吳 愷

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的科學(xué)價(jià)值思想

吳 愷

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多學(xué)者認(rèn)識(shí)到科學(xué)對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵的重要性，對(duì)科學(xué)價(jià)值問題進(jìn)行了深入的研究和探討。在這些學(xué)者的科學(xué)價(jià)值思想中，以儒家、道家、法家等流派最具代表性。對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期科學(xué)價(jià)值思想進(jìn)行梳理，能為我們今天研究科學(xué)價(jià)值問題厘清思路，并提供有益的參考和借鑒。

春秋戰(zhàn)國(guó)； 科學(xué)價(jià)值思想； 儒家； 道家； 法家

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的歷史變革期，也是我國(guó)思想文化界出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的歷史時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于列強(qiáng)的兼并和爭(zhēng)霸，人們?cè)诿鎸?duì)生死存亡的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)時(shí)，認(rèn)識(shí)到耕戰(zhàn)為本、富國(guó)強(qiáng)兵的重要性，于是產(chǎn)生了儒家、道家、法家等具有代表性的科學(xué)價(jià)值思想。

一、先秦儒家的科學(xué)價(jià)值思想

先秦儒家非常重視科學(xué)的價(jià)值，如孔子所講的“使民以時(shí)”，孟子所講的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”，荀子所講的“制天命而用之”等，都包含此意?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，一生誨人不倦，他非常重視科學(xué)的價(jià)值。孔子把“來百工則財(cái)用足”看作治國(guó)的九經(jīng)之一，認(rèn)為只有大力發(fā)展科學(xué)，才能使社會(huì)富裕和穩(wěn)定[1]。《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之?！痹谶@里，孔子指出了治國(guó)的基本綱領(lǐng)：首先是“庶”，要有較多勞動(dòng)力，這是運(yùn)用科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)力的前提；其次是“富”，要將科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要在生活富裕的基礎(chǔ)上，使人民受到良好的倫理道德教育。可見，孔子把“百工”和科學(xué)看作立國(guó)治國(guó)的基本要素之一。

要發(fā)揮好科學(xué)的價(jià)值，必須首先保證科學(xué)知識(shí)的真理性。孔子做學(xué)問強(qiáng)調(diào)“無征不信”的實(shí)證精神，也就是說，沒有證據(jù)就不足憑信?？鬃幽茏龅健叭胩珡R，每事問”(《論語(yǔ)·八佾》)；“敏而好學(xué)，不恥下問”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)；“學(xué)而不厭，誨人不倦”(《論語(yǔ)·述而》)?？鬃硬粌H重視倫理道德的學(xué)習(xí)，也重視科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。在《論語(yǔ)·子路》中，孔子說：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！闭?yàn)榭鬃犹撔暮脤W(xué)，故其知識(shí)非常淵博，在科學(xué)上也有很深的造詣。在《論語(yǔ)》中，孔子揭示了很多自然科學(xué)規(guī)律，如《論語(yǔ)·為政》中的“譬如北辰，居其所而眾星拱之”(天文規(guī)律)；《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中的“迅雷風(fēng)烈必變”(氣象規(guī)律)；《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的“四時(shí)行焉，百物生焉”(地理規(guī)律)；《論語(yǔ)·述而》中的“子釣而不綱，弋不射宿”(生態(tài)規(guī)律)；《論語(yǔ)·子罕》中的“歲寒然后知松柏之凋也”(生物學(xué)規(guī)律)；《論語(yǔ)·子罕》中的“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”(農(nóng)業(yè)規(guī)律)；《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“工欲善其事，必先利其器”(工藝規(guī)律)；《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中的“魚餒而肉敗，不食，色惡，不食，臭惡，不食，失飪，不食，不時(shí)，不食，祭肉不出三日，出三日，不食之矣”(醫(yī)學(xué)規(guī)律)。

