禹治水：個(gè)人品牌建構(gòu)的歷史標(biāo)桿

在大禹之前，雖然黃帝炎帝、堯舜均獲得了很高的歷史評(píng)價(jià)，但其功德與業(yè)績(jī)卻因缺乏歷史記錄而語(yǔ)焉不詳。唯有大禹，在其具體的治水歷程記載中，再現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)具體的治水領(lǐng)袖形象，并成為歷史上第一個(gè)具有卓越政治業(yè)績(jī)、崇高個(gè)人品行記載的品牌人物。正因?yàn)槿绱?，“絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)者確信，大禹是中國(guó)文明起源與國(guó)家形成過(guò)程中頗具重要作用的‘信史’人物”[7]。司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》，系統(tǒng)地?cái)⑹隽擞纱笥淼较蔫罴s400百年間的歷史，其中大部分記載的是與大禹有關(guān)的“史事”：出自黃帝的顯赫“世系”；禹的父親鯀被推舉治水卻獲失??；舜舉禹繼鯀后繼續(xù)治水；大禹以疏導(dǎo)為治水理念、聚集隊(duì)伍、帶頭示范、三過(guò)家門(mén)而不入，終于治水成功；此后開(kāi)九州、定貢物、制五服、成氏族聯(lián)盟首領(lǐng)繼承人；后即天子位，開(kāi)啟夏王朝；……在司馬遷筆下，一個(gè)功績(jī)卓著的遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)和中國(guó)首個(gè)朝代“夏”開(kāi)創(chuàng)者大禹的形象躍然紙上。

在大禹個(gè)人品牌建構(gòu)中，治水功績(jī)首屈一指。堯舜時(shí)代“洪水滔滔，浩浩懷山襄陵，下民其憂(yōu)”，禹父鯀奉命治理洪水，然而治水不力，由大禹接替其父?！渡袝?shū)》中述說(shuō)道：禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發(fā)治水，兒子夏啟呱呱墜地，他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一面。孟子為此稱(chēng)道：“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入?！薄妒酚洝分兴d的則是“居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”。這些文獻(xiàn)都記載了大禹在治水中表現(xiàn)出的艱苦卓絕作風(fēng)，以及無(wú)暇顧及家庭顧及兒女私情。大禹治水成功，又劃分九州，實(shí)行地緣為主的政治治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所謂“九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安，功施于三代”。大禹治水的成功，可以說(shuō)是為華夏文明奠定了環(huán)境基礎(chǔ)，也為中華民族開(kāi)啟了以功德建國(guó)、法治德治兼容的治國(guó)模式。[8]

當(dāng)然，以大禹治水為主而支撐建構(gòu)的大禹個(gè)人品牌，無(wú)疑具有濃郁的神話(huà)與傳說(shuō)色彩，但在遠(yuǎn)古時(shí)代，這往往是不可避免的。在農(nóng)耕時(shí)代，時(shí)空遼闊，傳播速度慢、成本高，社會(huì)動(dòng)員不易。由于權(quán)力與傳播的高度一體化，政治家與臣民間的信息不對(duì)稱(chēng)：權(quán)力越大，掌握的信息資源越多，統(tǒng)治者不僅消息靈通，而且直接控制著信息擴(kuò)散的范圍與節(jié)奏；普通民眾孤陋寡聞，處于權(quán)力的邊緣，獲取的政治信息少，清晰度低，加上統(tǒng)治者與臣民距離遙遠(yuǎn)，以至存在認(rèn)知的空白，增強(qiáng)了想象的空間。于是，統(tǒng)治者在人民心目中，形成了帶有距離感、神秘感、莊嚴(yán)感和敬畏感的政治形象。[9]而大禹治水的那個(gè)時(shí)代，尚處人類(lèi)發(fā)展早期，農(nóng)耕生產(chǎn)方式也才剛剛起步，傳播手段極為原始，因此大禹個(gè)人品牌的建構(gòu)必然有著后人想象虛構(gòu)，甚至夸張神化的成分。即便如此，大禹的個(gè)人品牌卻幾乎毫無(wú)爭(zhēng)議地建構(gòu)起來(lái)了。如毛澤東從小對(duì)大禹就很崇拜，熟悉并欣賞著大禹及其治水的功德，他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的過(guò)程中，只要有機(jī)會(huì)踏足有關(guān)大禹傳說(shuō)之處，都必定親自拜謁?；诖笥淼墓Φ?，毛澤東曾數(shù)次借大禹來(lái)論人說(shuō)事，1949年10月24日，毛澤東曾對(duì)湖南有關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)：我們要像大禹治水那樣，盡一切可能采取切實(shí)可行的辦法做好當(dāng)?shù)?0萬(wàn)流離失所人員的安置和管理工作，以此事實(shí)向社會(huì)各界和國(guó)際社會(huì)展示中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的全新形象，證明中國(guó)共產(chǎn)黨有決心有能力解決失業(yè)軍政人員和廣大孤寡群體生計(jì)等民生問(wèn)題。在1958年成都會(huì)議上，毛澤東又說(shuō)，禹王惜寸陰，我們愛(ài)每一分鐘。我們共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾改變國(guó)家的貧窮落后面貌，就要像大禹一樣珍惜每一寸光陰，以時(shí)不我待的精神狀態(tài)投入到社會(huì)主義建設(shè)的大躍進(jìn)中去建功立業(yè)。[10]毛澤東無(wú)疑是中國(guó)歷史上功勛卓著的領(lǐng)袖，本身就是中國(guó)最偉大的個(gè)人品牌，卻也如此從內(nèi)心高度認(rèn)可大禹的品牌形象，顯然大禹治水完全可成為中國(guó)歷史上個(gè)人品牌建構(gòu)的第一個(gè)標(biāo)桿。