“孔墨之后，儒分為八，墨離為三”(《韓非子·顯學(xué)》)，其中孟子的學(xué)說被視為孔子的嫡傳。在科學(xué)價(jià)值思想上，孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)，十分重視科學(xué)的價(jià)值。孟子是一位“聞見雜博”的通儒，孟子所講的“求故”，即是對(duì)事物規(guī)律性的探究。至于探究事物規(guī)律的方法，即是“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”。在《孟子》一書中，也涉及很多科學(xué)價(jià)值的內(nèi)容，如“水勝火，以一杯水救一車火也，不熄，則謂之水不勝火”(《孟子·離婁下》)；“有天下之易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”(《孟子·告子上》)；“茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也”(《孟子·離婁下》)等。

繼孟子之后的荀子，提出了“天人相分”“制天命而用之”等觀點(diǎn)，其目的是在研究“天(自然規(guī)律)”的基礎(chǔ)上，將自然科學(xué)規(guī)律用于人事。荀子所講的“假輿馬者，非利足也，而致千里，假舟揖者，非能水也，而絕江河”(《荀子·勸學(xué)》)，即是對(duì)科學(xué)價(jià)值的高度認(rèn)可。但在科學(xué)的具體運(yùn)用上，荀子指出：“農(nóng)精于田而不可為田師，賈精于市而不可為市師，工精于器而不可為器師。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也，非精于物者也。”(《荀子·解蔽》)意思是說：農(nóng)夫精于種田但不可以擔(dān)任種田的管理者，商人精于市場(chǎng)而不可以擔(dān)任商業(yè)的管理者，工匠精于器物而不可以擔(dān)任器物的管理者；有人不精通這三樣，但可以讓他管理這三個(gè)行業(yè)，因?yàn)樗泻芨叩牡赖滦摒B(yǎng)，而不是精于某項(xiàng)技藝。乍看之下，似乎荀子輕視科學(xué)本身，但“重道”是儒家思想的核心精神[2]。作為一名管理者，只有具備了高尚的道德修養(yǎng)，才能做到公平和不以權(quán)謀私。

但在科學(xué)進(jìn)步與道德提升的關(guān)系上，儒家又提出了“小藝破道”“術(shù)不可不慎”的思想，于是便逐漸形成了“以道駕馭科學(xué)”的深刻理念。一方面，儒家對(duì)科學(xué)持肯定態(tài)度，認(rèn)為科學(xué)“雖小道，必有可觀焉”。另一方面，儒家認(rèn)為，比學(xué)到一門科學(xué)或技藝更重要的是人格的完善，即體驗(yàn)“道”的境界或達(dá)到“仁”的修養(yǎng)。因此，儒者或士大夫更需要做的，不是探究自然科學(xué)知識(shí)或?qū)⒖茖W(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，而是去實(shí)踐靜心修養(yǎng)的“內(nèi)省功夫”。

儒家科學(xué)價(jià)值思想具有鮮明的“重道輕器”“重義輕利”色彩。儒家學(xué)者對(duì)科學(xué)知識(shí)的掌握，其最終目的是為了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將政治太平與道德完善作為終極追求。在儒家的價(jià)值觀念中，當(dāng)一種科學(xué)成果有利于實(shí)現(xiàn)“治國(guó)、平天下”的政治理想時(shí)，儒家學(xué)者就會(huì)對(duì)其持肯定態(tài)度；反之，當(dāng)一種科學(xué)成果有害于儒家倫理道德的實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會(huì)對(duì)其持否定態(tài)度。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)，倫理道德與科學(xué)成果的關(guān)系，始終是“本”與“末”的關(guān)系[3]230。孔子講的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就是對(duì)這種“本末關(guān)系”的直接描述。孟子也認(rèn)為，“術(shù)”是實(shí)現(xiàn)“仁”與“道”的方法之一，“利”是通向“義”的一座橋梁。例如，使農(nóng)夫“不違農(nóng)時(shí)”，可以提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，這是“術(shù)”和“利”層面的，但其目的是為了達(dá)到“仁政”和“王道”的政治理想。孟子對(duì)堯、舜、禹功德的稱頌，也不是抽象地從“道”的層面來說明，而是具體介紹他們通過科學(xué)知識(shí)使百姓擺脫生活困境的事例，將抽象的“道”寓于具體的“術(shù)”中。

二、先秦道家的科學(xué)價(jià)值思想

先秦道家學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步會(huì)造成人們追求浮華的風(fēng)氣，從而導(dǎo)致社會(huì)的混亂，并主張社會(huì)應(yīng)倒退到無知無欲的“至德之世”?！肚f子·人間世》提出：“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！币簿褪钦f，人們?yōu)榱擞^點(diǎn)的不同而相互爭(zhēng)執(zhí)，為了出名而相互傾軋，故知識(shí)和名氣都是“兇器”，是不祥之物。老子也認(rèn)為：“智慧出，有大偽?！痹诶献涌磥恚茖W(xué)知識(shí)的發(fā)展，會(huì)導(dǎo)致人們不再純潔和質(zhì)樸，人與人之間會(huì)變得越來越虛偽。他還給出了讓社會(huì)安定和諧的解決之道，即“絕圣棄智”“離形去知”“絕巧棄利”“絕學(xué)無憂”“見素抱樸”“少私寡欲”等，希望通過摒棄人們的私欲和機(jī)巧的心智而達(dá)到天下太平。

道家雖然總體上對(duì)科學(xué)持否定態(tài)度，但在其經(jīng)典中仍不乏對(duì)科學(xué)價(jià)值的論述。如《老子》第十一章指出：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用也。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用?！币馑际钦f：三十根輻條湊到一個(gè)車轂上，正因?yàn)橹虚g是空的，所以才有車的作用。糅合黏土做成器具，正因?yàn)橹虚g是空的，所以才有器具的作用。鑿好門窗蓋成一個(gè)房子，正因?yàn)橹虚g是空的，才有房子的作用。因此“有”帶給人們便利，“無”才使器具產(chǎn)生作用。但老子在這里并非是肯定科學(xué)的價(jià)值，而是通過這種生活中的事例說明有與無的辯證關(guān)系。與老子不同的是，莊子在一定程度上肯定了科學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械膬r(jià)值。莊子說道：“百工有器械之巧則壯”(《莊子·徐無鬼》)；“水行莫若用舟，路行莫若用車”(《莊子·天運(yùn)》)。再如《莊子·人間世》中講道，社樹雖大，“觀者如市”，而“匠伯不顧”，這說明掌握更多的科學(xué)知識(shí)有利于明辨是非；《莊子·逍遙游》中記載的“客與宋人買賣讓手不龜裂藥方”的寓言，說明掌握更多科學(xué)知識(shí)能讓人們獲得實(shí)際利益；《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁解?！钡脑⒀裕f明掌握事物的規(guī)律能讓人們處理事情時(shí)更得心應(yīng)手，并達(dá)到“由藝而進(jìn)乎道”的境界。

道家一方面贊嘆了科學(xué)在日常生活中所發(fā)揮的作用，一方面又顧忌到科學(xué)的不斷發(fā)展會(huì)給人類帶來生態(tài)環(huán)境的破壞和人性的物質(zhì)化。正如李澤厚先生所指出的，老子和莊子是反對(duì)科學(xué)異化的“先覺者”?？傮w來看，老子和莊子的觀點(diǎn)體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，他們并不僅僅將物質(zhì)文明的發(fā)展作為衡量人類進(jìn)步的唯一依據(jù)，而是更注重人們幸福感的提升[4]。正如老子所說：“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。(人間的利器越多，國(guó)家就越陷入混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì)連連發(fā)生。)”(《老子·五十七章》)當(dāng)今中國(guó)地溝油、三聚氰胺、瘦肉精的泛濫，正印證了老子觀點(diǎn)的深刻見地。春秋時(shí)代諸侯國(guó)相互征伐導(dǎo)致慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，這讓老子看了怵目驚心。他指出：“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。(軍隊(duì)所到過的地方，荊棘就生滿了；大戰(zhàn)過后，一定會(huì)有荒年。)”(《老子·二十章》)而科學(xué)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)武器的優(yōu)化升級(jí)，故老子這種觀點(diǎn)從反面印證了其對(duì)科學(xué)價(jià)值的否定。不僅如此，老子還大力提倡簡(jiǎn)樸的生活，反對(duì)將科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)運(yùn)用于改進(jìn)工藝。他說：“是以圣人去甚、去奢、去泰?！?《老子·二十九章》)“是以大丈夫居其厚，不處其薄，居其實(shí)，不處其華。(所以大丈夫立身敦厚，不居于淺薄；存心樸實(shí)，不居于虛華。)”(《老子·三十八章》)在老子的科學(xué)價(jià)值思想里，不僅不希望科學(xué)飛速進(jìn)步，還希望回到過去鉆木取火、結(jié)繩記事的時(shí)代，認(rèn)為只有這樣才能保持民心的淳樸善良。