三、個(gè)人品牌建構(gòu)的基本要素

大禹治水以及歷史、現(xiàn)實(shí)中諸多品牌人物，實(shí)際上向我們昭示了個(gè)人品牌建構(gòu)的如下基本要素：

（一）人物實(shí)績(jī)的他者認(rèn)同

如果說(shuō)大禹治水開(kāi)啟了華夏文明[11]，秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)，唐太宗開(kāi)辟了大唐盛世，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民站立起來(lái)，鄧小平引領(lǐng)中國(guó)走向富裕道路等，驗(yàn)證的是中國(guó)政治人物個(gè)人品牌的政治實(shí)績(jī)；那么，在更廣闊的領(lǐng)域，其個(gè)人品牌則總是在其優(yōu)勝方面頗有實(shí)績(jī)建樹(shù)。如：歷史上的孔子創(chuàng)儒學(xué)且弟子三千、司馬遷著《史記》、李白杜甫的不朽詩(shī)篇、曹雪芹寫(xiě)下《紅樓夢(mèng)》、張騫通西域、張衡提出渾天說(shuō)、畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，現(xiàn)實(shí)中的錢(qián)學(xué)森為兩彈一星做出貢獻(xiàn)、袁隆平研發(fā)“雜交稻”、馬云開(kāi)創(chuàng)了阿里巴巴模式、任正非帶領(lǐng)華為進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、姚明李娜讓世人重新審視中國(guó)體育等等。

關(guān)于人物實(shí)績(jī)，中國(guó)文化中又簡(jiǎn)明地化為立德、立功、立言的“三不朽”之說(shuō)?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽”。所謂“立德”即自身成為道德化身、垂范世人，“立功”乃為國(guó)為民建立功績(jī)，“立言”則是提出具有真知灼見(jiàn)的言論。對(duì)于大禹，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》寫(xiě)道：“禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱(chēng)以出；亹亹穆穆，為綱為紀(jì)?！逼洹暗虏贿`、仁可親、言可信、身為度”，指的就是大禹遵循道德、仁慈可親、言誠(chéng)信、行為范，即大禹從道德上審視也是可萬(wàn)世崇敬的個(gè)人品牌。而在《史記·夏本紀(jì)》中，司馬遷則記載：大禹治水成功后，“于是九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會(huì)同。六府甚修，眾土交正，致慎財(cái)賦，咸則三壤成賦。”顯然，大禹治水、大禹分九州等卓著功績(jī)也足以讓其個(gè)人品牌青史留名。由于當(dāng)時(shí)的文明程度及其傳播媒介所限，大禹所言無(wú)法以“立言”方式轉(zhuǎn)化為不朽，但大禹的立德、立功則已經(jīng)富有說(shuō)服力地告知我們：個(gè)人品牌建構(gòu)需以個(gè)人實(shí)績(jī)來(lái)獲得無(wú)數(shù)他者認(rèn)同。這無(wú)疑是個(gè)人品牌建構(gòu)的核心元素。