道家的科學(xué)價(jià)值思想并不完全否定科學(xué)的價(jià)值，但也不鼓勵(lì)科學(xué)的發(fā)展，更不會(huì)認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步會(huì)解決人類的一切問題[5]。老、莊認(rèn)為，當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的科學(xué)水平已經(jīng)足夠應(yīng)付人們生活的需要，不用進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)；君主治國(guó)應(yīng)以無擾為上策，“使夫智者不敢為也”，科學(xué)才不會(huì)發(fā)展，才不會(huì)有一些“奇技淫巧”的新工藝產(chǎn)品擾亂和諧的社會(huì)秩序。老、莊認(rèn)為，那個(gè)時(shí)代的智慧不是太少了，而是太多了；科學(xué)發(fā)展水平不是不足了，而是有余了。為了使國(guó)家安寧、政治太平，他們就提出了“絕學(xué)”“絕巧”“棄智”的解決之道。老子提出“小國(guó)寡民”的政治模式，認(rèn)為不用舟車、廢棄文字，讓科學(xué)倒退到只能維持最原始、簡(jiǎn)樸的生活水平，才能使社會(huì)和諧美好，使人民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。從這里可以看出，老、莊深通自然奧秘，懂得科學(xué)所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值，但他們并不將科學(xué)發(fā)展作為解決社會(huì)問題的根本出路，而是更看重民心的淳樸、道德的升華和社會(huì)的安定。

老、莊認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)要運(yùn)用，要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，必須符合“道”和“德”的基本精神，并為人們的精神升華服務(wù)。當(dāng)人的貪欲萌發(fā)而濫用科學(xué)知識(shí)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)用“道”來調(diào)整這種狀態(tài)：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?運(yùn)化乃欲望所致，因此要用無名的質(zhì)樸去調(diào)整它，使人們欲望逐漸減少，從而達(dá)到無欲的狀態(tài)。)”(《老子·二十七章》)在老子看來，科學(xué)價(jià)值的發(fā)揮要順乎道，要尊重自然規(guī)律，不可隨著人們的欲望為所欲為，否則就會(huì)有“妄作則兇”的結(jié)果。莊子進(jìn)一步指出，對(duì)科學(xué)知識(shí)本身的掌握不是目的，科學(xué)知識(shí)僅僅是體悟“道”的一種手段。如“庖丁解牛”的故事，就好比一場(chǎng)藝術(shù)表演，庖丁由于對(duì)牛的生理結(jié)構(gòu)有著準(zhǔn)確而精深的認(rèn)識(shí)，故其解牛時(shí)有著高超的技藝，而這種技藝需要以高度精誠(chéng)的心理狀態(tài)來保證。也可以說，庖丁等人在發(fā)揮科學(xué)價(jià)值的時(shí)候，將科學(xué)進(jìn)一步上升到形而上“道”的境界，讓科學(xué)成為人們精神升華的一種工具。而這種精神修養(yǎng)上的成就，也反過來促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展和技藝的提高。

三、先秦法家的科學(xué)價(jià)值思想

先秦法家學(xué)者強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)的重要性，他們也有著非常豐富的科學(xué)價(jià)值思想。法家認(rèn)為，科學(xué)作為一種治國(guó)的工具，與法律一樣，具有重要的社會(huì)價(jià)值。法家注重科學(xué)，并將其作為發(fā)展耕戰(zhàn)和厚生強(qiáng)國(guó)的手段。商鞅說：“國(guó)之所以興者，農(nóng)、戰(zhàn)也?！?《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》)管子也認(rèn)為，力農(nóng)是戰(zhàn)勝的前提：“民事農(nóng)，則田墾；田墾，則粟多；粟多，則國(guó)富。國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣?！?《管子·治國(guó)》)可見，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是增強(qiáng)武備力量和打敗敵國(guó)的前提條件之一。而要發(fā)展農(nóng)業(yè)，必須認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，亦即“明乎物之性”。而農(nóng)耕器具、格斗兵器的制造，又有待于采礦、冶煉、鍛鑄工藝的發(fā)展。如果兵器質(zhì)量低劣，不僅不能發(fā)揮應(yīng)有的殺傷力，還會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)斗力下降，甚至葬送本國(guó)軍隊(duì)。因此，法家學(xué)者強(qiáng)調(diào)務(wù)農(nóng)要“審天時(shí)，物地生”(《管子·君臣下》)；制作器具要“聚天下之精材，論百工之銳器”(《管子·七法》)。

出于耕戰(zhàn)的需要，法家學(xué)者對(duì)天文地理知識(shí)和器物制造水平有著很高的要求。他們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，萬事萬物都有其發(fā)展規(guī)律，所謂“天有常象，地有常形”(《管子·君臣上》)。而英明的君主之所以能成就功名，是因?yàn)樗麄冋莆樟怂臉訓(xùn)|西：“一曰天時(shí)，二曰人心，三曰技能，四曰勢(shì)位。得天時(shí)則不務(wù)而自生，得人心則不趣而自勸，因技能則不急而自疾，得勢(shì)位則不進(jìn)而名成?！?《韓非子·功名》)這里所舉的天時(shí)、技能、勢(shì)位，都包括了很多具體的科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐技能。天時(shí)指天象、氣象、做事的時(shí)機(jī)等；技能指器具制作的內(nèi)在技巧；勢(shì)位除了指國(guó)君的地位權(quán)勢(shì)外，還表示事物在自然界中所處的位置和態(tài)勢(shì)。對(duì)“勢(shì)位”的尊重，表明了法家對(duì)事物客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，而尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮科學(xué)價(jià)值的前提。

正因?yàn)榉覍W(xué)者為富國(guó)強(qiáng)兵而提倡耕戰(zhàn)，為耕戰(zhàn)而探索萬物規(guī)律，故其在各門具體科學(xué)上都取得了相當(dāng)?shù)脑煸?，這些學(xué)科有天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等。以《管子》一書為例，《管子·地員》是春秋時(shí)期最詳細(xì)的土地分類著作，《管子·度地》是我國(guó)古代最早的水利科學(xué)著作，《管子·內(nèi)業(yè)》是我國(guó)現(xiàn)存最早論述氣功學(xué)的專著，《管子·水地》是我國(guó)最早研究水的專著[6]196。正因?yàn)榉抑匾暱茖W(xué)，故其對(duì)科學(xué)價(jià)值也給予了充分肯定。在《管子·山權(quán)數(shù)》中，管仲說道：“民之能明于農(nóng)事者，置之黃金一斤，直食八石。民之能蕃育六畜者，置之黃金一斤，直食八石。民之能樹藝者，置之黃金一斤，直食八石。民之能樹瓜瓠葷菜百果使蕃育者，置之黃金一斤，直食八石。民之能已民疾病者，置之黃金一斤，直食八石。民之知時(shí)，曰歲且厄，曰某谷不登，曰某谷豐者，置之黃金一斤，直食八石。民之通于蠶桑，使蠶不疾病者，皆置之黃金一斤，直食八石。謹(jǐn)聽其言而藏之官，使師旅之事無所與，此國(guó)策之大者也?！币馑际钦f：百姓中凡是能精通農(nóng)事、擅長(zhǎng)飼養(yǎng)牲畜、會(huì)種植樹木、能培育瓜果蔬菜的，給予一斤黃金和八擔(dān)糧食的獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)那些通曉天文，能預(yù)言當(dāng)年災(zāi)情，預(yù)言某種谷物歉收或豐收的，或精通蠶桑，能使蠶不生病的，也給予一斤黃金和八擔(dān)糧食的獎(jiǎng)賞。不僅如此，管子還要求政府官員“謹(jǐn)聽其言而藏之官，使師旅之事無所與”。就是說，要鄭重地向這些人學(xué)習(xí)，把他們的所言記下來，以備參考，并免去他們的兵役，使他們有更多時(shí)間專心從事科研。這充分表明了管仲尊重科學(xué)知識(shí)、尊重人才的態(tài)度。