（二）人物創(chuàng)建實(shí)績(jī)可回溯的故事

女?huà)z造人類(lèi)、黃帝統(tǒng)海內(nèi)、神農(nóng)嘗百草、倉(cāng)頡造文字、堯舜扶民生等諸多古代神話(huà)人物，似乎也富有出色的功績(jī)，但卻由于缺乏創(chuàng)建其業(yè)績(jī)的歷程，而未能形成具有人性的故事，終歸被看做是神話(huà)傳說(shuō)中的英雄人物，而非具有鮮活人生氣息的個(gè)人品牌。但大禹卻不同，他的治水業(yè)績(jī)及其過(guò)程，有著人性化的記載，有著付出艱辛做出犧牲才創(chuàng)建實(shí)績(jī)的品牌故事。如《孟子·膝文公上》寫(xiě)道：“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入?！薄秴问洗呵铩穭t曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》寫(xiě)得更是活靈活現(xiàn)：“禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過(guò)其門(mén)而不入室，務(wù)在救時(shí)，今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉。”可以說(shuō)，任何個(gè)人品牌其實(shí)績(jī)總是與對(duì)應(yīng)的、可回溯的人生故事聯(lián)系在一起的。這也正是英雄、模范、標(biāo)兵、企業(yè)家、科學(xué)家、藝術(shù)家之所以得到社會(huì)厚愛(ài)、成為個(gè)人品牌的原因。如，“隆平高科”雖然是個(gè)企業(yè)品牌，但其基石卻是“袁隆平”個(gè)人品牌。在創(chuàng)建其品牌的過(guò)程中，其故事是如此的鮮活：當(dāng)時(shí)正是三年困難時(shí)期，尚在青年期的袁隆平親眼看見(jiàn)過(guò)倒在路邊的餓殍，這揮之不去的一幕，成為了他研究高產(chǎn)水稻的最強(qiáng)大的動(dòng)力。而1960年，袁隆平在稻田巡視時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)一株水稻長(zhǎng)得與眾不同，立馬做出顯著標(biāo)志。第二年春天，他把從這株水稻收獲的稻種播種到試驗(yàn)田里，當(dāng)年的養(yǎng)育結(jié)果表明這是一株地道的“天然雜交稻”。從此，他跳出國(guó)際上流行的水稻“無(wú)性雜交”學(xué)說(shuō)的權(quán)威性束縛，開(kāi)始全力進(jìn)行水稻的有性雜交試驗(yàn)。此后，袁隆平腳踩爛泥一次次在稻田里彎腰尋覓，功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)數(shù)年努力，他終于在稻田里發(fā)現(xiàn)了一株雄花花藥不開(kāi)裂、性狀奇特的稻株，并全天候進(jìn)行了觀察實(shí)驗(yàn)。這一年，該稻株經(jīng)過(guò)人工授粉、結(jié)子養(yǎng)護(hù)，結(jié)出了數(shù)百粒真正進(jìn)入人類(lèi)關(guān)注視野的第一代雄性稻種。由于海南養(yǎng)育稻株的條件更加優(yōu)越，于是袁隆平像夸父逐日一樣，頻繁往來(lái)于湖南與海南之間進(jìn)行著雜交稻的育種實(shí)驗(yàn)，使得我國(guó)的雜交稻實(shí)驗(yàn)邁進(jìn)了超級(jí)雜交稻時(shí)代。由袁隆平領(lǐng)銜的自主育種品牌“隆平高科”，不僅為我國(guó)60%的稻田提供雜交水稻稻種，而且將所培育的稻種作為我國(guó)農(nóng)業(yè)育種第一項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓給美國(guó)，進(jìn)而通過(guò)聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織向廣大發(fā)展中國(guó)家予以種植推廣。由于這一的特殊貢獻(xiàn)，袁隆平獲得了我國(guó)第一個(gè)特等發(fā)明獎(jiǎng)。而“袁隆平”作為科研領(lǐng)域的個(gè)人品牌，自然也得到國(guó)際社會(huì)的高度認(rèn)可。如：國(guó)際水稻研究所所長(zhǎng)斯瓦米納森由衷稱(chēng)贊“我們把袁隆平先生稱(chēng)為‘雜交水稻之父’，因?yàn)樗某删筒粌H是中國(guó)的驕傲，也是世界的驕傲，他的成就給人類(lèi)帶來(lái)了福音”；國(guó)際著名的湯·巴來(lái)伯格教授則在其所著的《走向豐衣足食的世界》中寫(xiě)道，袁隆平先生通過(guò)他創(chuàng)造性的努力、以及造福于人類(lèi)的顯著功績(jī)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把西方國(guó)家拋到了后面，成為世界上最偉大的科學(xué)家。