在法家的科學(xué)價(jià)值思想中，還非常注重將科學(xué)的價(jià)值運(yùn)用到正確的領(lǐng)域中[7]。管子提出了“良工”的概念，認(rèn)為“古之良工，不勞其知巧以為玩好。是故無用之物，守法者不失?！?《管子·五輔》)可見，“良工”是德技雙優(yōu)、恪守科學(xué)道德規(guī)范、不制作無用之器的工匠。因此，在法家看來，只有將科學(xué)價(jià)值用于利國(guó)安民才是正路，而將科學(xué)用于“造作淫巧”，就沒有正確發(fā)揮科學(xué)的價(jià)值。所謂“淫巧”，一般指極端精奇、奢華有害的工藝，這些工藝能讓人心志迷亂、不務(wù)正業(yè)?！豆茏印の遢o》指出：“若民有淫行邪性，樹為淫辭，作為淫巧，以上諂君上，而下惑百姓，移國(guó)動(dòng)眾，以害民務(wù)者，其刑死流。”可見，法家的科學(xué)價(jià)值思想非常注重對(duì)科學(xué)正面價(jià)值的發(fā)揮。如果科學(xué)所帶來的不是社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是喪志敗德的玩物，就沒有正確發(fā)揮科學(xué)的社會(huì)價(jià)值。

綜上所述，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有不少思想家研究了科學(xué)價(jià)值問題。他們不僅探討了科學(xué)的社會(huì)價(jià)值，也分析了科學(xué)的個(gè)體價(jià)值。在科學(xué)的社會(huì)價(jià)值方面，主要集中探討了科學(xué)對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和抵御外敵入侵的意義；在科學(xué)的個(gè)體價(jià)值方面，主要以“人性論”為基礎(chǔ)，探討了科學(xué)發(fā)展對(duì)健康人格培養(yǎng)的影響。在不少思想家看來，科學(xué)的個(gè)體價(jià)值從屬于科學(xué)的社會(huì)價(jià)值，前者是后者實(shí)現(xiàn)的手段和中介。另外，法家的一些學(xué)者還將科學(xué)價(jià)值能否正確發(fā)揮與刑罰聯(lián)系起來，這體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代對(duì)人們道德的更高要求。

[1] 郭洪紀(jì).儒家哲學(xué)與中國(guó)古代科技[J].西北師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2005(6)：27-31.

[2] 沈秀芹.儒家倫理視野下生命科技倫理觀之構(gòu)建[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2009(6):118-123.

[3] 袁運(yùn)開,周翰光.中國(guó)科學(xué)思想史：上卷[M].合肥:安徽科學(xué)技術(shù)出版社,1998.

[4] 肖玉峰.道家思想對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的啟示[J].自然辯證法研究,2010(8):105-110.

[5] 胡化凱.道家技術(shù)觀對(duì)現(xiàn)代科技文明發(fā)展的啟示[J].自然辯證法通訊,2008(2):75-80.

[6] 樂愛國(guó).管子的科技思想[M].北京:科學(xué)出版社,2004.

[7] 萬英敏.從《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》看《管子》的科技思想[J].民族論壇,2008(2):28-29.

編輯：劉小明

2017-03-26

武漢大學(xué)2016年度自主科研(人文社會(huì)科學(xué))青年項(xiàng)目“科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)路徑研究”的階段性研究成果

吳 愷(1980—)，男，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士。研究方向：馬克思主義科技理論。