（三）人物實(shí)績(jī)與故事的物化文本

大禹之所以成為個(gè)人品牌建構(gòu)第一人，其重要的原因是大禹的實(shí)績(jī)與故事已經(jīng)轉(zhuǎn)化為大量的物化文本。所謂文本，“是指任何一種可供考察和讀解的人造物”[12]。記載大禹實(shí)績(jī)的文本豐富而多樣：在河南登封，有禹都陽(yáng)城古遺址、記載大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入的嵩山啟母闕；在河南，更有大禹受封地，亦稱(chēng)“夏邑”的華夏第一都禹州；在浙江紹興，有大禹東巡狩時(shí)崩于會(huì)稽而落葬的禹王陵。此外多地還有以記載、傳誦大禹治水之功德而得名的禹功磯、大禹廟、禹王碑等。當(dāng)然，記錄承載信息最豐富的還是各種各樣的語(yǔ)言文本，如《尚書(shū)·洪范》《尚書(shū)·禹貢》《尚書(shū)·虞書(shū)·益稷》《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》《孟子·膝文公上》《呂氏春秋》《史記·五帝本紀(jì)》《史記·夏本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》《水經(jīng)注》等均有大禹治水及道德功績(jī)的具體敘述與記載。在媒體越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，個(gè)人品牌的人物實(shí)績(jī)與故事已經(jīng)更為便利地在各種文本載體上存在與傳播。如：?jiǎn)滩妓箤?duì)于社會(huì)貢獻(xiàn)的實(shí)績(jī)隨著蘋(píng)果一代代的產(chǎn)品及紙質(zhì)或電子介質(zhì)的媒體而化為文本；莫言所撰寫(xiě)的可供無(wú)限解讀卻支撐起作為中國(guó)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者的著作文本；在阿里巴巴平臺(tái)上展開(kāi)優(yōu)質(zhì)“云客服”的90后黃碧姬的服務(wù)業(yè)績(jī)文本；在騰訊創(chuàng)新舞臺(tái)上以社交超強(qiáng)工具造福人類(lèi)的微信之父張小龍奉獻(xiàn)給社會(huì)的“微信”文本?？梢哉f(shuō)，目前我國(guó)正興起的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”，其實(shí)更可以看作是順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)“萬(wàn)眾創(chuàng)品牌”的趨勢(shì)與潮流，期間則必然會(huì)形成諸多信息文本，不僅會(huì)使我國(guó)成為孵化無(wú)數(shù)個(gè)人品牌的最佳沃土，而且將聚合性地催生更多產(chǎn)品品牌以及組織品牌，最終更集群性地讓中國(guó)這個(gè)偉大的國(guó)家品牌熠熠生輝！

[1][美]戴維·麥克納利，卡爾·D·斯皮克.個(gè)人品牌[M].趙恒，譯.北京:中信出版社,2003：12.

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責(zé)任編輯：曹桂芝

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1009-3605（2017）01-0045-04

2016-06-30

2014年度國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)中自主品牌傳播困境與對(duì)策”（項(xiàng)目編號(hào)：14AXW011）。

⒈舒詠平，男，安徽黃山人，華中科技大學(xué)新聞傳播學(xué)院二級(jí)教授、品牌傳播研究中心主任、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：品牌傳播；⒉鄧國(guó)芬，女，貴州銅仁人 ，華中科技大學(xué)新聞傳播學(xué)院研究生，主要研究方向：品牌傳播。